Cumhuriyetin Yerli Partisi | |
Resmi logo. | |
Sunum | |
---|---|
temel | 2005 (dernek), 2010 (siyasi parti) |
Eski hükümdar | Sadri Hiari |
Üyeler | 10 ile 100 arasında (2017'de) |
teori | postkolonyalizm |
Sözcüler | Houria Bouteldja , Joby Valente , Bidzanga Nana ve Mbaireh Lisette (2010'da) |
Amaç | "Dekolonyal bir hükümetin anayasası" |
konumlandırma | Uzak sol veya kırmızı-kahverengi |
ideoloji |
Anti- ırkçılık racialism azınlıkların hakları Anti-emperyalizm Anti- Siyonizm |
Renkler | siyah ve sarı |
İnternet sitesi | indigenes-republique.fr |
Indigènes de la République ( IR ), Fransa'da 2005 yılında ortaya çıkan, siyasi parti haline gelen, kendisini ırkçılık karşıtı ve “ dekolonyal ” olarak tanımlayan bir temyiz , dernek ve ardından siyasi hareketin genel adıdır . O düşünmektedir Fransa'da ırk ayrımcılığı bunun bağlı olduğu için her yerde ve yapısal olduğunu sömürgeci geçmişine .
Pek çok kaynak , Cumhuriyet'in Yerli Partisi'ni ( PIR ) anti-feminist , anti-Semitik , homofobik , kimlik temelli, İslamo-solcu , ırkçı , ırkçı olarak nitelendiriyor .
Hareket biliniyor ocak 2005başlatarak sömürgecilik sonrası anti-sömürgecilik vakıf için “Temyiz: Biz Cumhuriyetin Yerli insanlar! ” Metin bir katılma daveti ile sona eriyor ‘Cumhuriyetin yerlileri Mart’ ,8 Mayıs- işaretlemek için 60 inci yıldönümü Setif ayaklanma içinde Konstantin dernek resmen 2006 yılında kuruldu 1945 yılında Cezayir.
2005 yılında çağrıyı başlatanlarla uzun röportajlar yapan Jérémy Robine'e göre - iki ana görüşme de dahil: Houria Bouteldja ( "yerli" kelimesini kullanma fikrinin yazarı ) ve Youssef Boussoumah ;
"Bu çağrıya ilişkin araştırma ve düşünmenin ilk aşamasının sonunda, bence, esas olanın, onu harekete geçiren iktidar stratejilerinin ana hatlarıyla ulus üzerine ve ulusa yönelik bir söylemde yattığı açıkça ortaya çıkıyor. On ay sonra çıkan isyanlarla , eski sömürgelerden kaynaklanan, ulus ile kendi parçası arasında ortaya çıkan bir kırılmanın görüntüsüdür. "
Yazara göre, “yerlilerin” şiddet uyguladığı ayrımcılığın nedenlerinin analizinde “sömürge sürekliliği” merkezi bir rol oynamaktadır.
Fransız Komünist Partisi notlar gelişen tartışmalardan, yaygınlaştığı ortaya "partileri ve dernekleri bölünmesi" ve yol açan "tutkulu alışverişi" arasında ırkçılık karşıtlarının . Sosyolog Nadia Améri, kolonizasyon hafızası teması üzerine bir "kimlik hapsi mantığını" eleştirir: "Gerçekten de kolonizasyon hafızasını rehabilite etme zamanıdır, ama kendini cumhuriyetin Yerlisi olarak ilan etme zamanıdır; eski sömürge düzeni. Fransız olduğumuzu Fransızların zihnine yerleştirmeliyiz! " Tarık Ramazan , bir "bağırmaya" neden olan başvuruyu yayınlanmasından bir ay sonra imzaladı . Clémentine Autain daha sonra imzasını geri çekerek şunları açıkladı: “Kamuoyu için metin Ramazan'ınki oldu. Yazık ama garanti gibi davranmak söz konusu değil. "
Deneme yazarı Caroline Fourest , "köktenci girişin kurbanı olan ırkçılık karşıtı bir girişimin tüm belirtilerini teşhis etmek için başvuru metnini dikkatle okumak yeterliydi" ; o doğruluyor Tarık Ramazan aleyhinde bir medya fırtınanın ortasında başlatılan “bu itiraz, amaçları peçe tartışma sırasında başlatılan işbirliği pekiştirmek. Oumma.com tarafından geniş çapta dağıtılan çağrı metninin kendisi, aynı zamanda özcü, kurbancı, gettolaştırıcı ve hatta köktendinci bir retoriği ortaya koyuyor. "
Siyaset bilimci Romain Bertrand'a göre -"Sömürge olgusunun" imaları" başlıklı makalesinde hareketin doğuşunu analiz eden - Yerli halk kolektifi " ayrımcılığa karşı savaşan kolektiflerin inisiyatifiyle" yaratıldı. özerk göç hareketinden, Filistin yanlısı hareketlerden ve “ Fransafrique karşıtı ” ağlardan - özellikle Afrika Aktivist Araştırma Grubu, Fransa'daki Müslümanlar Kolektifi ve Kuzey Otonom Göç Hareketi. " For L'Obs , 2007 yılında, itiraz edildi " yakın de France Collectif des Müslümanlar, başlattığı Tarık Ramazan ve topluluk ve küreselleşme karşıtı dernekler . "
Metin değerini yükseltmek için harekete karşı tepki olarak yazılır Fransız kolonizasyon örneğin çağrı yazarları aracılığıyla algıladıkları, bir müze oluşturulması sömürgeciliğin olumlu şekilde sömürgeciliği sunulması ve yaptığı oylamanın Fransız Parlamentosu'nun ait kanun 23 Şubat 2005 tarihli ve - 4. maddesinin ikinci paragrafında - "okul programları, Fransız varlığının denizaşırı, özellikle Kuzey Afrika'daki olumlu rolünü özellikle tanır ve savaşçıların tarihine ve fedakarlıklarına bahşeder. Fransız ordusunun, bu topraklardan kaynaklanan, hak ettikleri seçkin yer. "
Nicolas Bancel ve Pascal Blanchard , hatalarına rağmen, Yerlilerin metninin "kışkırtıcı bir şekilde bile olsa, bugün Fransa'da "sömürge kültürünün" hala iş başında olduğunu hatırlatmak gibi büyük bir değere sahip olduğunu düşünüyorlar. Birçoğunun tanımayı reddettiği kanıt. " Onlar için, tövbeye başvurmadan, kötü bir şekilde varsayılmış bir sömürge geçmişine geri dönmek ve "eleştirel diyaloga ve ortak yansımaya izin veren bir yol" almak gereklidir .
Temyiz , Fransa'da “etnik azınlıkların” maruz kaldığı ayrımcılığı ve Fransız sömürge tarihine yönelik muameleyi kınamakta ve şunları teyit etmektedir:
“Fransa bir sömürge devletiydi […]. [Bu] bir sömürge devleti olmaya devam ediyor. "
Bu itiraz aynı zamanda , yazarlara göre "sömürgeci bir yaklaşımın parçası olan" Fransız devlet okullarında 2004 yılındaki dini sembollere ilişkin yasayı da kınıyor .
Romain Bertrand , metnin Devletten açıkça şunu istediğini not eder: “sömürge geçmişinin suistimallerini” anmak istemenin hatalı gönüllü hafıza kaybının sonucu olduğunu kabul etmek; ve (burada ve şimdi) “sömürgeleştirilmiş nüfusların soyundan gelenlerin hâlâ mağdur olduğu ayrımcılık” sorunuyla ilgilenmek . " Araştırmacı , Temyiz'in en parşömen metnini not eder : heterojen davaların savunulmasına katılan militan örgütler tarafından imzalanmıştır. "
Judith Ezekiel, Confluences Méditerranée incelemesinde şunları belirtiyor:
“Sömürgecilikle ilgili birçok entelektüel ve tarihçi bu manifestonun mantığını kınadı ve laik feministler, ilk imzacılardan bazılarının İslamcılar ve Yahudi aleyhtarları ile olan bağlantılarını ifşa etti. Cinsiyet manifestosunun zayıflığını vurguladılar (ve gerçekten de o zamandan beri, kendisini "radikal feminist" olarak adlandıran Yerli liderlerden biri, Arap kadınlarının kendilerini ancak erkeklerine sadakatlerini göstererek özgürleştirebileceklerini iddia etti. peçe tam da bu sadakat garantilerinden biridir".
Manifestonun yayınlanmasının "Fransa'da ırk ve göç konusundaki tartışmalarda niteliksel bir dönüşüme işaret ettiğine" inanıyor ve "sömürge sonrası göçten "birçok kadın ve feminist de dahil olmak üzere binlerce kişinin imzalamak için acele ettiğini " belirtiyor . Manifesto […] " postkolonyal " teriminin popülerleşmesine yardımcı oldu ve eski kolonilerden göçün özgünlüğünün tanınmasını dayattı. "
"Yerlilerin "söyledikleri ile onlara söylenenler arasında büyük bir boşluk gibi" hisseden sosyologlar Annick Madec ve Numa Murard, çağrının, "yerlilerin " düğümü not alan herkesi bir araya getirmeyi önerdiğine inanıyorlar. toplumsal sorun, sömürge sorunu ve genel olarak yabancılar sorunu arasındaki toplumsal varoluş koşullarındaki yeri. » , Ekleme « Ağırbaşlıların evrenselliği, Yerli halk üzerindeki kışkırtıcı formülün ötesinde, eşitlik talebidir. " .
Hareketin amacı, ırk, cinsiyet, din veya kökene dayalı her türlü ayrımcılığa karşı mücadele etmektir. Fransa'da ırk ayrımcılığının her yerde mevcut ve yapısal olduğuna, çünkü sömürge geçmişiyle bağlantılı olduğuna inanıyor.
Sözcüsü Houria Bouteldja'ya göre; “Yerli hareketinin doğuşunda, her şeyden önce çok genel bir bağlam vardır: Fransa'da göçmenlerin yeri, göçün yeri, onun hakkında konuşma şeklimiz... seçim kampanyaları göç sorununa son derece aşağılayıcı bir şekilde odaklandı, göçün nasıl hala seçim amaçlı, "toplumsal yapıyı birleştirmek" için kullanıldığı... Göçmenlerin hiçbir zaman tam vatandaş olmadıkları, vatandaşlıktan sonsuza kadar mahrum bırakıldığı.. . bir ömür boyu deneyim ” . Biz gerekir "toplumun geri kalanı, Batı toplumu yeniden eğitmek" Fransa ve diğer ülkelerin sömürgeci geçmişine ve bunun sonuçlarını bugün.
Hareket , dünya tarihine yeniden entegre etmek ve yerini bugün Fransa'da yaşayan herkesin çoklu tarihlerine geri vermek için Fransa tarihini “milliyetçilikten arındırmak” istiyor .
2016'da Caroline Fourest , bunu Hamas'ı ve teröristleri destekleyen ve 2016'da terörizm için özür dilemekle suçlanan "radikal İslam karşıtı ve İslam yanlısı" bir hareket olarak tanımladı .
Indigènes de la République, kendilerine göre postkolonyal toplumları oluşturan kurumsal ırkçılığa karşı savaşmayı onaylarlar ; bunlar yalnızca biyolojik veya kültürel ırkların varlığını doğrulayan aşırı sağda değil, aynı zamanda onu inkar edecek ve buna izin verecek solun bir kısmında da mevcuttur. böylece dünyanın ırksal bölünmesini sürdürmek.
Cumhuriyet Kızılderilileri Hareketi (MIR), Mart 2004'te okulda göze çarpan dini sembollerin giyilmesini yasaklayan yasaya, bunun “neo-sömürge” bir uygulama olduğunu düşünerek karşı çıkıyor.
Hareket ayrıca, daha genel olarak “tam peçe yasası” olarak bilinen ruhu olduğunu öne sürerek kamusal alanda yüzün gizlenmesi yasaklayan yasaya karşı bir noktadadır laiklik arasında 1905 yasası şu anda zarar ediliyor. Büyüyen bir bağlamda arasında İslamofobi ve seçim stratejileri.
2016'da Alexandre Devecchio , Île-de-France'daki Claude Bartolone'un bölgesel seçimlerde “Cumhuriyet Kızılderililerine yakın adayları” kendi listelerine alma konusundaki ısrarını anlattı .
Sırasında 2020 belediye seçimlerinde , PIR dahil olmak üzere birçok aday destekler Hadama Traoré içinde Aulnay-sous-Bois veya Samy Debah içinde Garges-les-Gonesse .
Hareket, İsrail Devleti'nin "sömürge karakterini" kınıyor . 2008-2009 Gazze Savaşı'nın patlak vermesinin ardından Fransa'da Filistinliler lehine gösteriler düzenlenmesi çağrısında bulunan hareket , Filistin halkının " Hamas'a ve diğer silahlı direniş güçlerine " desteğini ilan etti .
Görüştüğü Le Monde içindetemmuz 2014, araştırmacı Marc Hecker şöyle açıklıyor:
“2008-2009 gösterileri sırasında Hintliler, Hamas'ı ve silahlı direnişi destekleyen büyük bir pankartla yürüdüler. PIR, Fransız makamlarına karşı en şiddetli örgütlerden biridir. İsrail'in Filistinlilere yönelik politikası ile Fransızların özellikle banliyölerdeki "görünür azınlıklara" yönelik politikası arasında bir paralellik kuruyor. Okuma sistemine göre, Araplar ve siyahlar Fransa'da sömürge statüsünde yaşıyor. Cumhuriyet Kızılderililerinin söylemi, ikinci ve üçüncü kuşak göçmenleri Filistinlilerle özdeşleşmeye itiyor. "
Dernek 2008 yılında kendisini Parti des Indigènes de la République (PIR) adı altında bir siyasi partiye dönüştürmeyi hedeflediğini duyurdu. Houria Bouteldja, “ anti-emperyalist ve anti- Siyonist ” bir parti olacağını söylüyor . O zaman, o Christophe Cornevin du göre idi Figaro , "RG ve yargı namlunun ucunda" onun için "kükürtlü ideoloji" ve onun "öldürücü cemaatçi çekilmesi" .
Ayın sonunda partinin kuruluş kongresi yapılır. şubat 2010. 2015 yılında, PIR tarafından onaylanmayan yaklaşık dış değerlendirmeler, birkaç düzine ile yüz üye arasında bir aralıktan söz etmektedir.
İçinde ekim 2012, Cumhuriyet Yerlilerinin sözcüsü Houria Bouteldja , Paris'te Yahudi Savunma Birliği tarafından boya püskürtüldü .
"Dekolonyal" örgütün onuncu yıldönümü vesilesiyle, Angela Davis'in huzurunda , Houria Bouteldja, PIR'nin eylemini "sosyal ırkların mücadelesi" etrafında merkezliyor. “Irkın sosyal bir yapı olduğunu” açıklayarak, “ Kelime korkutucu ve yine de daha banal bir şey yok. [toplumsal ırkların mücadelesi] günlük hayatımızı yapılandırır ” . Ayrıca, kendisine göre "ulus-devlet anti-Semitizminin ince ve sofistike bir biçimi" olan ve " diğer ırkçılıklara kıyasla anti-Semitizm'in bastırılmasının ayrıcalıklı muamelesinde gerçekleşecek olan" "Devlet filosemitizmini" de kınıyor. ”.
Tarihçi Gérard Noiriel'e göre , "kendilerini damgalayanların sözcük dağarcığıyla tanımlayarak, bu tür bir birlikteliğin sözcüleri, kendilerini dışlayan temsiller sistemini sürdürürler. "
Çağrının imzacısı olan liberter sosyolog Philippe Corcuffocak 2005, bir dizi eleştiri yayınladı. temmuz 2015 Cumhuriyet Kızılderililerinin evrimleri, özellikle örtük sömürgeci önyargıların varlığı ve geleneksel Marksizmden esinlenen özgürleştirici toplumsal hareketler arasındaki ilişkiye dair geleneksel bir vizyon (bir ana eksen etrafında hiyerarşik bir mimari: onların durumunda sömürge sonrası ve Marksistler arasında işçi hareketi gibi değil).
Seküler aktivist ve feminist Naëm Bestandji için “hedefleri ırkçılıkla savaşmak değil. Cumhuriyete ve değerlerine karşı savaşmak için üniversite araştırmalarından yararlanmak ve üniversiteye akademik bir meşruiyet kazandırmak için yatırım yapmaktır” dedi . Arasında gazeteciler , L'Obs Carole Barjon ve Sara Daniel kendi açılarından not o parti "ve bazı akademik çevrelerde solcu medyada kayıtsız medyadan faydaları yakın radikal sola" gerçeğine rağmen, bu kadar "ethnicises tartışma ” ve bu Houria Bouteldja cumhuriyetçi çerçevenin dışında olduğunu iddia ediyor.
2011 yılında, PIR'ın önde gelen üyelerinden Youssef Boussoumah, Charlie Hebdo'yu "Siyonist ve güçlülerin dostu" olmakla suçluyor ve Houria Bouteldja, bir metinde diğer şahsiyetlerle birlikte gazetenin kundaklanmasının ardından gazeteye destek gösterilerini eleştiriyor. . . .
Aşağıdaki saldırıda Charlie Hebdo , Jeannette Bougrab "nin gazeteyi suçladı Cumhuriyeti'nin Yerli insanları suçluyor İslamofobi taşıyan" "bariz bir sorumluluk" Bu olaylar için. Marianne'deki Régis Soubrouillard, “gazeteyi düzenli olarak İslamofobik olarak nitelendirdiklerini ” hatırlıyor .
2015 yılında parti filozof iftiralarla için bir şikayet ettiler Pascal Bruckner “olarak tanımlanan işbirlikçileri İslamcılık arasında” indivisibles ve Cumhuriyet Indigens ve sahip suçladı “ideolojik haklı gazetecilere ölümünü Charlie Hebdo " . Duruşma şu tarihte gerçekleşir:1 st Aralık 2016ve savunma (ve tanıkları) "azınlıkları hedef alan ırkçılık veya yabancı düşmanlığının varlığını kabul etti" , konuşmacılar önce İslam da dahil olmak üzere tüm dinleri "İslamofobik" olarak kabul edilmeden eleştirebilme özgürlüklerini ilan ettiler. Herkesin reddettiği bir terim, onu "entelektüel bir dolandırıcılık" olmasa da, kötü şöhretli bir yıldırma aracı olarak görüyor. NS17 Ocak 2017, iki şikayetçi dernek taleplerinde başarısız oldu. Laurent Bouvet bir röportaj sırasında bu mahkeme kararına tepki gösteriyor ve şöyle diyor: “Bu karar önemlidir. Birincisi, gerçekten, çünkü bu ifade özgürlüğü için bir zaferdir. Bölünmezler veya PIR gibi kimlik girişimcileri tarafından sindirilmeyi reddeden, toplulukçu ve ayrılıkçı vizyonlarını etno-ırksal bir temelde ilerletmek için (sosyal ağlardan adalete kadar) mümkün olan tüm araçları kullanan herkes için bir ifade özgürlüğü. Fransız toplumu. " Ve o Bruckner, ardından notları en şiddetli formları, teröristler ve jihadists ve İslamcı sürüklenme veya siyasi İslam'ın en zararsız formları arasındaki ideolojik süreklilik". "
Verdiği bir röportajda Vacarme Houria Bouteldja bildiriyor: “decolonial perspektif kendiniz topluluktan biriyle evlenmek sağlamaktır. Beyaz topluluktan biriyle evlilik büyüsünü kırmak için” ve “Bu nedenle herkes kendi grubu içinde evlenmeli mi? " , diye yanıtlıyor: "Hayır, karma ya da tek cinsiyet kendi başına birer proje değildir. Ancak karma çiftler genellikle aslında ırksal olan tarihsel ve sosyal kısıtlamalardan kaçamazlar. "
Kimlik Savaşına Doğru kitabının yazarlarına göre ? , PIR “beyazlarla çiftleşmenin olmamasını ve en azından etnik evlilik durumunda beyazların İslam'a dönüştürülmesini savunuyor. "
Vali Didier Leschi , eski başkanı ibadet merkez ofis , inandığı, içinde MISERE (ler) de l'islam de France Houria Bouteldja olduğunu, "iddialar onu iğrenme miscegenation ile, böylelikle ırkçı aşırı sağı birleştirme" .
CNRS araştırma direktörü Bernard Maro, PIR'nin konumunu "karma evliliklere ve melezleşmeye karşı bir ırkın saflığını" savunmak olarak tanımlıyor ve yine de ona göre "Müslüman kültürünün Fransızları haindir" (örneğin Sophia Aram). ) sadece iki alternatif olduğunu düşünen PIR için: Müslüman olmak veya Fransız olmak.
Atlantico sitesinde , deneme yazarı Hugues Serraf şöyle yazıyor:Mayıs 2016) La Horde tarafından hazırlanan aşırı sağın kartografisinden daha - ve “temel ırkçılık, Yahudi düşmanlığı, cinsiyetçilik, homofobi, kimlik, aşırı milliyetçilik veya dini köktencilikte uzmanlaşmış” hareketleri listeliyor . " -, " bir sonraki güncellemesi sırasında " [PIR'de] (tam ortada, iyi yapışacak) küçük bir yer yapmalı " .
Clément Ghys en Gazeteci Kurtuluş tarafından denemesinde hakkında yazıyor Houria Bouteldja , les Blancs, les Juifs et Nous , (La FabriqueMart 2016), " Fransa'yı bakir, beyaz ve Hıristiyan bir ülke yapan aşırı sağın retoriğine sahip çıkıyor. "
Bernard Maro , Indigènes de la République'in Irk vardır başlıklı metninden bir alıntıyı örnek alarak ( "Batı dünyasının solları, biyolojik ırkların yokluğu , evrenselcilik adına toplumsal ırkların varlığını inkar etmekte ısrar ediyor). ve Yahudilerin soykırımının bilincinden doğan “bir daha asla!” Bu inkar, ırk var olduğu için beyaz olmayan işçi sınıfları ile toplumun geri kalanı arasında gerçekleşecek kaçınılmaz kopuşu hızlandırır.Toplumlarımızı yapılandırır. Sömürge günlerinden beri ve bugün ırk ayrımcılığının ve bunun Fransız topraklarındaki kapsamının kanıtladığı gibi devam ediyor ” ), PIR'nin, ırkçı bir konuşmanın yayılmasına katılarak , aşırı sağın ideologlarının bir müttefiki haline geldiğini düşünüyor. ve uzak ideologlar hak [kimin için] ırkçı söylemin yaygınlaştırılması ve gerekçelendirilmesi, gelecekte açıkça ırkçı bir politika uygulayabilmek için gerekli bir adımdır” . Bruno Rieth için PIR projesi “en radikal aşırı sağın utanmayacağı bir toplum projesidir. "
In L'Express , "Houria Bouteldja [...], yerine" "ile" ırk mücadelesi sınıf mücadelesinin " Geç ırkçı değil kuramlannda istemsiz yerleştirilir XIX inci toplumsal ilişkilerin yüzyılın [...] ve anlatırken kullanılır vizyon iki savaş arası dönemin aşırı sağının ırkçı kısmını andırıyor. " Pascal Bruckner'a göre , klasik bir sömürgecilik karşıtı protestodan ırkçı ve kendi dinini yayma söylemine, İslamcı bir Ku Klux Klan olma noktasına kadar gidiyor " . "
2008 yılında, “Biz, Cumhuriyetin Yerli Halkları” çağrısı Pierre-André Taguieff tarafından bazen “ İslami-solculuk ” olarak nitelendirilen çevrelerden geliyormuş gibi algılandı .
2010 yılında Leyla Arslann, doktora tezinden aldığı bir çalışmasında , Cumhuriyet'in “çok tartışmalı” Yerli halkının “İslami solcular” olarak nitelendirildiğini ve “herhangi bir kitle hareketi oluşturmadan gerçek kimlik girişimcileri gibi davrandığını ” yazmıştı. ” .
2015 yılında Bernard Godard , Cumhuriyet yerlileri partisinin Müslüman kimlik aktivizmini sözde "İslami-solculuk" içinde sınıflandırdı.
2016'da (2008'de olduğu gibi), Pierre-André Taguieff, İslamo -faşistlerden çok az bir farkı olduğunu düşünerek Cumhuriyet'in Yerli halkının partisini “İslami-solcu” olarak nitelendiriyor .
Siyaset bilimci ve sosyolog Gilles Kepel'e göre Cumhuriyet'in yerli halkı, Manuel Valls tarafından kınanan “İslami-solcu hareket”e dahildir .
İçin Houria Bouteldja , hareketin sözcüsü, bir kusur olmadan “hayat eşcinsel yolu işçi sınıfı mahallelerinde yok. » Kendisini ima eden makaleye cevap hakkı olarak, konuyla ilgili yaptığı yorumları hatırlıyor.6 Kasım 2012TV yayını içinde bu gece (! veya hiç) ait Frédéric TADDEI : "Ben eşcinsel siyasi kimliğinin evrenselliğinin inanmıyorum. Eşcinsel uygulamaların gerçekten de ilçelerde veya başka yerlerde olabileceği, ancak bunun siyasi bir kimlik iddiası ile kendini göstermemesi arasında ayrım yapıyorum. "
2016 yılında seks işçisi ve EELV aktivisti Thierry Schaffauser , LGBT haber dergisi Yagg'da “Cumhuriyetin yerlileri bizim dostumuz” başlıklı bir makale yayınladı . Ona göre, Houria Bouteldja'nın kitabı homofobik değil: "Evet, yerli toplulukta (özellikle Araplarda) var olan cinsiyetçiliği ve homofobiyi tanıyor ve hayır onları mazur göstermiyor ve onlara aktarmıyor. Sessizce . Bunun siyasi bir analizini yapıyor. " O Bouteldja ikili kimlik bunları yapar renk, kuir insanlara yardımcı olabilir konuyla ilgili yararlı bir intersectional analiz benimser gördüğü " hala "iki mengene arasında bugün tuzak .
2016 yılında bu tartışmalara ardından Mariem Guellouz bir makalede merak bir arasındaki sınırı" inşacı açıdan ve homofobik açıklamada. " O sonucuna olduğunu karışan PIR aktivistler hakkında " parçalıyor azınlık " dışındaki Batılı paternalism olmadan hareket etme kabiliyeti, özerklik ve Arap eşcinselleri bağımsızlığını topraksızlaşma uluslararası LGBT mücadeleleri dikkate ve inkar etmeden.
2017 yılında, psikanalist Sabine Prokhoris , kitabından ( Au Bon Plaisir des “Docteurs Graves” ) pasajları, Judith Butler'ın çalışmalarıyla karşılaştırdığı Houria Bouteldja'nın sözlerinin teorik mantığını eleştirmeye ayırdı .
2017'de Pascal Bruckner için PIR, “kimlik temelli, anti-feminist, anti-Siyonist ve homofobik bir gruptur. "
sordu, içinde nisan 2017Marie-Louise Arsenault ( Radyo-Kanada ), homofobi ve feminizm suçlamaları hakkında, Houria Bouteldja şöyle diyor:
"Söylediğim tamamen farklı bir fikir, LGBT siyasi kimliklerinin evrensel olmadığı, dolayısıyla bunun aslında her yerde var olan eşcinsellikle hiçbir ilgisi yok, ancak siyasallaşma cinselliği her yerde yok […] Avrupalıların deneyiminin evrensel olduğunu düşünerek […] dekolonyal olduğumuzda, sömürge olduğumuzda, Batı ülkelerinin deneyiminin evrenselliğine inanmayı reddediyoruz, yani sosyal deneyimler [...] feminizm tamamen aynıdır . "
CNRS araştırma direktörü Bernard Maro'ya göre, mücadeleleri LGBT evrenselciliği ile birleştirmeyi reddetmek, özellikle PIR'ye atıfta bulunarak homofobidir:
“Çünkü yakınsamanın arkasında, evrensel baskıların olacağı ve dolayısıyla onlardan kurtulmamız gerektiği fikrine dayanan evrenselci bir varsayım vardır. "[…]" PIR için eşcinsellik, Afrika'ya ve Mağrip'e "PIR'ye göre" bir yaşam tarzı emperyalizmi aracılığıyla dayatılan bir Batı icadı olacaktır. "
2019'da Christine Delphy , eşcinsellik üzerine "çok rahatsız edici bulduğu" pozisyonları nedeniyle artık "cumhuriyetin yerlileri"ne katılmadığını açıkladı .
Bernard Maro'ya göre, PIR, Houria Bouteldja'ya atıfta bulunarak maçoluğu ve dini cinsiyetçiliği destekliyor:
“Bu, yerli erkeklerin kadınlara uyguladığı baskıların bir parçası. Bu normaldir, çünkü sömürge ideolojisi onları vahşi gibi gösterir. Ancak bu, müphemliklerle dolu dekolonyal bir bakış açısı sunuyor. Demek istediğim, kadınlar da "yeniden İslamlaştıklarında" bu rahatsızlığa tepki veriyorlar: Biz orada olduğumuza göre kanayan kadın aramaya gerek yok. Batılılaştık diyorsun ama hiç değil. "
Landes federasyonu MRAP yazıyor:
“Onların ırksal sürüklenmelerinin ırkçılığa karşı mücadeleyle hiçbir ilgisi yok, sadece saf veya sahte saf suç ortaklarıyla kendilerini kandıracaklar [...] "yerlilerin" lideri, Yahudi aleyhtarı mizahçı Dieudonné'nin "direniş" ruhunu övdü. "
Yayınlanan Yann Barte göre "nin Gözlemevi Siyasi İslam ve Müslüman Kardeşler " , Cumhuriyetin Yerli insanlar parçası olan " post-kolonyal ırkçı gruplar " .
For Jean Paul Brighelli , “adresinden Indigenes de la République [..], anti-ırkçılık kisvesi altında küçük racializing müziği kadar setleri. "
İçin Céline Pina , saflığıyla ya da himaye: “Fransızların tutumu hareketi aynı soruyu gündeme anti-semitik, bu açıkça anti-Fransız laiklik karşıtı, anti-feminizm doğru bıraktı? İnkar mı, hesap mı? "
Siyaset bilimci Laurent Bouvet , PIR'ı şu şekilde sunar:
“Geçmişte Fransa tarafından sömürgeleştirilmiş bir ülkeden gelen ve göçmen kökenli herhangi bir ("yerli") kişiyi savunduğunu iddia eden hem grup temelli hem de çok radikal bir hareket. Bu "yerliler"in Fransa'ya göçleri ve yerleşmeleri çerçevesinde kolonizasyon dönemindeki gibi muamele görmeleri: ırkçılık, "İslamofobi", her türlü ayrımcılık... Bazen olduğu gibi sosyal boyut da ortaya atılıyor. Houria Bouteldja'nın son kitabı, göçmenlerin torunlarının yaşadığı işsizlik veya güvencesizlik durumlarının her şeyden önce kökenlerinden dolayı olduğunu açıklamak için. Açıkça, PIR'nin "doktrini", hem tahakküm altına alınan kurbanların hem de baskın cellatların kimliğinin özselleştirilmesine yol açar. Her biri, yalnızca kökeni nedeniyle, şu veya bu gruba aittir. İçinden çıkma ihtimali olmadan. Böylece, H. Bouteldja'nın Liberation'daki destekçileri bunu savunmak için yazıyorlar: "Houria Bouteldja, kendi kalp kırıklıklarını yerli ve Beyaz veya daha doğrusu" ağartılmış "" olarak uyandırıyor. Başka bir deyişle, bu insanlar ırka, kökene takıntılıdır. Bireyi ancak bu prizmadan görür ve kavrarlar. "
In Yeni Browns-kırmızılar: Coming Irkçılığa (2014), antropolog Jean-Loup Amselle yeni ırk toplumun gelişiyle, ve notlar Sömürgecilik sonrası düşüncede bir sürüklenme bahseder:
“Fransa'da bir süreliğine, ırkın toplumsal için geçerli olduğu yeni bir ırk toplumu çağına girdik. Toplumu aşan çatışmalar artık sınıflar açısından değil, etnik bir perspektiften anlaşılmaktadır. Cumhuriyetin Yerli halkının paradoksal bir şekilde Ulusal Cephe'ye ve cinsiyet karşıtı eylemci Farida Belghoul'a , Dieudonné veya Alain Soral'a katıldığı güçlü bir eğilim . Bireylerin sürekli bir “grup” olarak adlandırıldığı ve asla böyle değerlendirilmediği banliyölere ilişkin haberlerde olduğu gibi, sosyal sorunun medya tarafından ele alınmasının körüklediği bir eğilim. Bu genel bağlamda, aşırı soldan aşırı sağa hareket eden firariler olgusu kolayca açıklanabilir. Toplumsal cinsiyet eşitliği veya insan hakları değerlerinin evrenselliğinin temelini ve bu evrenselliğin siyasi analize sunduğu ölçütleri baltalayan genelleştirilmiş bir göreciliğin arka planına karşı çalışır . Bu rölativizm, argümanlarını ve retoriğini , Batı'yı tepe konumundan tahttan indiren, ki bu iyi bir şey, ancak gördüğümüz gibi, ters etkilere yol açan sömürge sonrası düşünceden alıyor . "
CNRS araştırma direktörü Bernard Maro da Cumhuriyet'in Yerli halkının partisini "ırkçılar" arasında sınıflandırıyor ve "aşırı sağdakiyle aynı kimlik saplantılarına" dikkat çekiyor : ırkın saflığı, karışık evliliklere ve melezleşmeye karşı bir muhalefet, anti -mücadelelerin (feminizm, anti-kapitalizm, LGBT) yakınlaşmasını reddeden evrenselcilik, maçoluk ve dini cinsiyetçiliği, homofobiyi, grup için ortak bir çimento olarak "köken" dinini destekleyen, İslam bir kurtuluştur, Fransızları ayırt eder Müslümanlardan, radikal anti-Siyonizm adına anti-Semitizm.
Bernard Maro, anti-Semitizm suçlamasını destekliyor. PIR'nin Haysiyet ve Irkçılığa Karşı Yürüyüşünde, çeşitli ayrımcılık biçimlerine atıfta bulunan temyiz başvurusunda anti-Semitizmden bahsedilmediğini, ancak "ülkemizde çocuklar da dahil olmak üzere birkaç yıldır düzenli olarak öldürülen tek ırkçılık olduğunu kaydetti. . " Ayrıca PIR'den alıntı yapıyor:
“Bir yanda, örneğin bazılarının bir kahraman, bir direniş savaşçısı olarak gördüğü Dieudonné ile ilgili sorulara karşı çok hassas olan sosyal yerliler ; öte yandan, Dieudonné'nin faşist olduğu belli sol çevrelerle bir ittifaklar sistemi kurduk. Bu direklerden birini feda etmemiz gerektiğinde, beyazların kini feda ediyoruz”; "İslamofobi, negrofobi, romofobi ve bu tuhaf filosemitizm dahil cumhuriyetçi ırkçılığın tüm yüzlerine bir son vermenin zamanı geldi"; “Yahudiler, Fransız emperyalist politikasının ve İslamofobik politikasının kalkanları, avcı erleridir. "
2008 yılında, bu hareket haftalık ait Bénédicte Charles tarafından suçlandı Marianne arasında karşıtı beyaz ırkçılık Souchiens onun tarafından kabul ediliyor - bir anti “Souchiens” parti olarak gazeteci nitelendirir bir siyasi partinin oluşumuna çağrısı yapmasından sonra "alt köpekler" ile bir kelime oyunu olarak . Programı sırasında Ce soir (Never ou!) Fransa 3 günü, Houria Bouteldja belirtmek için dönem “souchien” kullanılan beyaz Fransız , bir tartışmalara neden . Yerli halk, bunun bir alay konusu olduğunu iddia ederek internette kendilerini savundu. Suçlama 2009 yılında Alain Finkielkraut tarafından tekrarlandı . Aşırı sağcı dernek AGRIF tarafından ırkçı hakaretten yargılanan sözcü, ilk derece mahkemesinde ve temyizde serbest bırakıldı.
