Doğum adı | Louis de Rouvroy |
---|---|
Doğum |
16 Ocak 1675 Paris , Fransa Krallığı |
Ölüm |
2 Mart 1755 Paris , Fransa Krallığı |
Birincil aktivite | saraylı sonra anmacı |
Yazı dili | Fransızca |
---|---|
Türler | Anılar - Denemeler - Yazışmalar |
Birincil işler
Louis de Rouvroy, Saint-Simon Dükü, Paris'te doğdu .16 Ocak 1675 ve öldü 2 Mart 1755. Duke ve Fransa akran , saraylı ve memorialist , "Versailles ve güç perde arkasında bilge ve hayali casus" , o saltanatının sonuna vazgeçilmez tanık Louis XIV ve Regency .
Monarşinin altın çağı için nostaljik, bir dük ve profesyonel bir akran olmak istiyor, ancak “insan yüzlü bir aristo-monarşiye” olan inancı aynı zamanda bir maneviyatın da teyidi. Sosyal hiyerarşi teorisyeni, köklerini çok eski bir gelenekte bulan içselleştirilmiş bir eşitsizlik vizyonu önerir. Bununla birlikte, kavgacı, indirgenemez bir suçlayıcı, "kendi başına büyük olanı" yok etmek isteyenlerin darbeleri altında monarşinin sonunu öngördü ve mahkemeyi aristokrat standardın bir estetiği olarak tasvir etti.
Eser, her metnin kompozisyonunda büyük bir çeşitlilik sunar, ancak anmacı ve tarihçinin geçmiş, fantastik ve unutulmaz bir dünyanın vizyonunda büyük bir tutarlılık sunar. Konuşma, sanatçının kültür ve rafine stil özgürlüğü ve öznelliği için, Saint-Simon büyük Fransız yazarlarından biri olarak kabul edilir XVIII inci yüzyılın ve onun anılarının bir anıtı olarak Fransız edebiyatı .
Michelet , Saint-Simon'un yaşamının, ideolojisinin ve çalışmalarının ilham verebileceği baştan çıkarma ve direnişi şöyle ifade ediyor: “Onu benimsedim, eleştirdim. Onu sevdim ve ondan hoşlanmadım. Bu varyasyonların sonucu, sonunda bu sert efendinin karşısında belirli bir özgürlük elde edebildim ” .
" Antik çağ, veraset, tımarlar, ittifaklar, işler, en azından bilinen ilk zamanlarda bir süreliğine, modern değil, geçici şeyler değil, etkili bir büyüklük oluşturur. "
- Saint-Simon, Anılar
"Saint-Simon, Saint-Simon Düklerinin hanedanının adı değildir. Bunu açıklamak için, bir şeyleri uzaktan almamız gerekiyor” dedi . Duke göre, ailesinin kökenleri Vermandois dan IX inci yüzyıl , ama onun kurucusu evlilik evi Marguerite de Saint-Simon'un, Matthew Rouvroy eşi vermeleridir Borgne 1333 yılında,.
Ailesi bir dük soyludur , ancak sadece kırk yıldır, Louis XIII tarafından yaratılmıştır ve soyağacının derinliği, soyluluğunun kıdem, bu çok yeni terfiyi telafi eder. Anıtçının babası Dük Claude, bu krala derin bir şükran duyuyor ve oğlu Louis'i Adil Louis'in saygısıyla eğitiyor .
Louis'in soyağacına ilişkin son araştırmalar, biyografisinde beklenmedik ama önemli başka akrabalık olduğunu ortaya koyuyor: annesi ile "la Scarron" arasındaki "vahşi" akrabalık ve Louis ile Fénelon'un kuzeni .
Doğum" Ben 15'in gecesi doğdum.16 Ocak 1675, Claude, Saint-Simon Dükü, Fransa'nın akranı ve ikinci karısı Charlotte de L'Aubépine, bu yataktan sadece biri. Babamın ilk karısı Diane de Budos'tan sadece bir kızı vardı ve erkek çocuğu yoktu ”
- Saint-Simon, Anıların Incipit'i
François-Régis Bastide , "bir kimse Saint-Simon Dükü Louis de Rouvroy'un doğum tarihini fark ederse çok ciddi görünmeyeceğini ileri sürer .16 Ocak 1675, gecenin bir yarısı, Paris'te Oğlak burcunda , Satürn'ün ikametgahında . Endişeli yalnızlığın işareti, mağaralar, krizantemler , yaşlı doğan çocuklar, bilgide doyumsuz çocuklar, Sainte-Beuve , Edgar Poe ve Cézanne'ın işareti … Israr etmiyorum. Söylenecek ne güzel şeyler vardı! "
Saint-Simon Hôtel Selvois en doğduğu yer ile başlayan birçok diğer ayrıntıları görmezden rue des Saints-Pères tekabül günümüzde kaybolmuş - n o akımın 44 bulvar Saint-Germain . İlk isim verilen "yeni dukalık hattının genç umut" aynı zamanda onun doğum çevreleyen prestijli noktası yansıtır:29 Haziran 1677Louis, Versailles şapelinde vaftiz edilir , "bulunabilecek en ünlü vaftiz babaların huzurunda: Kral ve Kraliçe " .
Anı ve özellikle Saint-Simon'un House Not , diğer taraftan, bize de kahraman yerleştirerek bu doğum bağlantılı kazıklar tahmin etmesine “mythistoric Pantheon” . Claude de Rouvroy , 1607'de doğdu ve bir dük ve akran oldu .Ocak 1635Lehine sayesinde Louis XIII , ikinci evlilik evlenmiştir Charlotte de L'Aubespine17 Ekim 1672. Louis'in iki ebeveyni bu nedenle dünyaya geldiğinde nispeten yaşlıdır: Dük Claude neredeyse altmış dokuz yaşında ve karısı yaklaşık otuz beş yaşında .
Babasının ilk evliliğinden 26 Eylül 1644, Saint-Simon'un Marie-Gabrielle adında bir üvey kız kardeşi var. doğmuş2 Aralık 1646, ondan yirmi sekiz yaş büyük. Böylece , bir talihsizlik gibi hissettiği "tüm akrabaların, amcaların, teyzelerin, ilk kuzenlerin kusuru" ile tam bir yalnızlık içinde doğar .
Eğitim" Çok sıkı bir yetiştirme [...] önce ona dünyaya girmeyi çok zorlaştıran yalnızlığı ve yoksulluğu hissettirdi "
- Saint-Simon, Saint-Simon Evi Üzerine Not
Saint-Simon'un çocukluğu hakkında çok az şey biliniyor. Anmacı, eğitim yıllarını tek bir cümleyle özetliyor: "Bu nedenle kendimi çocukluktan kurtarmaya karar verdim ve orada başarılı olduğum hileleri ortadan kaldırıyorum" . “Üzücü çocukluk! " Düşünüyor François-Régis Bastide , nerede " büyük oyalama " her yıl gitmektir Saint-Denis üzerinde, 14 Mayıs onuruna hizmet için, Louis le Juste -. Herkes, dahası, o yapmadı asla nerede, bir hangi yol açar "İyi Kings ... doğru nankörlük üzerinde küçük ayeti" genç bir çocuk başlıklı Vidame ait Chartres : babası bir kraliyet ve soylu cenaze ile de teşrifleri üzerine "Bu olacak, kesinlikle, çok güçlü bir çocuk cenaze. Hiçbiri eksik olmayacak” .
Çocuk annesinden sert ve yalnız bir eğitim alır ve bunu "çok sıkı bir yetiştirme, üstelik doğal olarak bu tür bir yaşama yönelmediği çağının insanlarının ticaretinden ciddi şekilde ayırmıştır" olarak tanımlar . Bir vali ve bir öğretmen, Malebranche'nin öğrencisi olan Latince ve bilimleri okurken , Saint-Simon kendini "okumak ve tarih için doğmuş" olarak görüyor . Aynı zamanda, babası ona, kişiliğinin çoğunu tanımlayan büyük ailelerin soyağacı ve ittifaklarını , mahkeme etiketini ve parlamentodaki çeşitli öncelik sıralarını öğretti . Babasının kendisine aktardığı soyluluk, Saint-Simon düklük hanedanlığının kuruluşunun kökeninde olan ve Adil olarak bilinen XIII. krallığın "en kutsal ve en dokunulmaz yasaları". Bu "tarihsiz çocukluk" un ender dikkate değer gerçekleri arasında, La Trappe Manastırı'na düzenli olarak yaptığı ziyaretleri ve Paskalya'nın iki haftasındaki konaklamaları alıntılamak gerekir . Bu manastır yakın aile kale arasında La Ferté-Vidame ve Rance başrahip onun manevi babası olarak Saint-Simon tarafından kabul edilecektir babasının bir arkadaşı,: “diye oğul sevecenlikle bu duyguları yaşıyor arkadaşından, beni kendi çocuğu gibi sevdi ve ben de ona sanki benim gibi şefkatle saygı duydum ” .
Bu nedenle, François-Régis Bastide'e göre , " erdem onun ilk özelliğidir" : "bildiğimiz baba tarafından yetiştirildi, o eski ruha, daha dik bir çağın yaşlılarının zevkine ve bu alaylara sahip olmalı. erdem” . Aslında, yazarın tek çocukluk anısının, Madame de Maintenon'un kardeşi Chevalier d'Aubigné hakkında bir kıkırdama etrafında dönmesi dikkat çekicidir . Yves Coirault notlar "çok nadir, çok nadir Anıları (ama çocuk ... zamanın literatürde kolay bu yok) çocukluk ve gençlik böyle anılar" : Bu hafıza muhtemelen gelecek memorialist mesleğini katkıda ve edebi portrelere olan zevki.
" Tanrı gibi değişmez ve öfkeli bir takipçinin "
- Philippe d'Orléans, Saint-Simon hakkında
Saint-Simon açıkça kendisini karakteriyle tanımlamayı reddediyor ve kendisinden söz ediyor: "ikincisi hayat dolu olduğundan, onu vermemeye dikkat edeceğiz: bu notlarda yaptığımız bir yasadır." .
Delphine de Garidel içinde dağınık özellikleri, toplanan Anıları Saint-Simon'un bir otoportre, o günümüze istediği en az maske taslak izin. Çekici olmayan bir yüzü olan küçük ve narin olduğunu söyledi. Aritmetik konusunda çok az yetenekli (ki bu, daha sonra finans dünyasına olan güvensizliğini açıklayacaktır), mektuplara karşı soğuk olduğunu kabul ediyor; mütevazı ( "Hiçbir zaman halka açık sahneleri ve yalvarışları sevmedim" ), ahlaki ( "Hiç yanılmadım" ) ve hassas.
In Memoirs , diğer karakterler de, kin ve kötülük yapabilen yazarın kişiliğini uyandırmak. İlk etapta şu sözlerle altını çizen XIV . insanları senin aleyhine konuşturan budur” ve o gerçekten de çağdaşlarına “çok huzursuz, çok zeki ve bilgili, çok tehlikeli” bir adam olarak görünür . Bu karakter özelliği, Duc de Luynes tarafından bir yazışmada doğrulanır: "Arkadaşımız Duc de Saint-Simon'u her zamankinden daha kötü buldum" ve son olarak, "sevdiği çok iyi bilinen" olduğunu kabul eden Saint-Simon'un kendisi tarafından. ve nefret etmek” . Belli bir sapıklık ona, piçlerin yenildiğini kızkardeşleri Orleans Düşesi'ne ya da Jérôme de Pontchartrain'in babasına sürgüne gönderildiğini, onların yüzkarasına katkıda bulunduktan sonra bizzat duyurmaya gitme tatminini veriyor. Tutkularındaki ve nefretlerindeki kararlılığının altı Orleans Dükü tarafından vurgulanır.
Kütüphanesinin içeriği (ölümünde listelenen 6,233 eser) portreyi ilgi alanları ve entelektüel araştırmalarıyla ilgili göstergelerle tamamlıyor. Özellikle, çok sayıda şecere kitabı, başbakanların biyografileri, mimari incelemeler, büyücülük, kabal veya okült üzerine incelemeler ve La Trappe'nin dindar eserleri veya Balthazar Gracian'ın eserleri var .
" Doğuştan bu kadar yüksek bir prensin [...] ve rütbesi, doğumu, bu kadar güçlü ve kusursuz ve en samimi bir bağlılıkla ayırt edilen bir hizmetçininki kadar tuhaf bir çeşitlilik belki de asla olmamıştı. bu prensin güveni ve ölümüne kadar sarsılmaz güveni "
- Saint-Simon, Saint-Simon'un evi hakkında not
Philippe d'Orléans , geleceğin naibi, doğdu2 Ağustos 1674. Saint-Simon bu nedenle "ondan sekiz ay daha genç" . İki genç çocuk arasında kurulan ilişki, "hayatı boyunca bende devam ettiği ve benimkinin tamamı boyunca devam edeceği için, şu kadar uzun bir bağlılık" haline gelir ki, Hatıralar , Naip öldüğünde 1723'ün ötesine geçmez.
Erdemli, melankolik ve hırslı bir Saint-Simon ile sefil bir Orleans Dükü arasındaki karakter farklılıkları nedeniyle, yoldaşlık kadar ileri gitmiyorsa , metresleriyle "gömülmüş gibi" , "onun türü, hayatı, ihmali ve doğal kolaylığı ” - bu dostluk, her ikisinin de dahil olduğu kaballarda bir suç ortağı haline gelir, prensin yapabileceği öncelik yanlış adımlarından endişelenir , dük ve akran geri çekilmeye başladığında, sevecen ve karşılıklıdır.
Hepsinden öte, Saint-Simon'un Philippe d'Orléans'a olan bağlılığı, Louis XIV'e karşı hoşnutsuzluğunun en kötü anlarında bile sarsılmazdı . Bazen kafaları karışırsa - " kimya ya da suluboya yaparak boşa harcanan geceler için , ki bu aynı şeydir, Saint-Simon için: ahlaksızlığın doruk noktası " - bu, "ulaşımla uzlaşmak"tır , öyle ki, François- Régis Bastide , 1715'te "iktidar yollarında yan yana yürümenin zamanı geldiğinde, çok fazla arkadaşlık" gördü .
İlk kurucu metin" Gençken bir yazar asla daha az genç olmamıştı "
- Roger Judrin, Sahte tuzak
Grand Dauphin'in eşi Bavyera Prensesi Marie-Anne öldü20 Nisan 1690. Saint-Simon cenazesi hakkında, başlığı zaten önemli olan "öncelikle ilgili ayrıntılarla dolu" bir rapor verir : " Fransa'daki St Denis Kraliyet Manastırı Kilisesi'nde 1690 yılında 5 Haziran Pazartesi günü yapılan törenler - Fransa'nın Bavyera Dauphine'inden çok yüksek, çok güçlü ve mükemmel Prenses Marie Anne Victoire Christinne Josèphe Bénédictine Rosalie Petronille'in ruhunun dinlenmesi için yapılan ciddi hizmetin ve bu Prensesin cesedinin gömülmesinin kutlanmasında, daha doğrusu M. Orada bulunan Louis de St Simon Vidame de Chartres » .
Bu metinde, içinde "memorialist ilk denemesinde" bir şekilde oluşan, teşekkür ederim - "Bir kişinin annesi verir, tatilinden sonra, bir çayır bir suluboya" - Saint-Simon önceliği ve François- ayrıntıları bir dizi fark Régis Bastide bunun altını çiziyor: “Saint-Simon on beş yaşında böyle. İşte böyle bakıyor ve böyle bakıyor! " . Bu ilk taslaktan, Anılar'ın büyük saray resimlerine kadar , Saint-Simon, "on beş yaşında, Bavyera Dauphine'in cenazesinde sahip olduğu aynı bilinçsiz bilge çocuk tonunu" korur , burada bir tanım bile vardır. bir saygıyla .
Hiyerarşi, onun kutsal karakteri, Saint-Simon ideolojisinin temelini oluşturur ve Emmanuel Le Roy Ladurie, "hiyerarşinin kutsallıktan yoksun değil, yas ayinlerinde mümkün olduğunca yakından çözüldüğünü " hatırlatır .
En mükemmel tavsiyenin karısı" Sarışın, mükemmel bir ten rengi ve büyüklüğü, çok sevimli bir yüzü, son derece asil ve mütevazı bir havası ve erdemli ve doğal bir nezaket havasıyla görkemli bir şey "
- Saint-Simon, Anılar
Tek oğlu, annesi tarafından evlenmek için acele ediyor ve Duc de Beauvilliers'den üç kızından birinin elini istiyor ; evlilik gerçekleşemez, ancak bu adım iki dük arasındaki "en hassas, en samimi, en eşit dostluk" un başlangıcıdır. 8 Nisan 1695Ren seferleri sırasında kendisine komuta eden ve annesi, kızlık soyadı Frémont, sıradan bir aileden gelen "Marie-Gabrielle, Guy de Durfort, Lorges Dükü, Fransa Mareşali, korumaların kaptanının en büyük kızı" ile evlendi. ve büyük bir çeyiz sağlar. Hayatı boyunca eşi, "değiştirilemez dindarlığı [...] hayatı çok basit, çok sabit, çok tekdüze, çok sağlam, çok takdire şayan, çok benzersiz bir şekilde sevimli" ile kıyaslanamaz erdemler gösterecekti .
Çift , Marie-Gabrielle'nin ölümüne kadar "aşırı ve karşılıklı hassasiyet, koşulsuz güven, kusursuz samimi birliktelik, boşluklar olmadan ve tamamen karşılıklı" ile çok birlik içinde kaldı. Evlilikleri, o zamanki gibi düzenlenmiş olmasına rağmen, Saint-Simon'u "en mutlu adam, bu eşsiz incinin paha biçilmez fiyatını durmadan tatmak, mümkün olan her şeyi bir araya getirmek ve "en mükemmel tavsiyenin armağanı ile değerli" yaptı. , kendi içinde en ufak bir gönül rahatlığı olmadan ” . Maliye "kafasına girmez" , Dük bunu karısına bırakır, o da şüphe dönemlerinde ona destek olur, bu da Dük'e şunu söylemesini sağlar: "Akıllı ve erdemli bir kadın işte böyle bir hazinedir! "
8 Eylül 1696ilk kızı Charlotte doğar. Bu doğumu Saint-Simon'un iki oğlu Jacques-Louis'in doğumları takip eder.29 Mayıs 1698 ve Armand 12 Ağustos 1699.
" Dünyada bulunduğumuz yer, bence, kalabalığın en çok karıştığı yer ordudur "
- Saint-Simon, proje taslakları
Saint-Simon'un eğitimi, fiziksel egzersizleri, ata binmeyi ve eskrim yapmayı ihmal etmedi ve orduda hizmet etme arzusunu gösterdi. 1691'de, o 16 yaşındayken , Versailles'daki mütevazı bir malikaneye taşınan zaten yaşlı olan babası ( 86 yaşındaydı ), onu Gri Silahşörler'e sokmak için Saray'da merak uyandırdı . Emmanuel Le Roy Ladurie , ölen babasının artık "profesyonel süperegosu olarak hizmet etmek için" orada olmamasından kısa bir süre sonra askeri kariyerine son vereceğini belirtiyor .
Louis XIV'e kralın cerrahı, Claude de Rouvroy'un arkadaşı aracılığıyla sunulur ; kral "onu küçük ve narin buldu, ona hala çok genç olduğumu söyledi" , ancak Gri Silahşörler'e girmesini kabul etti. Böylece tabur komutanı olarak 1692'de Namur kuşatmasına ve ardından 1693'te Neerwinden savaşına katıldı . Kısa bir süre sonra Louis, arkadaşı Duc de Beauvilliers sayesinde Kraliyet-Carabiniers'ı satın aldı ve kamp ustası oldu . 1697'de Mareşal de Choiseul komutasındaki Alsace seferine katıldı . Bu onun orduda son kalışıdır: Alayında yılda iki ay geçirme zorunluluğuna giderek daha fazla katlanmaktadır. Onun reformu yapıldı, basit bir beyefendinin emirleri altında "mestre de camp à suite" den başka bir şey değil.
Onun askeri sorumlulukları duchy-lortluğunda sorumlu bir arka koltuğa geçti (bkz Pairie de France (eski rejimin) ), babasının ölümünden sonra Rouvroy de Saint-Simon de Claude içindeNisan 1693. 1702'de, alayını saray hayatı için ihmal ettiğinde, Louis, rütbesinde kendisinden daha yeni subaylar tarafından terfi için boğulmuş buldu. Bunların arasında , hayatı boyunca dükün yeminli düşmanı olan gelecekteki Noailles Dükü Comte d'Ayen ( "Havva'yı baştan çıkaran, Adem'i onun aracılığıyla deviren ve insanlığı kaybeden yılan, orijinalidir. Duc de Noailles en kesin ve sadık kopyadır” , sonuncusu Anılar'da beyan eder ). Açık bir adaletsizlik olarak gördüğü şeyle karşı karşıya kalan Saint-Simon, sağlık gerekçeleriyle ordudan ayrılır ve Versay'da titiz bir saray mensubu olur, ancak Louis XIV onu bu ilticaya karşı uzun süre tutar.
Kendisinin verdiği hesaba göre, kralın hizmetindeki dokuz yılı ve askeri başarıları, birkaç küçük eylem dışında, "prensler, generaller ve mareşallerle çalışmakla" sınırlıydı . Bununla birlikte, bu dünyevi faaliyet, Hatıraları için ona sayısız kuşatma ve savaş öyküsü sağlayan mükemmel bir gözlem noktası teşkil eder . Bununla birlikte, kendisini "uygulama ve itibarla komuta eden " Kral'ın iyi bir hizmetkarı olarak görürken, "askeri kariyeri o yıllarda muazzam Fransız ordusunun en kuru meyvelerinden biriydi" , bir "kamp ustası" imajıyla. kim bir seyirci gibi görünüyor" .
