Dışişleri Bakanı | |
---|---|
2 Haziran -31 Ekim 1849 | |
Edouard Drouyn de Lhuys Alphonse de Rayneval | |
Başkan Kanalı Genel Kurulu | |
1849-1852 | |
Leonor-Joseph Havin Kentsel Le Verrier | |
La Manche Yardımcısı | |
2 Mart 1839 -2 Aralık 1851 | |
Fransız Akademisi Koltuğu 18 |
Doğum |
29 Temmuz 1805 Paris |
---|---|
Ölüm |
16 Nisan 1859(53'te) Cannes |
defin | Tocqueville |
Doğum adı | Alexis-Charles-Henri Clérel de Tocqueville |
Milliyet | Fransızca |
Konut | Tocqueville Kalesi |
Eğitim | Paris Üniversitesi |
Aktiviteler | Filozof , politikacı , yazar , sosyolog , hukukçu |
Aile | Clérel de Tocqueville ailesi |
Baba | Hervé Clérel de Tocqueville |
Anne | Louise Le Peletier de Rosanbo ( ö ) |
Kardeşler |
Hippolyte Clérel de Tocqueville Edouard de Tocqueville ( ö ) |
Eklem yeri | Mary Mottley Tocqueville ( ö ) |
Din | Katoliklik |
---|---|
Üyesi |
Caen Ahlak ve Siyasal Bilimler Akademisi Bilim, Sanat ve Edebiyat Akademisi (1838) Fransız Akademisi (1841) |
Tarafından etkilenmiş | Blaise Pascal , Montesquieu |
Ödüller |
Onur Lejyonu Şövalyesi Fiyat Montyon (1835) |
tarafından tutulan arşivler |
Nadir kitaplar ve el yazmaları Beinecke kütüphanesi Manche Bölüm Arşivleri (AT) |
Amerika'da Demokrasi , Eski Rejim ve Devrim |
Alexis-Henri-Charles Clérel, Tocqueville kontu veya Alexis de Tocqueville , doğdu29 Temmuz 1805içinde Paris ve öldü16 Nisan 1859En Cannes , bir olan filozof, siyaset , siyaset bilimci , habercisi sosyolojisi ve politikacı Fransız .
Eski ailede doğan soylular arasında Normandy , kanunu okudu ve 1825 Dan 1827 yılında bir yargıcı oldu Fransa'daki demokratik itme kaçınılmaz olduğuna inanıyordu. 1830'da bakanlıktan Amerika Birleşik Devletleri'ni keşfetme ve mevcut demokrasinin en iyi örneği olarak kabul ettiği şeyi anlama pasaportu olan Amerikan hapishane sistemini incelemek için bir görev aldı . Yaklaşık bir yıllık bu kalıştan sonra, Amerika'da Demokrasiden, genel olarak demokratik sistemin bir analizini (erdemleri, riskleri ve dinamikleri) ve 1835'te yayınlandığında son derece başarılı olan özel Amerikan örneğini çıkardı. ve 1840. Bu onun sadece otuz üç yaşında Ahlak ve Siyasal Bilimler Akademisine , ardından otuz altı yaşında Fransız Akademisine seçilmesini sağladı .
O savunduğu 1839 yasama seçimlerine ve için yardımcısı seçildi Valognes La içinde, Manche, Tocqueville'e aile kale bulunduğu ve o darbe ait dek yeniden seçildi nerede Louis-Napolyon'um Aralık 1851 He içinde bir pozisyon aldı. merkez solda. Öncü bir rol oynamak istiyor, ancak "ne doğaçlama yeteneğine sahip kendiliğinden bir konuşmacı ne de kendini Meclis'te empoze edebilecek bir lider". “Düşüncede eylemden daha iyiyim” diye itiraf ediyor. 1848 devriminden sonra, İkinci Cumhuriyet anayasasının taslağının hazırlanmasında görev alan diğer 17 üyeyle birlikte, kendisini görevlendiren Kurucu Meclis'e genel oyla seçildi . 1849'da Yasama Meclisine seçildi , Haziran'dan Ekim'e kadar kısa ömürlü Barrot hükümetinde Dışişleri Bakanı olarak görev yaptı . Ayrıca, başında 1852'ye kadar kaldığı La Manche Genel Konseyi'nin başkanlığına seçildi .
Louis-Napolyon Bonapart'ın darbesinden kaynaklanan rejimin kararlı bir rakibi, siyasi hayattan emekli oldu ve hayatının son beş yılını ikinci büyük eseri olan Eski Rejim ve Devrim'e yol açan araştırmalara adadı . devrimci olayların kökenini ve zincirini anlamaya çalışır. O, Devrim'de bir kopuş ya da ani bir sürpriz değil, Eski Rejim altında zaten başlamış olan ve devam eden bir evrimin hızlanmasını görüyor, Devrim o zaman bir kopuştan çok bir sürekliliktir.
tarihinde Paris'te doğdu 29 Temmuz 1805Alexis de Tocqueville'in eski Norman soylularının meşruiyetçi bir ailesinde birkaç ünlü ataları vardır. Babası tarafından kılıcın soylularındandır - atalarından Guillaume Clarel, Fatih William'ın kol arkadaşlarından biridir -, Malesherbes'in torunu , Louis XVI'nın bakanı ve avukatı olan annesi tarafından , elbisenin asaletine. Annesinin kız kardeşi, yazar François-René de Chateaubriand'ın ağabeyi Jean-Baptiste de Chateaubriand ile evlendi (çift Terör sırasında giyotin edilecek ve Hervé de Tocqueville ve eşi tarafından büyütülecek iki yetim kalacak). Alexis ailenin en küçüğüdür: iki erkek kardeşi Hippolyte (1797-1877) ve Édouard (1800-1874) hem askeri hem de siyasi kariyere sahip olacaktır.
Ailesi, Tocqueville Kontu, Kral Louis XVI'nın anayasal muhafızının binicisi Hervé Clérel de Tocqueville ve Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo, göç etmeyi reddetti ve Terör altında hapsedildi . 9 Thermidor II. yılında Robespierre'in düşüşü sayesinde giyotinden aşırı derecede kaçındılar (27 Temmuz 1794), yürütülmesi için planlanan tarihten önceki gün. Annesi hala çok etkilenmişti.
Hervé de Tocqueville önce Malesherbes'e, ardından da kendisi ile aynı zamanda idam edilen Malesherbes'in kız kardeşi Madame de Sénozan'a ait olan bir "iskele mirası" olan Château de Verneuil-sur- Seine'e taşındı. Jean-Baptiste de Chateaubriand'ın ailesiyle birlikte büyüttüğü çocuklarının öğretmenidir. NS10 Eylül 1804, o şehrin belediye başkanı olarak atandı. At Restorasyon , o onun yakınlığı tarafından tercih edilen bir valilik başladı ultra kralcı partisi diye olunca, 1828 yılında sona erdi ve Fransa'nın akran .
Babası 1817'de Moselle valiliğine atanan Alexis, Metz'deki Cizvit kolejine gitti . 1823'te bakaloryasını alana kadar eğitimine orada devam etti. On yedi yaşında vilayetin terzisinden doğal bir çocuğu oldu.
1823'te lisans, 1826'da hukuktan mezun oldu. 1828'den 1830'a kadar François Guizot'nun konferanslarına gayretle katıldı ve onun etkisiyle Liberallere daha da yakınlaştı.
Daha sonra yargıç-denetçi olarak atanır. 5 Nisan 1827Versailles mahkemesinde, yerine Gustave de Beaumont ile tanışır . 1830'da, Temmuz Monarşisinin yeni rejiminde isteksizce sulh yargıcı olarak yemin ettikten sonra , her ikisi de 1831'de Amerikan hapishane sistemini incelemek için Amerika Birleşik Devletleri'ne gönderildi. Tocqueville için, ilk Demokrasi'nin girişinde yazdığı gibi, her şeyden önce Amerikan demokrasisini incelemek meselesidir . Le Havre'da yola çıkarlar .2 Nisan 1831çoğunlukla Amerikalı seyahat arkadaşlarıyla ve yaklaşık 10 ay kaldıktan sonra New York'tan yeniden yola çıktılar .20 Şubat 1832. Orada Amerikan toplumunun üyeleri bir araya geldi, Fransız insanlar Kanada ve Mississippi gibi ve çok kişilikli, Başsavcı ait Louisiana State , Étienne Mazureau planı üzerinde büyük bir bilgi anlaşma ile onlara sağlanan. Yasal ama sosyolojik da , demografik ve dilsel.
Bu geziden , 1833'te yayınlanan ve hapishanelerin orada hapsedilen suçluları ıslah etme kapasitesi hakkında küresel bir karar verdikleri Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hapishane Sistemi ve Uygulaması başlıklı bir rapor çıkaracaklar . Gustave de Beaumont ayrıca 1835'te yayınlanan Marie ou l'esclavage aux Etats-Unis adlı bir roman çıkardı .
Eylül 1836'nın başında, Alexis de Tocqueville karısıyla Metz , Strasbourg ve Basel üzerinden İsviçre'ye bir gezi yaptı . Federal Diyet toplandığında ( 24 Temmuz ) Bern'e varırlar , bu da federalizm hakkındaki gözlemlerini tamamlamasını sağlar . Bir otelde sonra kaplıca kenti arasında Baden , Fransa'ya gitti aracılığıyla Lucerne , Interlaken ve Cenevre .
Tocqueville , ilk cildi 1835'te ve ikinci cildi 1840'ta yayınlanan De la Démocratie en Amérique adlı iki büyük eserinden ilkini yazmaya başladı. Eser, birinci ciltten itibaren büyük bir başarı ile karşılandı. Bu onun 1837'de Legion of Honor'da şövalye olmasını ve 1838'de Ahlak ve Siyasal Bilimler Akademisi'ne , 1841'de Fransız Akademisi'ne , henüz otuz altı yaşında seçilmesini sağladı .
Aynı zamanda, 1839'da La Manche ( Volognes ) milletvekili seçilerek , 1851'e kadar koruduğu bir koltukla siyasi bir kariyere başladı. Kendisini başlangıçta solda konumlandırarak , Parlamento'da kölelik karşıtı ve özgür pozisyonlarını savundu . , ve özellikle Cezayir'de kolonizasyon hakkında merak edecek . "Sürdürülebilir ve tatmin edici bir kolonizasyon" için koşulları belirlerken bu girişimi destekliyor. Bu “liberal-muhafazakâr”, “kamu işlerini kendi özel meselelerine çevirmekten başka bir şey düşünmeyen” ( Hatıra Eşyası ) bir orta sınıfın iktidara yükselmesinin getirdiği “evrensel küçülmeye” de tanık olacaktır . Ayrıca, çoğunlukla meşruiyetçiler olan sosyal Katolik milletvekillerinin bir toplantısı olan Société d'Économie Charitable'ın bir parçasıydı.
1842'de, 1852'ye kadar temsil ettiği ikiz Montebourg / Sainte-Mère-Église kantonu tarafından La Manche'nin genel meclis üyeliğine seçildi . 1846'da Ekonomik ve Sosyal Programın taslağını hazırlayarak Genç Sol grubunun kuruluşuna katıldı. . Bu grup, Temmuz Monarşisinin başarısız olacak reformist bir hareketini temsil ediyor . NS6 Ağustos 1849ikinci oylamada (44 seçmenden 24 oyla) genel kurul başkanlığına seçildi , 1851 yılına kadar bu görevde kaldı .
Onun içinde eşyalar , o üzerinde milletvekillerinin verdiği konuşma hatırlatır29 Ocak 1848 onları zararlı iklime karşı uyarmak için:
"Analiz edilemeyen ama kesin olan bir tür içgüdüsel sezgiyle, Avrupa'da zeminin yeniden sarsıldığını hissetmiyor musunuz? Hissetmiyor musun… ne derdim?… Havada bir devrim rüzgarı mı var? […] Burada acımadan konuşuyorum, sizinle konuşuyorum, inanıyorum ki, partizanlık olmadan da; Öfke duymadığım insanlara saldırıyorum ama sonunda ülkeme derin ve kesin inancımın ne olduğunu söylemek zorundayım. İyi ! derin ve kesin inancım, genel ahlakın bozulmakta olduğudur; çünkü kamu törelerinin bozulması sizi kısa sürede, belki de yakında yeni devrimlere götürecektir. O halde kralların hayatı, diğer insanlarınkinden daha sağlam ve kırılması daha zor olan oğullara mı bağlı? "
Temmuz Monarşisinin yıkılmasından sonra, Tocqueville 1848'de Kurucu Meclis'e seçildi . Yine de kararlı bir şekilde muhafazakar olan bir parti olan Düzen partisinde önde gelen bir şahsiyettir . Genç Sol içinde çok ileri bir ekonomik ve sosyal program tasavvur etse bile , sosyalizmin getireceği altüst oluşlara tamamen karşıdır. 1789 devrimine ihanet olarak değerlendirdiği 1848 Fransız Devrimi ile işçi sınıfının ağırlığını ve sosyalizmin ortaya çıkışını fark ederek Haziran Günlerinin bastırılmasını onayladı .
1848 Fransız Anayasası'nın hazırlanmasından sorumlu Komisyonun bir üyesidir . Özellikle liberal kurumları, iki meclisliliği , cumhurbaşkanının halk tarafından seçilmesini ve ademi merkeziyetçiliği savunuyor . 1849'da , başkan yardımcılarından biri olduğu Yasama Meclisi'ne seçildi . İkinci cumhuriyet için bir anayasanın kabulünden önceki tartışmalarda, hizmetçilerin, askerlerin ve yoksulların oy hakkını tanımak isteyen cumhuriyetçilerin "sorumsuzluğunu" kınıyor.
Adaylığına Düşmanca Louis-Napoléon Bonaparte'ın Cumhuriyeti'nin başkanlık için, tercih kendisine Cavaignac , o yine kabul Dışişleri Bakanlığı Haziran arasındaEkim 1849içinde ikinci hükümet Odilon Barrot . Aksine darbe 2 Aralık 1851 , o (dahil parlamenterler parçasıdır Berryer ve Lanjuinais'ın ) o karşılamak kenti salonunda X inci idari bölgesinde ve oy müsadere başkan . Vincennes'de hapsedildi , ardından serbest bırakıldı, siyasi hayattan ayrıldı. Ölümüne kadar darbeden kaynaklanan rejimin kararlı bir muhalifi olarak kaldı. NS14 Ocak 1852Hatta Chambord Kontu Henri d'Artois'e , modern bir anayasal monarşiyi somutlaştırmasını ve yeniden canlanan Sezarizm karşısında özgürlüklerin şampiyonu olmasını tavsiye eden bir mektup bile gönderdi .
Tocqueville, hayatının son beş yılını ikinci büyük eseri olan Eski Rejim ve Devrim'e adadı . Devrimci olayların görünümünü ve zincirini açıklamak istedi ve bu nedenle Eski Rejimin toplumunu , hükümetini, idaresini ve merkezileşmesini anlamaya çalışarak başladı . Arşivler üzerinde çalıştığı Tours'a taşındı . İlk bölüm 1856'da ortaya çıktı, ancak ikincisini tamamlayamadan öldü.
1836'da, 1828'den beri tanıdığı, Fransa'ya göç etmiş bir İngiliz kadın olan Mary Mottley ile evlendi. Kendisine 'bu halktan ve halktan biriyle olmaktan daha uygun bir birliktelik öneren ailesinin ve arkadaşlarının muhalefetine rağmen onunla evlenmeye karar verdi. Protestan bir yabancı, ama Amerika tecrübesi onu evliliğin bir rahatlık meselesi değil, bir kalp meselesi olduğuna ikna etti. Çiftin çocukları olmayacak.
o öldü 16 Nisan 1859altı ay önce karısıyla birlikte onun tüberküloz tedavisi için emekli olduğu Cannes'daki Villa Montfleury'de . Tocqueville mezarlığına gömüldü .
Sosyal etkileşimlerin gözlem ve bunların belirleyicileri ve bunların etkilerinin analizine dayanarak, Tocqueville savunur bireysel özgürlük ve eşitlik içinde siyaset , bunlar çok olumsuz etkilere neden olmadıkça, onun duyu ayrılamaz olmak iki kavram. Demokrasinin doğasında var olan sürüklenme risklerini belirlerken savunur . Tocqueville özellikle demokrasinin eşitlik adına çoğunluğun diktatörlüğüne doğru olası evriminin altını çizer ve bu şekilde herhangi bir sosyalist yönelimi açıkça reddeder . Ayrıca aracı kurumların temel rolünde ve güçlerin ademi merkeziyetçiliğinde ısrar ediyor ve kendisini Jakobenliğin merkezileşmesine karşı konumlandırıyor . Son olarak, demokrasinin, sosyal bağların kaybıyla, bir bütün olarak toplumun çıkarlarına aykırı bireysel davranışları teşvik edebileceği gerçeğini tanımlar . Tocqueville, liberal siyaset felsefesindeki en büyük referanslardan biridir .
Partizan sömürgeciliğe Fransız genişleme meşru, Kuzey Afrika böyle Travail'deki sur l'Algérie (1841) ve Dayanışma Çok sur l'Algérie (1847), o Cezayir'de askeri rejimin uygulamaya karşı çıktı (gibi sayısız yazılarında (1841-1846) 1848) ve sömürgeleştirmenin aşırılıklarını şiddetle eleştirir. Köle sahipleri için tazminata tabi olan kolonilerde (1839) köleliğin kaldırılmasını savunuyor . Aynı zamanda Tocqueville, Joseph Arthur de Gobineau'nun ( İnsan ırklarının eşitsizliği üzerine deneme) tezinin değerlendirmelerini reddeder . Demokrasinin yozlaşmasından ve aristokrat değerlerin çöküşünden şüpheci ve musallat olan o, aynı zamanda "gelecek yüzyılın milliyetçiliğini" ilan ederek bir "ulusal güç ve büyüklük" vizyonunu da savunacak. Dış politika ile ilgili olarak, Tocqueville Dışişleri Bakanı'nın 1849'da birkaç aylık, az bilinen ve çok az yorum yapılan küresel vizyonu, Avrupa dengesinin Alman devletlerinin siyasi olarak yeniden birleşmesini ve Fransa ile onlar arasında siyasi bir anlaşmayı gerektirdiğidir.
Yaptığı seyahatlerde dayalı Çalışmaları ABD'de (1831-1832) sırasında bu ülkeyi, Amerikan demokrasisinin özellikle temellerini anlamak için temel teşkil XIX inci yüzyılın. Tocqueville, yolculuğunun derin nedenlerinden biri, aristokrat kökenlerinden kaynaklanan kötü niyetli bakışlardan kaçınmak için ayrılmak olsa bile, her şeyden önce, liberal ve federal bir "büyük cumhuriyet" ile tanışmaya heveslidir. : Biz o da biz üç temel eserleri alıntı hangi bir dokümantasyon danıştı biliyoruz Federalist tarafından Alexander Hamilton , James Madison ve John Jay , daha sonra James Kent ( Amerikan Hukuku Yorum'un ) ve Joseph Story ( United Anayasası Yorum'un Devletler ), muhafazakar görüşlere sahip iki hukukçu. Bu eserler ve yorumların ortak noktası federalist duruşları savunmak.
De la Démocratie en Amérique , 1835 ve 1840'ta iki cilt halinde çıktı. Beaumont , Amerika Birleşik Devletleri'nde Marie veya Kölelik'i yazacaktı , bu metin de Başkan Jackson'ın Amerika Birleşik Devletleri'ndeki yolculuklarından ilham aldı.
Tocqueville, Amerika gezisinden sonra Gustave de Beaumont ile yazdığı cezaevi sistemi üzerine kitapta savunacağı hapishane reformunun bir destekçisidir: Hapishane sisteminden Amerika Birleşik Devletleri'ne ve uygulaması (1833).
Birkaç rapor ve faturanın yazarı olacak. O ilkesini savunmaktadır panopticism (tarif Michel Foucault içinde Surveiller et punir ) (Philadelphia Cherry-Tepesi cezaevinde) bireysel hücre hapsi dayalı Fransız hapishaneleri, reform. Bu hedef sonunda Fransa'da gerçekleştirilecek XIX inci yüzyılın.
Mahkumun değiştirilmesinden bile daha fazlası, ceza politikasındaki temel amacı toplumun korunmasıdır. Aynı zamanda Mettray çocuk suçlular için ceza kolonisinin kurucu üyelerinden biridir . Mettray, “tüm zorlayıcı davranışsal teknolojilerin yoğunlaştığı model…” Bu liberal demokratın karanlık, gizli yüzüdür.
Amerika Birleşik Devletleri'nde kaldığı süre boyunca Tocqueville demokrasinin temellerini merak etti . Fransa tarihini orta sınıfların uzun bir kurtuluşu olarak gören Guizot'tan farklı olarak , halkların genel ve kaçınılmaz eğiliminin demokrasi olduğunu düşünür. Ona göre bu sadece etimolojik ve politik anlamda (halkın gücü) değil, aynı zamanda ve her şeyden önce toplumsal anlamda anlaşılmalıdır.
Koşulların eşitlenmesiDolayısıyla demokratik bir toplumun ilk özelliği, koşulların eşitliğidir. Bu, Tocqueville'de kesin olarak tanımlanmamıştır. Hem bir ilke hem de bir gerçektir ve kapsadığı şey demokratik toplumla birlikte gelişir. Daha doğrusu, koşulların eşitliği "hayali"dir, ekonomik eşitsizliği ortadan kaldırmaz, eşitliği norm haline getirerek insanlar arasındaki ilişkilerin bütününü değiştirir. Başka bir deyişle, koşulların eşitliği , sosyal veya politik hiyerarşinin bastırılması anlamına gelmediğini belirtirken , kastların ve sınıfların yokluğunu ima eder . Aristokrat toplumdan farklı olarak, demokratik toplumun hiçbir üyesi işgal ettikleri sosyal konum nedeniyle kaderlerini çekmez ve sosyal hiyerarşi artık her birine bir yer, haklar ve kendi ödevlerini veren önceden kurulmuş bir sosyal düzene atıfta bulunmaz. Koşulların eşitliği, toplumsal yapının başka bir kavrayışını oluşturur: konumlar kesinlikle eşdeğer değildir, ancak bireylerin toplumsal varoluşunun bütününü kristalize etmezler, bu da toplumsal koşulun demokratik toplumla birlikte geliştiği anlamına gelir ( talih ya da mülkiyet bkz. dönüştürülmüş). Koşulların eşitliği sürekli olarak yeniden tanımlanmakta ve toplumsal dinamiklerden ayrı tutulamamaktadır. Ancak eşitlikten çok, demokratik toplumsal düzen perspektifinde eşitlemeden söz etmeliyiz.
Örneğin Tocqueville, demokratik toplumda bir efendi ile hizmetkarı arasında kurulan ilişkiyi aristokratik toplumda hüküm süren ilişkiye kıyasla ortaya koyar. Her iki durumda da eşitsizlik vardır , ancak eski toplumda nihaidir, modern toplumda ise özgür ve geçicidir. Özgür, çünkü gönüllü bir anlaşmadır, hizmetkarın efendinin otoritesini kabul etmesi ve orada bir menfaat bulması. Geçici çünkü artık efendi ve hizmetçi arasında temelde eşit olduklarına dair bir his var. İş bitmiş bir kez, toplumsal gövdenin iki benzer üyeleridir sözleşme ile bunları bağlayan ve. Sosyal durumlar eşitsiz olabilir, ancak bireylere bağlı değildir. Önemli olan toplumun üyelerinin görüşüdür: kendilerini eşit olarak hissederler ve temsil ederler ve müteahhitler gibidirler.
Koşulların eşitliği bu nedenle kültürel bir olgudur, sosyal bir inşadır, bir temsildir. Demokratik bir insanı yeni bir insan yapan, eylemleri apaçık görünen şeylerle damgasını vuran bu zihinsel tutumdur. Tocqueville için koşulların eşitliği, ilkenin düzenine ait olanı ifade eder: yasal olarak kurulmuş sosyal ayrımların yokluğu, hakların eşitliği , kolektif eşitlik duygusu yine de "hayali eşitlik", çünkü sivil eşitlik aynı şekilde ekonomik veya politik eşitsizlikle bir arada var olabilir.
Paradoksal olarak, koşulların eşitliği, (efendiler ve hizmetçiler, erkekler ve kadınlar, yetişkinler ve çocuklar arasındaki) tüm hiyerarşik tabi olma ilişkilerini zayıflatarak, dünya aristokratının koruyabildiği bağımlılık, koruma bağlarını yok etme eğilimindedir. Ancak Tocqueville'e göre demokrasi (siyasi anlamda) ile koşulların eşitliği arasında yarı-eşdeğerlik vardır. Tüm insanların bir nitelik olarak doğal özgürlüğe, yani özgürce hareket etme potansiyeline sahip olduğunu düşünür. Özgürlük eşit medeni ve siyasi haklar ile şehrin yansır. Burada özgürlükten, yani filanca şeyi yapmak zorunda olmamaktan değil, aynı zamanda kamusal yaşamda yer alma özgürlüğünden bahsediyoruz. Koşulların eşitliği vatandaşlığı ifade eder .
Öyleyse, demokrasinin koşulların eşitliği yoluyla yok etme eğiliminde olduğu, eşitlikle çelişmeden insanlar arasındaki bağları nasıl yeniden yaratabiliriz? Tocqueville bu sorudan yola çıkarak bir “aristokratik liberalizm” geliştirecektir.
Rousseau ya da Montesquieu gibi , Tocqueville de bu soruyu bir yandan ademi merkeziyetçilik, dernekler vb. yoluyla yurttaşı siyasi yaşamda köklendirerek yanıtlar. (Bkz.: federalizm , doğrudan ve katılımcı demokrasi ); ve diğer yanda aristokrat ruhlar tarafından, özellikle yargının oynadığı rol tarafından kontrol ve dengeler tarafından.
“Yasaları anayasaya aykırı ilan etmek için sağ koluyla donanmış olan Amerikan sulh hakimi, sürekli olarak siyasi meselelere giriyor. Halkı kanun yapmaya zorlayamaz ama en azından kendi kanunlarına sadakatsizlik etmemeye ve kendileriyle anlaşmaya zorlar. "
- Alexis de Tocqueville in Democracy in America ( Complete Work , cilt I , s. 280 )
Demokratik toplumun özellikleriYeni toplum hareketlidir, materyalisttir ve üyelerinin farklı bir şekilde bütünleşmesini sağlar. Aristokratik toplumda, sosyal konumlar sabittir. Ancak Tocqueville'e göre, toplumsal konumu değiştirmenin önünde artık herhangi bir yasal ya da kültürel engel kalmadığı andan itibaren, toplumsal hareketlilik (yukarı ya da aşağı) kural haline gelir. Mirasın aktarımı artık sosyal bir seviyeyi korumak için yeterli değil ve herkese zengin olma imkanı sunuluyor. Demokratik toplum, sosyal konumların sürekli olarak yeniden dağıtıldığı bir toplum olarak görünür. Bu açık toplum, toplumsal tabakalaşmanın, normların ve değerlerin dönüşümünü sağlar. Sosyal konumların kalıtsal olduğu bir toplumda, her sınıf kendi değerlerini ortaya koymasını sağlamak için yeterince belirgin ortak özellikler geliştirebilir . Buna karşılık, demokratik toplumda, her sınıfın kültürel özellikleri, refah için ortak bir zevk lehine kaybolur . Bu materyalizm , yoksullar için zenginliğe erişim mümkün olduğunda ve yoksullaşma zenginleri tehdit ettiğinde kendini gösterir.
Demokratik toplumun dinamikleriTocqueville, toplumun durumuna yöneldiğimiz mekanizmaları gösterecek: eşitlik bir ilkedir, eşitleme bir süreçtir. Soru, demokratik toplumun nasıl ve neden böyle bir hareketi izlemeye çağrıldığını bilmektir.
Tocqueville'e göre, eğer eşitlik ulaşılmazsa, bunun iki nedeni vardır: bir yanda insanlar doğal olarak eşitsizdir, öte yanda, demokratik toplumun işleyişi, hareketlerin kökenindedir. Bireylerin doğal eşitsizliği, bazılarının çeşitli entelektüel veya fiziksel yeteneklere sahip olduğu anlamına gelir. Ancak bir demokraside zeka, sosyal farklılıkların birincil kaynağıdır. Eşitsizliklerin liyakata dayalı bir kurumsallaşması var, dolayısıyla meritokrasiden bahsediyoruz. Entelektüel eğilimler eşdeğer değilse , uygulama araçlarını eşitlemek talimatla mümkündür .
Yukarıda bahsedildiği gibi, demokratik toplum, sosyal hareketlilik ve maddi refah arayışı ile karakterize edilir. Doğal eşitsizlikler gibi çeşitli nedenlerle, bazıları diğerlerinden daha iyi sonuç verecektir. Bu nedenle, koşulların eşitliği ekonomik eşitsizlikleri körüklemeye yol açtığı için bir paradoks vardır. Demokratik toplumun üyeleri kendilerini zenginleştirmeye çalışıyorsa, aynı zamanda kendilerini sosyal olarak farklılaştırmaktır. Dolayısıyla iki hareketin birleşimi vardır: eşitlikçi bir özlem (kolektif bilinç) ve eşit olmayan bir özlem (bireysel bilinç). Demokratik insan, genel olarak eşitliği ve özelde ayrımı arzular.
Bu şekilde, demokratik toplum farklı güçler tarafından aşılır. Bir yanda daha fazla eşitliğe iten geri dönüşü olmayan bir ideolojik hareket, diğer yanda bu eşitsizlikleri yaratan sosyo-ekonomik eğilimler sürekli olarak yeniden oluşturulmaktadır.
Demokratik bir toplumun riskleri“Gerçekten de erkekleri güçlü ve saygın olmak istemeye teşvik eden eşitlik için erkeksi ve meşru bir tutku var. Bu tutku küçüğü büyükler mertebesine yükseltir; ama aynı zamanda insan kalbinde, zayıfları güçlüleri kendi seviyelerine çekmek istemeye sevk eden ve insanları kölelikte eşitliği özgürlükteki eşitsizliğe tercih etmeye indirgeyen ahlaksız bir eşitlik zevki vardır. "
- Alexis de Tocqueville - Amerika'da Demokrasi , T. I , ilk bölüm, bölüm. III (Vrin).
Demokratik toplum için en büyük tehlike, özgürlükten vazgeçilmesinde yatmaktadır. İlk risk, çoğunluğun tiranlığı riskidir : demokrasi, oylama yoluyla kararın en büyük sayı olduğu anlamına gelen çoğunluk kuralı ile karakterize edilir. Tocqueville, demokrasinin çoğunluğun her şeye kadir olma riskini içerdiğini belirtir . Demokratik ilke adına icra edildiğinden, azınlık olduğu için zorunlu olarak yanlış olan bir iktidar, azınlığa karşı baskıcı olabilir. Oyların toplum içindeki çıkar ve inanç farklılıklarını yansıttığı açıktır . Bu nedenle, eşitlik arayışı, nüfusun bir bölümünün münhasıran zararına uygulanabilir. Tocqueville'e göre demokrasi , toplumun ortalamasından dolayı toplumdaki görüşlerin konformizmini doğurur . Böylece Amerika'da düşünce bağımsızlığının ve tartışma özgürlüğünün yokluğunu kınıyor. Tüm görüşler eşit olduğunda ve en büyük çoğunluğun görüşü hakim olduğunda, siyasi hakların etkin bir şekilde kullanılması için hayal edilebilecek tüm sonuçlarla tehdit edilen şey zihnin özgürlüğüdür. Çoğunluğun gücü ve bireylerin eleştirel bakış açısına sahip olmaması, demokratik toplumları tehdit eden büyük tehlikeye giden yolu açar: despotizm .
Bu, Tocqueville'e göre demokratik toplumların ikinci riskidir. Demokratik erkeklere iki tutku hakimdir: eşitlik ve refah. Özgürlükten vazgeçme pahasına bile olsa her ikisini de tatmin edecek bir güce teslim olmaya hazırdırlar. Eşitlik ve esenliğin tadını çıkarmak için erkeklerin özgürlüklerini kullanmaktan vazgeçmeleri sağlanabilirdi. Bireyler giderek daha fazla imtiyazı devlete devredebilirdi . Demokratik toplumlarda, yasayla çerçevelenen siyasi alanda koşulların eşitliğinin genişletilmesini sağlamak için devlete güvenmek daha kolaydır . Bunların geliştirilmesinden ve uygulanmasından Devlet sorumludur. Oradan, devlet yavaş yavaş insanları kamu işlerinden uzaklaştırabilir. Toplumsal yaşamı çerçeveleyen kuralları sürekli genişletebilir. Despotizm kontrol şeklini alır. Böylece özgürlük olmadan eşitliğe ulaşırız .
Demokratik toplum, özerk bir birey ortaya çıkararak toplumsal bağı dönüştürür. Geri çekilme tutumuna yol açabilecek bir zayıflık kaynağıdır. Tocqueville, bireyciliğin demokrasiden kaynaklanabileceğini gösterecek. Demokrasi, bireyler arasındaki bağımlılık bağlarını koparır ve her bireyin veya her küçük ailenin başkalarına güvenmek zorunda kalmamasını sağlayan, refahta bir artışa ilişkin makul beklentiyi sürdürür. Özel varlığının ailesine ve sevdiklerine bağlı kalması tamamen mümkün hale gelir.
"Bireycilik, her vatandaşı, kendi kullanımı için küçük bir toplum yarattıktan sonra, büyük toplumu isteyerek kendi haline bırakacak şekilde, hemcinsleri kitlesinden tecrit etmeye hazırlayan düşünceli bir duygudur."
- Alexis de Tocqueville - Amerika'da Demokrasi .
Tocqueville'in "küçük toplum" dediği şeye geri dönmeyi seçerek, bireyler yurttaş olarak ayrıcalıklarını kullanmaktan vazgeçerler . Koşulların diğerlerinden izolasyonu mümkün kılarak eşitlenmesi, vatandaşlık uygulamasını sorgular. Demokratik toplumun ilk tehlikesi, yurttaşları kendilerini kamusal yaşamdan dışlamaya zorlamaktır. Demokratik toplum, bu nedenle, doğrudan veya dolaylı olarak her zamankinden daha fazla eşitlikten bekledikleri faydalar karşısında kör olduklarından, üyeleri tarafından özgürlüklerinden vazgeçmelerine yol açabilir. Tocqueville, özgürlük olmadan eşitliğin hiçbir şekilde tatmin edici olmadığını vurgular. Bunu kabul etmek, kendini bağımlı kılmaktır.
Tocqueville'e göre , demokrasinin bu iki kurucu ilkesine saygı gösterirken bu paradoksu aşmanın çözümlerinden biri , Ancien Régime'de merkezi bir yer tutan aracı kurumların ( siyasi ve sivil birlikler , şirketler vb.) restorasyonunda yatmaktadır . ). Yalnızca toplumsal bağların güçlendirilmesini teşvik eden örnekler , devlet gücü karşısında tecrit edilmiş bireyin özgürlüğünü ifade etmesine ve böylece Tocqueville'in "çoğunlukların ahlaki imparatorluğu" dediği şeye direnmesine izin verebilir . Bu anlamda, Tocqueville, ona göre “insanları iradelerini tamamen ve sürekli olarak göz ardı etmeye alıştıran; itaat etmek, bir kere ve bir noktada değil, her şeyde ve her gün ”. Bu nedenle, tam tersine, o zamanın Amerikan komünal sistemini övüyor (özellikle New England'ınki , bu daha güneydeki eyaletlerden daha önemli), burada, komünal meclisler (vatandaş meclisleri) aracılığıyla, nüfusun siyasi gücü doğrudan kullanma fırsatı Bu nedenle, “özgür halkların gücünün komünlerde yattığını […] onaylar. İlkokullar bilim için ne ise, toplumsal kurumlar da özgürlük için odur; onu insanların ulaşabileceği bir yere koydular; barışçıl kullanımını ona tattırırlar ve onu kullanmaya alıştırırlar” diyerek, “toplumsal kurumlar olmadan bir ulus kendisine özgür bir hükümet verebilir, ancak özgürlük ruhuna sahip değildir” sonucuna varır. "
Tocqueville'e göre sosyal değişimTocqueville'e için, sosyal değişim için aspirasyon sonucu eşitlik erkekler arasında.
Ona göre, insanlık özgürlük ve eşitlik arasında bir seçim yapmak zorundaysa , kamu gücü gereken asgari yaşam ve güvenlik standardını sağladığı sürece, belirli bir zorlama pahasına bile olsa, her zaman ikincisinden yana karar verecektir .
