Dini dönüşüm süreci ve kişisel yolculuğun sonuç her iki olduğu inançların diğer tasarımlar supplanting dini veya felsefi, yeni veya eski,. Kişi daha sonra bir yol izlemeye karar verir ve genellikle zararlı görülen davranışları veya yanlış kabul edilen fikirleri terk eder. Tercih edilen değerleri ilettiği ve uyguladığı bilinen bir gruba veya akıma katılır. Dönüşüm manevi bir boyuta sahiptir ve ruhsal bir uyanış vesilesiyle tetiklenebilir, derin ve hatta eski bir özlemden kaynaklanabilir veya daha nadiren bir aydınlanma , Tanrı'nın aktif varlığının ani bir kavrayışı ile tetiklenebilir .
"Din değiştirme" terimi, genellikle bir kiliseye , sinagoga , bir camiye , bir grup inananlara girişle işaretlenen ve sıklıkla sembolik bir eylemle birlikte görülen yeni bir dinin benimsenmesini ifade eder: Hıristiyanlar arasında vaftiz , inanç mesleği arasında Müslümanlar , sünnet uyulması ile ilişkili 613 Emir arasında Yahudilerin , sığınak alınması arasında Budistler , vb Ama dönüşüm de bu nedenle bu nedenle (din değiştirmeden bir önceki bağlılık orijinal değerlerine, bir dönüş anlamına gelebilir Pascal üzerine kendisi tarafından kaydedilen23 Kasım 1654). Din değiştirme, çevrenizdekiler tarafından cesaretlendirilebilir veya teşvik edilebilir. Dini bir dönüşüm her zaman bir "Tanrı'nın işi" olarak kabul edilir ve insan manipülasyonu mümkün olsa bile bu şekilde algılanır.
Budizm, Hıristiyanlık ve İslam dinleri ile eş süreli olan din değiştirme veya başkalarının dönüşüm; "inancına yeni takipçiler toplamak için düşüncelerini ve dini inançlarını bildirmekten" ibarettir.
Latince kelime , conversio , tercüme Yunan süreli épistrophé , sonra bir ile, ata değerlerin lehine tavır değişimi belirler kişinin adımlarınızı fiziksel hareketi belirler olumlu çağrışım ; kelime daha sonra bir düşünce sisteminin seçimine doğru evrimleşir.
Yahudi geleneğinde, İncil'de bulduğumuz shub terimi , insanın Tanrı ile buluşmasını ve onunla karşılıklılığı, yani "Tanrı'nın insana dönüşmesini" dışlamayan bir anlaşma yapılmasını ifade eder.
Latince'de, bir şeylerin dönüştürülmesinin birincil anlamından ötürü , dönüşüm , bireyde zihinsel bir değişimi ifade eder.
In Fransızca , dönüşüm göredir Littré'den , “Bir dinin dışına ruhları çekme eylemi bire bir gerçek olduğuna inandığı bir din haline getirmek amacıyla sahte olduğuna inandığı”. Bu nedenle kişisel dönüşüm, "kişinin doğru olduğuna inandığı bir dine girme" eylemidir.
Göre Van Der Leeuw bir iç deneyim karşılık gelmez tanrı ve insan arasında bir değişim modu teşkil ayinleri: tüm antik dinler denge dinidir. Eski dinler bu anlamda hoşgörülüdür ve üstadların iç yaşamlarının bütünlüğünü iddia etmezler. Aynı nedenle, diğer tarikatları ve diğer ayinleri kendi taraflarına kabul ederler. Dionysos kültleri gibi dini hareketlerin yayılması , inisiyenin tanrı tarafından ele geçirildiği, kendinden geçmiş bir doğaya sahip aşırı fenomenlere yol açsa bile, tam ve özel bir dönüşüm yoktur.
Her din, özellikle hareketli veya yankılanan dönüşümleri deneyimlemiş figürlerin hayranlığını ve öykünmesini sunar; bu karakterlerden bazıları dinlerinin yayılmasına da katkıda bulunmuştur.
Buna örnek olarak Budizm ile Kral Ashoka dönüşüm sonra iki asır (268 BC) tarihsel Buda'nın Aydınlatma . Ashoka , Budizm'e kendi dönüşümünü ve aydınlanmasının ardından tüm tebaalarında meydana gelen ahlaki dönüşümü anlattığı Hint krallığının kapsamı boyunca steller yapıştırmıştı . Budizmi resmi bir din haline getirdi ve böylece ilk gelişimine güçlü bir şekilde katkıda bulundu. Bu, Pierre Hadot'u Budizme geçişi antik çağın diğer dinlerinin yayılma fenomenlerinden ayırmaya sevk eder.
İçin Hıristiyanlık , Saint Paul dönüştürülmesi mümkün kılmasıdır dramatik yorumlanması için de sanat tarihçileri tarafından bilinen bir tema vardır. Aynı zamanda, şüphesiz, İsa Mesih'in mesajını Yahudi topluluklarının ötesine yayma etkisi de vardı . Aziz Augustine dönüşümü onun içinde anlattı ahlaksız bir hayat, yol açmıştı, İtirafları , sonradan her yaştan Hıristiyanlar arasında "dine döndürür" bir dizi ilham ve özellikle Jansenists arasında .
312 yılında Roma İmparatoru I. Konstantin ve ardından annesi Hélène'in dönüşümü , o zamanlar% 5 ila 20'si zaten Hıristiyan olan yaklaşık 70 milyon insanın yaşadığı tüm Roma İmparatorluğu'nun Hıristiyanlaşmasına yol açtı .
Kendi dinine çevirme , bir bireyin dinini dönüştürmeye çalışma eylemidir. Bu geç tanıtılan bir terimdir XVIII inci genellikle ile, yüzyılın çağrışım negatif. Yetkililerin zamanına ve iradesine göre ikna edici , zorlayıcı ve hatta şiddet içeren bir yöntemi belirler .
Bu nedenle, gerçek dönüşüm kampanyaları gerçekleştirdiğini iddia eden eyaletler, kiliseler veya diğer gruplar. Bunlar sosyal ve ekonomik baskılara rücu (olmuş olabilir Protestanların (şiddete Fransa'da), Engizisyon üzerine Musevi conversos ve Moriscos ( Müslümanlar hissesini, adanmış) İlk Milletler (örneğin, hatta bir yasal zorunluluk Amerika'da), Elhamra'nın İspanya'daki Yahudiler için kararı ).
Bu nedenle, Yahudilerin yaşadığı ve sığındıkları devletlerin baskın dinine, özellikle de Katoliklik ve İslam'a sayısız dönüşümler gören Yahudi dünyasında, genellikle tek seçenek "vaftiz veya ölüm" olduğunda, dönüşüm veya bir yaşam zulüm, arayacağız:
İspanyol Müslüman nüfus torunları tarafından Hıristiyanlığa kararname ait Katolik krallar arasında 14 Şubat 1502 edilmektedir denilen Moors .
Musevilik evrensel bir din olduğundan, İncil'de belirtildiği gibi kökeninden ve bugüne kadar var olmasına rağmen, din değiştirme genellikle orada teşvik edilmemektedir . Yahudiliğin evrenselliği, " Tanrı'nın Adının kutsallaştırılması " ile anlaşılır, fakat aynı zamanda orada olduğunu iddia eden Hristiyanlık ve her ikisi de temelleri benimsemiş olan İslam aracılığıyla konuşlandırılmasıyla anlaşılır .
Yeni Ahit'te sık sık din değiştirmeden bahsedilir ve Hıristiyanlığın çoğu dalında büyük önem taşıyan bir temadır, din dinini din değiştirerek din değiştirmeyi amaçlamaktadır.
Vaftiz olan sacrament bir kişinin bir başlangıç dönüştürme işlemi girdiği ile. Vaftiz , günahların bağışlanmasını mümkün kılar .
Vaftiz edilmiş bir kişi için, kalbi dönüştürmek kefaret içerir . Bu nedenle, Katolikler için , din değiştirme, kefaret ve uzlaşma sırrı çerçevesinde yazılabilir : Katolik Kilisesi'nin ilmihaline göre , "din değiştirme, günlük yaşamda uzlaşma jestleri, yoksulların endişesi, egzersiz ve adalet ve hukuk savunma; kardeşlerin, hataları itiraf ederek, (Am 05:24 karşılaştırınız 01:17 mi) kardeşçe düzeltme , hayatın revizyon , vicdan muayenesi , manevi yönü , acının kabul, uğruna zulüm dayanıklılık adaletin ”.
Hıristiyanlık din propagandası yapan bir din olarak, Engizisyon dönemi yüzyıllar boyunca sürdü, kolunu Avrupa ülkelerinin çoğuna yayarak , sapkınlık , Yahudilik veya Muhammedcilik , oto-da-fes , kefaret ve kefaret için sayısız denemeyle noktalanan bir dönemdi. uzlaşma ve infazlar.
Kürsüde tövbe eden, sambenito (kötü şöhret giysisi) giymiş ve Engizisyon mahkemesinin önünde koroza giyen Goya , 1812-19
Hastane İngiliz din değiştirme misyonu 1843, kurulan "Yahudiler arasında Hıristiyanlığı tanıtmak" için, Kudüs
Enstitüsü Şapel dönüştürülen Yahudiler Yahudiler arasında Hıristiyanlığı Teşvik Londra Derneği de Varşova , 1846
2001 yılında "büyük bir ekolojik felaketten kaçınma taahhüdü" nü ve " ekolojik dönüşümü" savunan
Papa II . John Paul'ün ardından , Papa Francis "ortak evin korunması " (veya yaratılışın korunması ) üzerine ansiklopedi Laudato si " ni yayınladı. aynı şekilde “ekolojik dönüşüm” çağrısında bulunur.
Gelen multitudinist Protestanlık, arasında olarak evanjeliklere , dönüşüm ilk eylemi olarak görülen inanç hayatının kişinin önceki biçiminden tövbe eşlik Allah'a, içinde (ya da güven). Ve yeni bir hayata bağlılık emirlerine itaat dayalı arasında İsa ve dolayısıyla görünür işaretler, üzerinde Hıristiyan topluluğunun hayatında hangi katılımı da bir parçasıdır. Evanjelik kiliseler, bu kişisel deneyim yoluyla her bireyin geçişine büyük önem vermektedir.
Vaftiz prensibi bu adımda yaptırım, ancak (bebekler, değil yetişkinler vaftiz) pédobaptistes kiliselerin durumunda özellikle tabii ki, vaftiz sonra dönüşüm deneyimi yaşamak mümkündür.
İle yaptığı röportajda Jean-Paul Ribes kitabında hakkında Budizm'in Gücü , Jean-Claude Carrière sözler: 'Bana gel, dönüştürülmüş olması: "Eğer kesin bir Budist usta orijinalliğini sonuçlandırmak Ne söylemek asla emin olduğunu' " . O ekler " Dalay Lama ileri gider:" Eğer nerede olduğunu gereken her şey, diyor, "dönüştürülemez Do, nasıl kullanılacağını biliyorum. Daha iyi olmanıza hizmet eden Budizm'i benimseyin. Daha ileri gitmek, keşiş veya rahibe olmak istiyorsanız, bu mümkündür. Ama işleri ciddiye almalıyız. On yıl çalışın, yüz yemin söyleyin, Tibetçe ve Sanskritçe öğrenin vb. " .
Din değiştirme olgusu bireysel düzeyde incelenebilir ve bu durumda psikoloji veya grup düzeyi ile ilgilidir ve sosyoloji veya antropoloji ile ilgilidir . İnsan gruplarının dönüşümleri de tarihsel bir perspektiften incelenebilir . Son olarak, belirli bir din, din değiştirmeye teolojik bir anlam verebilir .
Collège de France'da profesör olan Pierre Hadot , kaynaklara geri dönüş, sözde saf ve mükemmel bir orijinal duruma ve tam tersine projeksiyon arasındaki çifte çelişkili hareketi ayırt ederek, dönüşüm olgusunun derinlemesine bir analizini gerçekleştirdi. yeni bir düzende, ilk kusurları onaran bir yeniden doğuş. Bu kararsızlıkta, "ihtida fikri, Batı bilincinin kurucu kavramlarından birini temsil eder"; "Batı'nın tüm tarihini, dönüşüm tekniklerini mükemmelleştirmek için sonsuza kadar yenilenmiş bir çaba olarak hayal edebiliriz", daha sonra dönüşüm, geriye dönük izleme ve yenilikçi kırılmalardan oluşan bir ilerleme hareketi olarak görülüyor.
Başka bir bakış açısından, dönüşüm her zaman radikal bir dönüşüm anlamına gelmez. İlgili insanlar her zaman din değiştirmeden önce ve sonra ayırt ederler, ancak daha geniş bir şekilde analiz edildiğinde, dönüşümün ontolojik düzeyde büyük bir değişikliğe yol açması gerekmez . Aksine, dönüşüm, belirli süreklilikleri korurken bazı uygulamaları diğerlerine tercih etmek ve yeni hayallere başvurmak gibi çok fazla değişimin görüldüğü bir geçiş olgusu olarak görülebilir. Bu nedenle, kimliğin mutlaka dönüştürülmesi gerekmez.
İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi ile kabul Birleşmiş Milletler biri olarak dini dönüşüm gerçekleşmiş insan hakları : “Herkesin düşünce, vicdan ve din özgürlüğüne hakkı vardır; bu hak, dini veya inancı değiştirme özgürlüğünü ifade eder […] ” (Madde 18). Ancak bu iddia tartışmalı bir konudur, ancak bazı grupların din değiştirmeyi yasaklaması veya kısıtlaması.
Kişisel ve Siyasal Haklar Uluslararası Sözleşmesi , İnsan Hakları, ayrıca kurar Evrensel Bildirgesi temelinde Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Komitesi tarafından tasarlanan, hiç kimse varsa veya benimsemek onun özgürlüğünü kısıtlayan amaçlayan zorlayıcı tedbirlere tabi tutulabilir” seçtiği din veya inanç ” (Madde 18.2). İnsan Hakları Komitesi, 1993 yılında bu maddeye ilişkin yorum yaptı: “Komite, bir din veya inanca sahip olma veya kabul etme özgürlüğünün, zorunlu olarak bir din veya inanç seçme özgürlüğünü, aynı zamanda bir dinden geçiş hakkını da ima ettiğini gözlemlemektedir. Bir başkasına ya da ateist görüşler nedeniyle bir dini terk etmek […] Madde 18.2, bir din veya inanca sahip olma veya benimseme hakkına aykırı olacak her türlü zorlayıcı tedbiri yasaklar; buna fiziksel güç kullanma tehdidi veya cezai yaptırımlar da dahil olmak üzere, inananların dini inançlara veya belirli bir mezhebe bağlı kalmaları, onları dinlerinden veya inançlarından vazgeçmeye veya onları dönüştürmeye teşvik etmeleri için ”(CCPR / C / 21 / Rev.1 / Add.4, genel yorum No. 22).
Laugrand, dönüşümler üzerine antropolojik çalışmalar hakkında daha fazla bilgi edinmek için, burada araştırma konusuna göre bir seçim olan, okunacak yazarların bir listesini derledi: