Thomas Müntzer

Thomas Münzer Bilgi Kutusu'ndaki görüntü. Yanma C Van Sichem ( XVII inci  yüzyılın), karikatür olabilir ki. Müntzer'in çağdaş bir portresi yok. Kimse neye benzediğini bilmiyor. Biyografi
Doğum Doğru 1489
Stolberg
Ölüm 27 Mayıs 1525
Mühlhausen
Ana dilde isim Thomas Müntzer
Eğitim Leipzig
Üniversitesi Brandenburg Frankfurt Üniversitesi
Aktiviteler Rahip , devrimci , ilahiyatçı , Protestan reformcu , söz yazarı
Eş Ottilie Müntzer ( d )
Diğer bilgiler
Din Anabatizm
Hareket Spiritüalizm (teoloji)
İnternet sitesi www.thomas-muentzer.de

Thomas Müntzer (genellikle Fransızca yazılır : Münzer veya Muntzer, hatta Munzer veya Latince: Muncerus ), 1489 (veya 1490 ) Stolberg'de doğdu ve öldü27 Mayıs 1525içinde Mühlhausen , bir vaiz olan Anabatist ve dini liderler Köylü Savaşı içinde Kutsal Roma İmparatorluğu içinde XVI inci  yüzyıla . Devrimci bir lider ve Reformasyonun ve daha özel olarak Radikal Reform'un en büyük kahramanlarından biridir .

Biyografi

Fakir ebeveynlerden doğan Thomas Müntzer'in babasını erken kaybettiği ve annesinin de yoksulluk bahanesiyle kötü muameleye maruz kaldığı söyleniyor. Babası Slav asıllı fakir bir zanaatkârdır (Munczer), günlerini darağacından sarkarak, bir sayımın keyfiliğine feda ederek sona erdirirdi. Bu nedenle, genç çocuğun büyümesi kendisine bırakılmıştır, ancak "iyi bir eğitimden" yararlanacaktır. Leipzig Üniversitesi'nde teoloji okudu .

Bakanlık

İlk ofisini yardımcı rahip olarak Halle şehrinde (Saksonya-Anhalt) aldı . Müntzer ilk hepsi bir takipçisi oldu Luther o katıldı Leipzig 1519 yılında ve kim ona papaz tayin Zwickau içinde Saksonya içinde 1520 . Müntzer, görevine atandıktan sonra sosyal bir devrime duyulan ihtiyaç üzerine kişisel fikirler geliştirir. Çok hızlı bir şekilde okuma yazma bilmeyen insan kitlesine ulaşmak istedi .

In 1521 , o üç düzeyde bir muhalif nedenle oldu:

Sonundan 1523 , Müntzer eleştirdi Luther onun yazılarında . O yararlandı Köylü isyanı fikirlerini yaymak için. Nitekim, Saksonya'da köylü ajitasyonu zirvede olduğundan, işçi sınıfını hüküm süren prenslere ve din adamlarına karşı yükseltmeye çalışıyor. O da çok iş zarar onaylayan kurtuluşu onlar kendilerini adamak edemez, yetiştirmek zorunluluğu tarafından yabancılaşmış çünkü köylü Word'de . Mesih'in saltanatını mümkün olan en kısa sürede hazırlayabilmek için , havarisel kilisesinin gerekirse şiddetle yeniden kurulmasını vaaz eder . Oniki Maddenin yazılmasına da katılmış olabilir .

Sınırdışı edildikten sonra son olarak, Zwickau kasabanın yargıcı tartıştıktan sonra, ardından gelen Wittenberg ve nihayet dan Allstedt o gelmişti neredeMart 1523Thomas Müntzer ve grubunun Şubat ayında iktidara gelen 1525 yılında Mühlhausen'deki içinde Thüringen onlar bir tür kurulan “radikal ve şiddetle eşitlikçi” teokrasi ve hangi onlar da köylülerin savaşta yer aldı.

11 Mayıs 1525, Thomas Müntzer ve ordusu , 14'ünde Frankenhausen'in kapılarındaydı, kendilerini düşmanlara ve düşmanlara karşı savaşın sırasına koydular.15 Mayısbelirleyici şok meydana gelir. Bu gün, güneş, ihtiyatlı olarak alışılmadık bir taçla çevrilidir. At sırtında Müntzer, 7.000'den fazla yetersiz donanımlı ve deneyimsiz köylü askerine bunun bir gökkuşağı, bir zafer işareti olduğunu ilan etti. Aslında, savaş bir katliama dönüşüyor: biri Brunswick ve Saksonya Dükleri tarafından komuta edilen, ağır silahlı profesyonel paralı askerlerden oluşan iki prens ordusu, diğeri Hessenli Philip , "Magnanimous" altı paralı asker kaybetti. 5.000 civarında köylüyü katletmek.

Kısa bir süre sonra Müntzer, yaralı olarak sığındığı Frankenhausen'de bir evde yakalandı. İşkence altında yıkıcı niyetini itiraf ettikten sonra geri çekildi ve27 MAYISMühlhausen'de (Thüringen) bölgenin yüksek soylu karakterlere sahip olan her şeyin önünde başı kesildi . İyi insanların dikkatini çekmek için kazığa gömülmüş başı surlarda sergileniyor.

Reformlar

Müntzer, son kararı vermek için Dünya'ya dönecek olan İsa Mesih'in yakın zamanda gelişine inanan bir bin yıllıktır . Bu saltanatı hazırlamak onun içindir. Bu konuda ortaçağ ilahiyatçısı Joachim de Flore onun için bir ilham kaynağıydı.

Tutkulu vaazlarında ve yazılarında, kolayca yalancı (  Almanca " Lügner ") olarak adlandırdığı eski akıl hocası Luther'i, prenslerle gizli anlaşma yapmakla suçlayarak kınıyor  . Ezilenlerin zalimlerin yerini aldığı parlak bir gelecek hayal ediyor.

Müntzer'in ideolojisi üç kelimeyle özetlenebilir:

Hıristiyanların acı çekmesi ve Tanrı korkusu

Misyonuyla ilgili farkındalığının yazılı olduğu teolojik çerçevenin tanımlanması hala zor. Akademik bir eğitim almış bir Reformcu ilahiyatçı olarak, ortaçağ Kilisesi'nin günah çıkarma geleneğine saygı duydu, ancak bazen ona “kişisel” vurgular koydu. Bildirisi, "hayali" inancın maskesini düşürme görevine odaklandı, Mesih'in taklidinde gerçek imana yol açan acı çekmenin vazgeçilmez yolu üzerinde, Tanrı'nın orijinal düzenini geri getirmek amacıyla ilahi yargının ilanı üzerine. Tanrı'nın insanlar üzerindeki ve insanların yaratıklar üzerindeki dolaysız egemenliği. Müntzer, argümanında, erken Kilise geleneğine uygun olarak bir birim olarak anladığı İncil'e güveniyordu. Bir bütün olarak, havarisel dönem, onun için, Reformasyonun teologlarının çoğundan daha güçlü bir normatif işleve sahipti . Kurtuluş sürecinin tanımlanması için, belirli ortaçağ maneviyatının ( pneumatikos ) düşünce ve ifade biçimlerini kullandı ; Yargı ve geleceğe ilişkin açıklamaları için kıyamet geleneğinden de ilham aldı. Müntzer, bu geleneksel unsurları bir araya getirdi ve böylece bireysel kurtuluş sürecinin fikirlerini, yaklaşan Yargı karşısında dünyanın yeniden yaratılması vizyonuyla birleştirdi. Yaratıkların (güçlülerin) korkusunun yerini Tanrı korkusu aldı ve yaratıkların korkusuna dayalı olarak kurumlara kararlı bir şekilde karşı çıkma çağrısı burada kök salmıştı.

Liturji ve dini müzik

1523-1524 yılları arasında Allstedt'in papazı olduğu sırada üstlendiği ve iki manifestoda ( Allstedter Kirchenampt ve Deutzsch-Evangelisch Mesze ) geliştirdiği Thomas Müntzer'in ayin reformları, düzgün bir şekilde yeniden yapılanmanın mükemmel örnekleridir. Protestan kült uygulaması. Müntzer'in çalışmalarının bu yönü ve müzikal kompozisyonları, reformcunun ölümünün çok ötesinde bir etki yarattı. Metni Almanca konuşan sadıkların erişebileceği bir yere koymak için yalnızca Katolik ayin (Latince) ve kanonik saatlerin sınırlarında sapmaya özen gösterdiği Almanca kitleleri korunmuş ve Saksonya ve Türingiya'nın çeşitli mahallelerinde dört asırdan fazla bir süredir tekrar basıldı - ancak burada Müntzer adı görünmeden.

Müntzer'in liturjik yazıları , Allstedt'te söylenen Latince ilahilerin ( polifonik şarkı ) metnini doğrudan Almancaya aktarmaya yönelik bir girişimdir . Bununla Müntzer, Orta Almanya'daki yerel kitlenin öncüsü oldu. Protestan teolojisinin zenginliğini halka yakın bir ayine dönüştürmek konusundaki sabırsızlığı açıktır ve Allstedt'te hemen başarılı oldu. Martin Luther ve çevresi, Müntzer'in ayinle ilgili reformlarına şüpheci bir bakış attılar, onların teolojik içeriğini kınadıklarından değil, daha ziyade tedbirsiz Müntzer'in gösterdiği bağlılık endişesini kınadılar.

Luther'in 1526'da Alman Kitlesini çok sesli melodilerle değil, daha çok Almanya'dan gelen popüler melodilerle düzenleme kararının, 1525'in (Ayaklanmanın bastırılmasının ardından) Müntzer'den uzaklaşma bilinçli niyetine dayandığı varsayılmalıdır. Thüringen köylüleri), Reformun yetkililere sosyal çatışmaları bastırmak için ne kadar bahane olarak hizmet edebileceğini gösterdi. Luther'in Müntzer'in ayinle ilgili reformlarını hor görmesi ("  Taklit etmek, maymunlar için iyidir  "), Sofra Önerilerinin sonuçlanmasında tekrar tekrar gündeme gelir .

Tarihsel etki

Müntzer'in tecrübe ile yaşadığı inanç ısrarı, geleneksel vaftiz ve mevcut sosyal düzen eleştirisi ve havarisel dönemden bir model alma yolu, kısa sürede bazı başarılarla karşılaştı. Luther ve Zwingli . Yazıları Hans ve Denck olarak proto-Anabaptists etkilenmiş Nuremberg grubundan Conrad Grebel içinde Zürih , hem de örneğin, spiritualists Sébastien Franck veya Valentin Weigel . Gottfried Arnold daha sonra çekincesiz olmasa da tekrar bir resepsiyon için çalıştı. Müntzer'in Köylü Savaşı'na katılımı özellikle Wittenberg'in polemik yazıları aracılığıyla gelecek nesiller tarafından hatırlandı, bu yüzden uzun süredir fanatizm ve isyan arketipi olarak kabul edildi. Engels , Marx ve Kautsky , Hıristiyan inancını paylaşmasalar da , Thomas Müntzer'de ilk komünistlerden birini, çarmıhın gölgesinde bir sosyal devrimci olarak gördüler. Daha sonra Vernard Eller gibi Hıristiyanlar ve diğerleri onu bir tür Hıristiyan anarşizminin öncüsü olarak gördüler .

Thomas Müntzer'in Protestan ibadeti tarihi ve İsa'yı taklit etme dindarlığı üzerindeki etkisi ve yerleşik bir otorite eleştirisi ve bir direniş doktrini oluşturmadaki rolü, Thomas Müntzer'e büyük ölçüde göz ardı edilmiş olsa bile önemli bir tarihsel öneme sahiptir. Yüce ve radikal dinci profili nedeniyle Reformasyon üzerine çalışmalar.

Haraçlar ve referanslar

Notlar ve referanslar

  1. Hans-Jürgen Goertz, Thomas Müntzer. Mystiker, Apokalyptiker, Revolutionär
  2. Josiane Boulad Ayoub, François Blanchard, Modern dünyanın büyük figürleri , Presses de l'Université Laval, Kanada, 2001, s. 63
  3. Thomas Münzer, Devrimin İlahiyatçısı, s . 35 ve devamı.
  4. thomas-muentzer-schule-guestrow.de adresine bakın .
  5. deutsche-biographie.de adresine bakın .
  6. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology , Baker Academic, ABD, 2001, s. 55
  7. Der Grosse Deutsche Bauernkrieg
  8. crdp-strasbourg.fr adresinde bakınız .
  9. Rousselot [1867], s. 32.
  10. thomas-muentzer.de adresine bakın .
  11. christocrate.ch adresine bakın .

Ayrıca görün

Kaynaklar ve bibliyografya

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar