Cennet olan "farklı gelenekleri, zaman kalacak yer ruhlar ölümden sonra bulurlar" Geniş anlamda, cennet kavramı hemen hemen tüm bulunur dinler .
In Hıristiyanlık , cennet de denir Garden of Eden ve genellikle insanlar onların iyi davranış veya inanç için ödüllendirilir son yer temsil eder. Bu, İncil'in başlangıcında , Yaratılış kitabında sunulan önemli bir kavramdır . Bu nedenle sözde İbrahimi dinler için özel bir anlamı vardır . Bu inananlar , dünyanın sonunda tecelli edecek olan “ Tanrı'nın Krallığı ”ndan da söz ederler .
Benzer bir kavram olan nirvana , Hinduizm , Jainizm ve Budizm'de mevcuttur , ancak bu durumda fiziksel bir yerden daha çok manevi bir durumu temsil eder.
Cennet terimi çok eski bir dil olan Avestian İran dilinden gelir ve burada pairidaēza kraliyet veya asil muhafaza anlamına gelir . Terim daha sonra aktarılır Farsça ( pardēz , yani muhafaza ardından eski Yunan kadar) παράδεισος ( “ Paradeisos anlamına gelen” vahşi hayvanlar bulunur kapalı parkı ) ve son olarak Hıristiyan Latin (hiç Paradisus ). İlk kez -370 civarında , Anabasis'teki Ksenophon'da , Pers kralı Büyük Cyrus'un orada avlanmak için kurduğu vahşi hayvanların yaşadığı büyük bir parkı belirtmek için ortaya çıkıyor.
Greko-Romen dünyasındaki ilk anlamına göre, ortak Latince terim pǎrǎdīsus bir zevk bahçesini belirtir. Ancak Hıristiyanlaştırma ile birlikte, Yunanca İncil'in önerdiği göksel bahçenin anlamını, yani "Yaratılış'ın bahçesini [daha doğrusu muhafazasını]" belirten παράδεισος anlamını alır . Okuma Kilise Ataları'nı gibi Tertullian veya Stridon de Jerome Yaratılış bölüm ve ( "sadece abode" sırasında Tanrı tarafından Adem ve Havva'ya verdiği semantik Latin Yunancadan transferini belirtmek için, hem bahçe teyit pareis ) Cennet cehennem inferi veya belirsiz araf putperestlere karşı.
İle Hippolu Augustine , Latince terim daha renkli ve daha geniş bir şekilde bir "manevi mutluluk yeri" çağrıştırır. Ortaçağ formu bilimsel cennet formu yerine pareis sonunda XI inci yüzyılın . Gönderen XI inci yüzyılın , bahçe kavramını korurken mutluluk ifade eden kelime, bir yerde zengin ve bereketli belirtmek için, "dünyevi cennet" nin ifade kullanılır.
Ancak terim, aynı zamanda, oldukça olumlu bir çağrışımla değişen, belirli saygısız kavramları belirtmek için olağan Fransız sözlüğündeki çeşitli analojiler tarafından da girildi. Çok erken belirlenen o cenneti görünüyor atrium veya bina veya büyük evlerin iç avlu Roma geleneğine göre inşa, bir sıklıkla impluvium havzası veya çeşme ile, kapalı revaklarla çevrili wandering uzay ve muhtemelen bitkili ve çiçekli., Gibi Temyizi haklı çıkarmak için Endülüs terasları. Orta Çağ'ın çok erken zamanlarında, kapalı bahçeler, ister dinlenme yerleri olsun, ister elitlerin rahatlaması için barış veya eğlence cennetleri olsun, isterse mütevazı köylülerin basit üretken bahçeleri olsun, bazen "cennet" olarak adlandırılabilirdi. tarlaların zahmeti.