2016'da Ce soir (ou Never!) programında bir tartışma sırasında , siyaset bilimci Thomas Guénolé , yine konuk olan Houria Bouteldja'ya şunu söyleyerek meydan okuyor: Irkçılık karşıtlığının bir parçası var ve bu beni çok zorluyor . söyle, bu ırkçı oldu. Sizden bahsediyorum Madam Bouteldja . İkincisinin Yahudiler , beyazlar , kadınlar, karışık çiftler ve eşcinseller hakkındaki yorumlarını ve yazılarını yayında aktararak , onu ırkçı , kadın düşmanı ve homofobik olmakla suçluyor . Guénolé, diğer noktaların yanı sıra "karışık çiftlerin, iki kültürün buluşmasının ideolojisi güzel, çürük" diyen Bouteldja'dan alıntı yaparak şunları söylüyor: "Yani siyahlar siyahlarla, Araplar Araplarla, beyazlar siyahlarla. beyazlar. Teknik açıdan, fikrinizi takip etmek için ırk yasaları yapmak gerekli olacaktır ”. Houria Bouteldja ilan etmişti,nisan 2015, siyasi veya sosyal bir proje olarak “birbirleriyle çiftleşmenin” ne olduğunu anlamadığını :
“Karma çiftlerin, iki kültürün buluşmasının güzel olduğu ideolojisi gerçekten çürük. Mutlak terimlerle konuşursak, buna bağlı kalmamak için hiçbir neden yoktur. Bunun dışında kültürler arasında tahakküm ilişkileri vardır. Cezayir ve Fransa arasındaki tarihsel anlaşmazlık çok güçlü ve tahakküm ilişkisi bu karışık çiftler ve çocukları arasında ilerliyor. Daha Müslüman mı yoksa daha Fransız mı olacak? Domuz eti yiyecek mi, yemeyecek mi? Onları hangi kültürde yetiştireceğiz? Yerine getirilecek birinden diğerine teslim süreçleri vardır. Dine aşırı yatırım yapacaklara veya beyazlığa aşırı yatırım yapacaklara sahip olacaksınız. "
"Öyleyse herkes kendi grubu içinde evlenmeli mi?" sorusuna », Hayır cevabını verir. Ona göre “çeşitlilik ya da çeşitliliksizlik kendi içinde proje değildir. Ancak karma çiftler genellikle aslında ırksal olan tarihsel ve sosyal kısıtlamalardan kaçamazlar. "
Gazeteci Eugénie Bastié'ye göre , "beyaz karşıtı ırkçılığı açıkça savunan küçük bir grup" .
Marianne tarafından yayınlanan bir köşe yazısında Fatiha Boudjahlat ( Cumhuriyet Hareketi ulusal sekreteri ve eğitimden sorumlu vatandaş ) hem Cumhuriyetin Yerli Halkı CCIF'nin partisi Edwy Plenel'i hem de kınadığı kimlikleri ... " diğerlerinde olduğu gibi tesettür mayo konusunda " bir saplantıya sahip olmak: "kibirli Fransız Cumhuriyeti'ni boğazlamak. " Ona göre bu, " kendi derisinin ve diğer ikametgahını tayin ettiği etnik topluluğun dışında düşünmeyi yasaklayan" olarak tanımladığı "yeni ırkçılık " kelimesindendir .
İçin Nicolas Lebourg , yerli hareketi yararlandı "radikal solun bir kısmının sempati [...] adına kesişmesine ve mücadeleler yakınsaması " sonradan kurulmuş, henüz PIR, "o ilke reddeder Kızılderililerin saf özerkliğinin adı ve evrenselciliği reddetmeleri” , “ikincisi ırksal olarak ezilen bir topluluk olduğunu iddia ederse ” topluluk örgütlenmesini kabul etmek . " Ona göre, yerliler partisinin öne sürdüğü bazı unsurlar " 1990'larda Avrupa'nın neo-sağ ve milliyetçi-devrimci yapılarını bir araya getiren Avrupa Kurtuluş Cephesi'nin savunduğu hükümlere oldukça uygun düşmektedir . "
Mathieu Rigouste'a göre , Cumhuriyet'in Yerli Halkı polis şiddetine karşı militanlaşıyor .
Kolektif, onur için Mart ile ilişkilidir.ekim 2015, Resmen polis şiddetine karşı düzenlenen, esas olarak Denounce İslamofobi için kullanılan ve Filistin davası desteklemek için aslında idi .
2017'de PIR, "ırkçılığa ve polisin cezasız kalmasına karşı gösteri yapma " çağrısında bulunan Adalet ve Onur Yürüyüşü'ne katılıyor .
Göçmenlik ve Banliyöler Hareketi'nin (MIB) eski aktivisti Samir Baaloudj, "Sahadaki gerçek aktörlerin sözlerine el koyma hakkımız yok" diyor . “PIR gibi bazı örgütler bu yürüyüşü işçi sınıfı mahallelerinin sözcüsü olmak için kullanıyor. Böylece oraya asla ayak basmazlar! "