Bugün hala geçerli olan meydan okuma, bu çifte özgürlük ve eşitlik talebi arasındaki yeterliliktir:
“Günümüzün milletleri, kendi aralarında şartlar eşit olmadığında bunu yapamazlar; ama eşitliğin onları köleliğe mi yoksa özgürlüğe mi, aydınlanmaya mı yoksa barbarlığa mı, refaha mı yoksa sefalete mi götüreceği onlara bağlıdır. "
Tocqueville için, koşulların eşitliği ile karakterize edilen demokratik bir toplum, sosyal değişimin doruk noktasıdır. Ona göre tarihin "anlamı" feodal kast toplumundan demokratik topluma götürür.
Doğrudan ayrımcı ve insanlıktan çıkaran antropolojik bir aristokrasiye ihanet eden çok liberal fikirdir.
Tocqueville, L'Ancien Régime et la Révolution adlı çalışmasında , 1789 Devrimi'nin hiçbir şekilde Fransa tarihinde bir kırılma oluşturmadığını gösterir . Ona göre, Eski Rejim , birbirini tamamlayan iki gelişmeyle açıklanabilecek koşulları eşitleme sürecinin zaten bir parçasıdır:
Koşulların eşitsizliğini gitgide daha kabul edilemez kılan bu iki mantığın yakınlaşmasıdır: “Eşitlik arttıkça eşitlik arzusu daha da doyumsuz hale gelir. "
Eşitliğin ilerlemesinin Fransız Devrimi'nden önce geldiği sonucuna varır ; sonuçlarından biri değil, nedenlerinden biridir:
“Devrimin yaptığı her şey, o olmasaydı, hiç şüphem yok; bu, politik devleti sosyal devlete, olguları fikirlere, yasaları görgülere uyarladığımız şiddetli ve hızlı bir süreç oldu. "
Tocqueville, Fransız Devrimi , Amerikan demokrasisi ve genel olarak Batı demokrasilerinin evrimi konusundaki analizleriyle ünlüdür . Raymond Aron ve Raymond Boudon , diğerleri arasında sosyolojiye katkısını vurguladılar. François Furet , kendi adına, Fransız Devrimi'ne ilişkin analizinin uygunluğunu vurguladı. Hobbes , Montesquieu ve Rousseau'nun çalışmaları gibi, onun çalışmaları liberalizm ve politik düşünce üzerinde önemli bir etkiye sahiptir .
Amerika'da Demokrasi'nin yayınlanması Tocqueville'e büyük bir ün kazandırdı. İlk cilt, birkaç yeniden baskı gerektiren ve Fransa'da ve yurtdışında muhteşem incelemeler toplayan bir basım başarısıdır.
Özellikle birçok Fransız entelektüelin gözünde onu diskalifiye eden bir liberal olarak statüsü nedeniyle Fransa'da birkaç on yıl boyunca küçümsendi , ancak yine de özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde ve Fransız Katolikleri (veya Avrupalılar ) tarafından demokrasiye ve liberallere yürüdüler, Tocqueville'in Çalışmalar, bir yandan sosyalizmin ideolojik ve politik gerilemesi , diğer yandan İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra toplumların entelektüel hayatındaki değişim tarafından yeniden gündeme getirildi . Jean-Louis Benoît'e göre, çalışmalarının uzun süre diskalifiye edilmesinin bir başka nedeni de, Fransız-Alman yakınlaşmasından yana olan tutumuydu. Ellilerde Raymond Aron (özellikle Essay on Liberties'inde ), Tocqueville'i bir öncü olarak kabul etti. Daha sonra “Fransız tocquevillism” farklı ufuklarda veya disiplinlerde referans oldu. Tarihçiler François Furet , André Jardin, Pierre Birnbaum, filozoflar Pierre Manent , Claude Lefort , Marcel Gauchet , Jean-Louis Benoît ve sosyologlar Louis Dumont , Raymond Boudon , Tocqueville'in çalışmalarının zenginliğinin anlaşılmasına katkıda bulundular. Daha yakın zamanlarda, hukuk dünyası Tocqueville'i sadece hukuk mesleği nedeniyle değil, aynı zamanda anayasaya, 1848'de Fransızlara ve Amerikan hukukuna yaptığı katkılardan dolayı da yeniden keşfetti.
Fransa'daki Hippolyte Taine , Frédéric Le Play veya Georges Sorel gibi çeşitli düşünürleri etkiledi . Joseph Arthur de Gobineau ile yazışmalarında, tüm tezlerini, özellikle de kaderciliğini paylaşmadığını belirtti. Ama muhtemelen dışarıda Tocqueville en yaşamı ve hissedilir olmasıdır XX inci yüzyıl İngiltere , arkadaşları John Stuart Mill ve Nassau William Senior , Lord Acton , Harold Laski ile, Almanya, Georg Simmel , Jacob Burckhardt , Ferdinand Tönnies , hatta Max Weber ve Wilhelm Dilthey . Norveç'te Jon Elster'ı etkiledi .
Amerika Birleşik Devletleri'nde, tüm hükümet veya federal siyasi sınıf tarafından düzenli olarak alıntılanmaya devam ediyor, çalışmaları ve yayınları (David Riesman, Richard Sennett ve küratör Robert Nisbet ) ve aynı zamanda yeniden çevirileri ve tartışmaları ateşliyor . 2000 yılında, Democracy in America'nın Harvey Mansfield ve Delba Winthrop tarafından yeniden çevrilmesi, önemli tartışmaları ve hatta bazen tartışmaları kışkırtır, Tocqueville kendisini “sağcı düşünür” olarak nitelendirir .