Sonundan itibaren noter tasdikli XII inci yüzyıl imla tarafından parewis ait Marie de France , kelime eski Fransız mahkemeleri genellikle çevrili bir kilise, önündeki alana uygulanır korkuluk veya portalları ; Bu kelime , örneğin Saint-Pierre-de-Rome'da veya en az süslü cepheye sahip kilisenin önünde , katedral kilisesinin cephesinin önündeki yeri belirten Latince "cennet" teriminin evrimini temsil eder. cenaze töreni veya cenaze töreninden önce ve sonra tabutun yerini belirledi.
In XIV inci yüzyılın lüks evler, ruhsal inziva veya canons izole meskenleri "cennet", zaten alıntı tanımı gereği haklı mezhep çağrılabilir Augustine ve bazen hala yerleşim takılır veya kaldırılabilir veya çiftlikler veya basit konutlar.
Fransa'da 1606'da onaylanan cennet, bir tiyatronun üst galerisini veya genel olarak bir gösteriye katılmak için yüksekte bulunan yerleri temsil eder. Cennet kelimesinin din dışı kullanımı, 1542'de tasdik edilen cennet elma ağacı veya mala paradisiaca'nın veya 1585'te tanımlanan ve eşsesli bir takımyıldıza ilham veren cennet kuşunun kanıtladığı gibi, büyük Avrupa deniz keşiflerinden sonra çok yaygın görünüyor . Gelen XVI inci yüzyıl ve XVII inci yüzyılın , "cennet" da gemilere uygun bir limanda, peyzajlı bir havuzun başvurabilir ya da küçük bir port eğer gemiler güvenle yerleştirileceği yerlerde.
Xenophon içinde anlatıyor Anabasis o Sardis , Küçük Asya, içinde Cyrus Genç Yunan paralı seferi gücü konsantre onu, onun bahçenin etrafında ikincisi gösterileri onları gücünü yeniden sağlamak amacıyla. Yunanların gözleri kamaşmış, böyle bir şey bilmiyorlar. Bu ihtişamı adlandırmak için Xenophon , duvarlarla çevrili bahçe için Farsça kelimeyi kullanır : paradeisos .
Greko-Romen mitolojisindeki ölümden sonraki yaşamın tasvirleri, birinin Homer , Virgil'e atıfta bulunup bulunmadığına bağlı olarak tek tip değildir ... Genel olarak, eskiler için, ölülerin evreni, yaşayanların dünyasından olumsuz bir form oluşturur, Yeraltı ( inferi ) veya “aşağıda olan” - ölülerin somut olmayan gölgeler şeklinde yaşadığı yer. Bu, Hades'in - Romalılar için Plüton - ve Romalılar için karısı Persephone - Proserpina'nın krallığıdır . Ölülerin ruhları, kaderlerini sonsuza kadar yöneten üç yargıç Éaque , Minos ve Rhadamanthe'nin önünden geçer .
Gelen Er efsanesinin , Plato iyi bir hayat açmıştır insanlar tebrik erişebilir ölümünden sonra kötü bekliyor bedensel cezalar çok somut bir açıklama mezunu sunarak öbür popüler kavramları ortaya çıkarır. Cehennem, araf ve cennetin coğrafi ayrımını belirleyen ilk yazardır . Kötüler, onları yeraltı cehennemlerine ( Tartarus ) götüren bir açıklıktan sola gönderilirken , erdemliler , güzelliğin bir yerinde, "gökyüzünden sağa çıkan yolu" almaya davet edilirler . , "şenlikli bir toplantıda olduğu gibi orada kamp yapmak için çayıra gitmek" için sevindi .
Bu mutluluk kalışına geleneksel olarak Champs Élysées veya Îles des Blessed denir . Seçilmişler orada sonsuz bir baharda, yılda üç ürün veren verimli bir toprakta, dikkatsizlik ve aylaklık içinde yaşarlar. Virgil'e göre , seçilmiş yetkililerin topluluğa verilen hizmetlerin önemi ortaktır ve bunların arasında şehir kurucuları, büyük savaşçılar, rahipler, şairler ve hatta sanatçılar buluyoruz. Ancak, örneğin bebekler dışında kimsenin inanamayacağı masallardan bahseden Juvenal'in şüpheciliğinin kanıtladığı gibi, öbür dünyaya ilişkin bu resimli vizyonlar bir fikir birliğine varmaktan uzaktı .
Bir Pers kralı, çok sevdiği birini onurlandırmak istediğinde, ona "bahçenin refakatçisi" der ve beraberinde bahçede yürüme hakkını verirdi. Muhtemelen bu uygulamanın bir yankısını, Tanrı'nın kralın suretinde tanımlandığı İncil'de buluruz: “Günün soluğunda Rab Tanrı'nın bahçede yürüdüğünü duydular” (Yar 3:8). Tanrı'yı bir Pers kralıyla karşılaştırmak biraz garip olabilir. Yukarıda belirtilen alıntı, Maredsous Manastırı tarafından oluşturulan metinde biraz farklıdır : “Akşam esintisinde bahçeden geçen Rab Tanrı'nın sesini duydular. » , Gen 3.8.
İncil'de bahçenin Aden'deki görünümü, doğu bahçelerinin bereketiyle tezat oluşturan büyük bir ayıklığa sahip olmasına rağmen, Pers uygarlığına borçludur: Eden kelimesi birkaç Sami dilinde verimli bir ova belirtmek için görünür. veya ekilebilir arazi. Pers süreli Daesa Pairi parkın ikamet belirlenen Büyük Kiros ( VI inci yüzyıl M.Ö.. ) - hangi İbraniler Babylon kendi esaretin sonu var - hangi geçerek nehir menderes ve burada 'bir zevk bahçesi vardı, bir meyve bahçesi ve avlanmak için ayrılmış bir alan.
Mezopotamya inancına göre tüm ölüler, toz ve çamurlu sularla beslenmeye mahkûm, canlıların yardımı olmadan ihtiyaçlarını karşılayamaz halde, kasvetli ve kasvetli bir yaşam sürdükleri, kurtuluş ümidi olmayan Yeraltı Dünyası'na gelirler. Herhangi bir ölüm sonrası yargı yok gibi görünüyor - soterolojik teolojinin yokluğunda işe yaramaz - ve yalnızca tanrılar "Dönüşü Olmayan Ülke"den kaçar. Tüm insanlar tarafından paylaşılan kaderin , yaşam bitkisi aracılığıyla sonsuz yaşama ulaşan tek insan olan Uta-Napishtim'in kaderinin dikkate değer bir istisnası vardır .
Bununla birlikte, doğu mitleri her zaman bahçelere ve onu oluşturan unsurlara, ağaçlara, bitkilere ve suya büyük bir yer vermiştir. Altın çağın Pers mitolojik hükümdarı, hayat ağacı da dahil olmak üzere büyülü ağaçların büyüdüğü ve içinden yeryüzünü bereketli kılan hayat suyunun aktığı yüksek bir bahçede yaşar. Bu mitolojik bahçelerin sembolik temsilini, zigguratları örten Mezopotamya tapınaklarında buluruz : yanında bir yılanın durduğu bir havzadan suyun aktığı bir asma bahçede, aralarında kapıyı açan hayat ağacının da bulunduğu çeşitli özlerden ağaçlar. cennete tanrıların evlilik katmanının çerçevesini yap. Gılgamış destanında ölümsüzlük bahşeden yaşam bitkisini arayan Mezopotamya kahramanı, yaprakları lapis lazuli , meyveleri yakut olan bir bahçeye ulaşır .
İbranice Tekvin kitabı sadece "Cennet Bahçesi" nden ( Gan 'Eden ) söz eder. İncil'in ekümenik çevirisi , Yaratılış kitabı:
2: 8 "Rab Tanrı doğuda Aden'de bir bahçe dikti ve yarattığı adamı oraya yerleştirdi. Rab Tanrı, görünüşü güzel ve yemesi iyi olan her ağacı, bahçenin ortasındaki hayat ağacını ve neyin iyi neyin kötü olduğunu bilme ağacını yerden filizlendirdi. " 3:23 “Rab Tanrı onu [ilk insan olarak her zaman yanlış tercüme edilen Âdem'i] kovdu ; “Adem” kolektif anlamda İnsanlığı belirtir, çünkü Ebedi “Onların efendiler olduğunu…” eklemiştir] Aden Bahçesi'nin alındığı toprağı işlemek için. Adamı kovduktan sonra, hayat ağacına giden yolu korumak için kerubileri şimşek kılıcının aleviyle Aden Bahçesi'nin doğusuna dikti . "İbranice Pardès kelimesini yalnızca "meyve bahçesi" anlamında, İbranice İncil'in üç yerinde buluyoruz : Song of Songs 4, 13, Vaiz 2, 5 ve Nehemiah 2,8.
Ama Septuagint'te "Aden cenneti" haline gelir, vb.
İkinci Tapınak dönemi literatüründe cennet bazen üçüncü cennetle eş tutulur . Örneğin Musa'nın Kıyametinde .
Mezar nihai yok olmasına inananların ruhları, son zamanlarda bir Yahudi Tevrat belirtilen yer ve kalmak olduğunu.
In Hıristiyan din : iki cennetleri vardır dünyevi cennet ve cennet cennet .
Tekvin'in İbranice metninde ( Eski Ahit'in ilk kitabı ) "dünyevi cennet" ifadesi - bu haliyle - yoktur .
Sözcük, orijinal metnin daha kolay okunmasını sağlamak için belirli basımlarda ( Vulgate'inki gibi) eklenen bölümlerin başlıklarında kullanılmıştır . Tekvin'in orijinal metni herhangi bir bölüm başlığı olmadan yazılmıştır (örneğin Kudüs İncil'e bakınız ) ve bu nedenle herhangi bir yeryüzü cennetinden bahsetmez. Temel olarak ifade, Tanrı'nın Adem ve karısı için yarattığı yeri ( Adam Havva'nın belirlediği , onun soyundan gelenlere hayat verecek olan o olduğundan, Havva bu nedenle Hayat anlamına gelir) ve bunların sonuncusu olarak yaşayacakları yeri belirtir. hem de onların torunları.
İlk kitaba göre İncil , Yaratılış kitabının bir anlatır Dünyevi Zevkler Bahçesi veya cennet bahçesinde , harika bir bahçe nerede lezzetli meyve gelişim gösterdiği ve burada tüm ağaçların çeşitleri ve bitki yönetiminde uyum içinde bütün hayvanlar bir arada, Adamın.
İyi ve kötüyü bilme ağacı , Cennette şimdiki alegorik bir görüntüdür Ahit göre hangi Tanrı bitkileri Garden of Eden "iki gizemli ağaçlar":
“Rab Tanrı doğuda Aden'de bir bahçe dikti ve yarattığı adamı oraya yerleştirdi. Rab Tanrı, yemeye yerden çekici görünümü ve iyiliği her ağaç filiz neden
" hayat ağacı bahçesinin ortasında ve "mutluluk ve talihsizlik bilme ağacından" nde"
- ( Yaratılış 2.8-9 )
Ancak daha sonra Şeytan olarak anlaşılan yılan (bkz. ( Rev 12,9 )), Adem ve Havva'yı kendilerini özgürleştirmeye ikna etmeyi başarır. ." Sonuç olarak:
Bazı köktendinci Hıristiyan mezhepleri, Cennet'in daha az sembolik vizyonlarını vurgulamayı ve ceza , düşüş ve orijinal günah fikirlerine odaklanan daha katı yorumları tercih etmeyi tercih ediyor .
cennet cennetiEski Ahit'in aksine, Yeni Ahit (Yunanca metin) Cennet kelimesini kullanır.
Yaygın görüşe göre cennet cenneti, salihlerin ölümlerinden sonra ruhlarının yurdudur . Maddi bir yer değil , doğruların Tanrı'nın tefekkürinde dinlenme, ebedi, mükemmel ve sonsuz mutluluğu yaşayacağı manevi bir durumdur . Yeryüzü cenneti, göksel cennetin görüntüsüydü.
Diğer taraftan, Tanrı'yı reddeden insanların ruhları ondan kendilerini ayırmak ve bu "kendini dışlama" (Katolik Kilisesinin ilmihal) teşkil ettiği seçim de cehennemi çünkü bir öz dışlayan kendini. Fiilen Aşk ve Mutluluk, her ikisi de Tanrı'dır.
In İncil'in Luka göre ( Luka 23,42-43 ), iyi hırsız , çarmıha yanındaki İsa ona sorar:
“İsa, saltanatına girdiğinde beni hatırla. " İsa ona cevap verdi: “Amin sana söylüyorum: bugün benimle birlikte cennette olacaksın. "Not: Diğer çeviriler bu metni şu şekilde tercüme eder:
“Sana doğrusunu söyleyeyim, bugün benimle cennette olacaksın. " Ya da yine "aslında bugün size söylüyorum: cennette benimle olacaksınız." TMNİsa'nın ölümünün tam gününde değil, sonraki üçüncü güne kadar diriltilmediği gerçeğine dayanmaktadır. Ayrıca, dirilişinden sonra İsa, Mecdelli Meryem'e şunları bildirir:
"Bana tutunmayı bırak." Çünkü henüz Baba'ya yükselmedim. Ama kardeşlerime git ve onlara de ki: "Ben Babamın ve sizin Babanızın, benim Tanrımın ve sizin Tanrınızın yanına çıkıyorum. "( Yun 20,17 )Bu, İsa'nın eski suçluya verdiği sözün, İsa'nın kendisi tarafından Yuhanna 5'te ilan edildiği gibi, yalnızca Diriliş gününde yerine getirileceğini göstermektedir . 28-29 .
In Protestanlık , cennet bir "evrensel ahlaki ilerleme yararına Tanrı'nın hizmetine" olarak görülüyor .
Gelen Evanjelik Hıristiyanlık , cennet tarafından söz yer olarak görülüyor İsa olacaktır Hıristiyan müminler için haklı tarafından inanç ve zarafet .
Cennetin tanımı Son Zaman Azizleri İsa Mesih Kilisesi (Mormonlar) dayanmaktadır Doktrin ve Hükümler bölümünde 76 yılında, ve Corinthians (bölüm 1) İncil .
Ahiret öncelikle Kıyamete kadar iki kısma ayrılır; daha sonra dört seviyeye ayrılır; bunlardan üçü, örnekleme yoluyla gök cisimleriyle karşılaştırılan yücelik dereceleri olarak adlandırılır.
Kıyametten önce, ölüm anında fiziksel bedenlerinden ayrılan ruhlar, hayatta kazandıkları değerlere göre ya cennete ya da ruhların hapishanesine giderler.
Diriliş ve kıyametten sonra insanlar dört mertebeden birine gönderilir:
Son Zaman Azizleri, orijinal günah kavramına inanmazlar, ancak kefaret yoluyla masum çocuklar olduklarını düşünürler. Bu nedenle, sorumluluk çağına gelmeden ölen tüm çocuklar bu ihtişamı miras alacaktır. Göksel evliliğe giren erkek ve kadınlar, Baba Tanrı'nın vesayeti altında, İsa Mesih ile ortak mirasçılar olarak tanrı ve tanrıça olmaya hak kazanırlar .
Baba Tanrı dünyevi krallığa gelmez, ancak İsa Mesih onları ziyaret eder ve Kutsal Ruh onlarla birliktedir.
Kuran'da cennet kavramı, Yaratılış Kitabı'na çok yakın bir anlayışla Adem'in yaşadığı orijinal cenneti ve aynı zamanda inananların öldükten sonra gittikleri cennetleri çağrıştırabilir . Bu anlayış, sırayla, İncil'deki Cennet anlayışından farklıdır. Gerçekten de, "göksel coğrafya"nın böylesine kesin bir tanımı Yahudilik ve Hıristiyanlıkta yoktur . " Müslüman eskatolojisinin temel bir özgünlüğünü oluşturur ". Bu olağanüstü ve ölçülemez yer, Kuran'a ve İslami geleneklere göre, ahirette ebediyen İslam öncesi müminlere ve salih Müslümanlara ayrılmıştır.
Kuran'da müminlere vaadedilen cennetten pek çok söz vardır. Metin onları güzellikleriyle anlatır. Müminlere orada güzel insanlar hizmet edecek, güzel elbiseler giyecekler. Kumaşlar, değerli taşlar, parfümler burada anlatılıyor. Tersine, "cennet topografyasının tanımları tam tersine çok kesin değil". Bu konuda günümüze kadar bütün bir literatür gelişmiştir. Kapılarını, göksel yaratıkları "cennetin mobilyalarına" anlatır. “ Cennet ve cennet hayatı hakkında çok sayıda hadis vardır . Onların baskın eğilimi, hassas lezzetlerin gerçekliği ve detayında ısrar eden bir literalizmdir ”. Boisliveau'ya göre Kuran metninin tarihi, farklı yorumları anlamamızı sağlıyor. 37. surenin cennetsel tasvirine gelince, ilk katman meyve lezzetlerini çağrıştırırken, daha yakın tarihli bir katman, belki de Zerdüşt metinlerinin etkisi altında cinsel zevkleri bütünleştirecekti .
Fransız Hintli Jean Herbert'e göre , “cehennemler ve cennetler yalnızca Hindistan'da geçici ikamet yerleri olarak kabul edilir, burada bazı durumlarda iyiliğimiz ve henüz meyvelerini vermemiş olan kötü işlerimiz için intikam alacağız. "Sonsuz olacak bir cennet bir çelişkidir" [ Vivekananda'ya göre ] ve cehennem için de aynı şey. Kelimenin tam anlamıyla alınan bazı metinler (örneğin Bhagavad-Gita , I, 44) aksini gösteriyor gibi görünmektedir, ancak tüm yorumcular ve daha da önemlisi tüm bilgeler kategoriktir. Bu sonsuz olmayan karakter, özellikle mantıksal nitelikteki iki düşünceyle açıklanır. Birincisi, bu konaklamaların bir başlangıcı olduğuna göre, başlangıcı olan her şey gibi onların da bir sonu olmalıdır. İkincisi, insanın muktedir olduğu fiiller, zorunlu olarak sınırlı, sonlu ve sonsuz olamayacakları için, sonuçları, kendilerinde olmayan sonsuzluk karakterine sahip olamaz. Bu insan eylemleri için ceza ve ödüllerin süresi bu nedenle zorunlu olarak sınırlı ve orantılıdır. "
Modern ezoterikçilere göre, yani Helena Blavatsky'nin teosofisi, Rudolf Steiner'in antroposofisi , Omraam Mikhaël Aïvanhov ve daha birçokları, reenkarnasyoncular, fiziksel bedenin ölümünden sonra belirli süptil bedenlerin hayatta kalması , sonra cehennem ve cennet, nihayet reenkarnasyon . Aïvanhov şöyle yazar: “Ölümde, “birbiri ardına kurtulmanız gereken farklı bedenleri terk edersiniz: önce fiziksel beden, sonra, bir süre sonra, bir veya iki hafta sonra eterik beden ; o zaman astral beden ve orada çok daha uzundur, çünkü astral planda tutkular, şehvetler, tüm alt duygular yığılır. Ve bu Cehennemdir : kişinin kendini arındırmak için bir süre kalması gereken astral plan ve alt zihin [zihinsel beden]. Sonra kendinizi zihinsel bedenden kurtarırsınız ve işte burada Cennet başlar, birinci cennet, ikinci cennet, üçüncü cennet ile… Gelenek yedi tane olduğunu bildirir. 'tamamen çıplak', yani arınmış, engelsiz. Ve insanın dünyaya dönüşü, çocuğun doğumudur. Her şeyden önce sübtil bedenleriyle (Atmik, Budist, Nedensel), sonra zihinsel, astral, eterik bedenleriyle ve nihayet fiziksel bedeniyle giyinir ”( Kaderini fetheden adam , Éditions Prosveta, 1981, s. . 161-162 ).
Emanuel Swedenborg ve Allan Kardec'in eserlerine göre insan dünya hayatında ne kadar ilerler ve niteliklerini geliştirirse, ahirette onu karşılayan dünya da o kadar gelişir.
Budizm'de, her zaman samsara'nın (yanıltıcı gerçeklik) parçası olan birkaç Gök vardır (bkz. Budist kozmolojisi ). İyi karma biriktirenler herhangi birinde yeniden doğabilir. Ancak Cennette kalışları sonsuz değildir; sonunda, iyi karmalarını kullanacaklar ve insan, hayvan ya da her neyse, başka bir alemde yeniden doğuşu deneyimleyecekler. Cennet geçici ve samsaranın bir parçası olduğu için Budistler daha çok yeniden doğuş ve aydınlanma döngüsünden ( nirvana ) kaçmaya odaklanırlar . Nirvana bir cennet değil, zihinsel bir durumdur.
Budist kozmolojisine göre, evren süreksizdir ve varlıklar, bu insan dünyasının yalnızca bir "allem" veya bir "yol" olduğu bir dizi varoluşsal "düzlem" aracılığıyla göç eder. Bunlar geleneksel olarak insan âleminin üzerinde var olan Gökler ve onun altında bulunan hayvanlar, aç hayaletler ve cehennem varlıkları alemleri ile dikey bir süreklilik olarak görülür. Jan Chozen Bays'in Jizo Guardian of Children, Travellers, and Other Tour Operators adlı kitabında belirttiğine göre , asura alemi göksel alemin daha da rafine edilmiş halidir ve insan alemi ile Gökler arasına yerleştirilmiştir. Önemli bir Budist gökyüzü, Yunan mitolojisindeki Olympus'a benzeyen Trāyastriṃśa'dır .
Mahayana dünya görüşünde, bu sürekliliğin dışında kalan ve Budalar tarafından aydınlanmaya ulaşılarak yaratılan saf topraklar da vardır. Saf Amitabha Ülkesinde yeniden doğuş, Budalığın bir güvencesi olarak görülür, çünkü yeniden doğuş süreci tamamlandığında, diğer varlıkları kurtarmayı seçmedikçe, varlıklar döngüsel varoluşa geri dönmezler. aydınlanmaya ulaşma ve kendini ve başkalarını doğum ve ölüm döngüsünden kurtarma.
Budist sutralardan biri, otuz üç tanrının dünyasında yüz yıllık varlığımızın bir gün bir geceye eşit olduğunu belirtir. Otuz gün onların ayına ekleniyor gibi görünüyor. Bu ayların on iki tanesi bir yıl olurken, bin yıl yaşarlar, ancak sonunda cennetteki varoluş sona erer ve orada bulunan varlıklar karmalarına göre başka alemlerde yeniden ortaya çıkarlar.
Tibetçe Bardo kelimesi kelimenin tam anlamıyla "ara durum" anlamına gelir. Sanskritçe'de kavramın adı antarabhāva'dır.