Emmanuel Le Roy Ladurie, Saint-Simon'un tüm hayatı boyunca mahkeme karşısında muğlak bir konuma sahip olduğuna, "orada olmadan orada olmaya cezbedildiğine [...] ve aşk-nefret ilişkileri kurduğuna" inanıyor . Gerçekten de, saraydaki varlığı, kraliyetin lütfuna bağlı olduğunu gösterir, ancak mahkemeden çıkarılması, dük ve akran olarak rütbesinin değer kaybetmesine veya rezil olmasına izin verme riskini taşır .
Saint-Simon, babasının ölümü üzerine 18 yaşında bir dük ve akran oldu. 3 Mayıs 1693. Saray mensubu olarak faaliyeti 1702'de askerlik hizmetinden ayrıldığında başladı ve 1723'te Philippe d'Orléans'ın ölümünden sonra sona erdi.
Bir mahkeme gözlemevi" Mahkeme, Mahkeme, Mahkeme!" Bu kelimede tüm kötülükler "
- Marquis d'Argenson, Günlük ve Anılar
Emmanuel Le Roy Ladurie'ye göre, Versay Sarayı'nın maddi altyapısı ve dairelerin tahsisi, sosyolojik bir bakış açısıyla Saint-Simon ideolojisiyle, onun “sakral, piç dofobik hiyerarşisi, kabalist, hipergamist-kadınsı ve bazen vazgeçme ” .
Babası Versailles'da özel bir malikane satın alan babası La Ferté'ye ek olarak, Saint-Simon Saray içinde sağlam dostluklar kurar ve 1702'de kendisi ve karısı için Versailles Sarayı'nda bir daire alır : kuzey kanadındaki kayınpederi Maréchal de Lorges'in eski dairesidir. 1709'da evini kaybetti ama Pontchartrain ona bakanların sağ kanadının ikinci katında bulunan bir başkasını ödünç verdi, daha sonra 1710'da Saint-Simon - ya da daha doğrusu karısı, Berry Düşesi'ne onur leydisi atadı - daha önce Sforza Düşesi ve Antin Düşesi'ne tahsis edilmiş büyük bir daire alır .
Böylece ölümüne kadar Versay Sarayı'nda bir dairesi vardı ve Naip, Château de Meudon'u birkaç yıllığına da sağlayacaktı. Ayrıca Paris'te özel bir konağı var. Bu oteller ve konaklama yerleri, Saint-Simon'un saray toplumunun yaşamına çok aktif bir şekilde katılmasına ve sürekli olarak "genel ve yerel tarihin ortaya çıkan kalıcı gösterisini" gözlemlemesine olanak tanır . Bu gözlemlerini Anılarında portreler, sırlar, röportajlar, anekdotlar ve espriler, "öğretici önemsiz şeyler" şeklinde kaydedecek , ancak aynı zamanda "gündelik işçinin dış mekaniğini [...] büyük ve küçüğü kadar bu egemenler mekanizması ” .
Saraylının kariyeri" Üstelik bir adam, güçlü bir saray mensubu, ama kendini hisseden, boyu ve itibarı olan bir adam gibi bir saray mensubu "
- Saint-Simon, Anılar (du Charmel hakkında)
Versailles'da Saint-Simon, sarayın hayatını canlandıran entrikalara, öncelik, rütbe kavgalarına, iyilik arayışında, "küçük önemsiz şeyler" peşinde koşan bir saray mensubunun hayatını yönetir : Saint-Louis'nin haçı , patentli tek parça streç giysi, geniş girişler ve hepsinden önemlisi kalede konaklama. In Memoirs , o kadar pozlar beyin "" "Diğerleri hareket [...], yönetmen, gizli yapar biri" . Diye birini kurmak için bölücü ve denemeden katılır, ama yine de ona daha iyi olduğunu kanıtlamıştır analizi daha: işlemede.
Mahkemeyi canlandıran ana sorulara (Unigenitus balonu, dinginlik, İspanyol veraset, Jansenizm, Hukuk sistemi...) tanık olur, bazen anonim kalan siyasi metinler üretir ( Hükümet projesi , birkaç hatıra...), röportajlar. Böylece, monarşinin siyasi örgütlenmesi hakkındaki fikirlerini yaymak için saray toplumunu canlandıran yoğun entelektüel hayata katılır.
Onun içinde Memoirs , o doğru ya da yanlış, utanç dönemleri esefle. Roy Ladurie bu mızmızlanmayı "çocukluğunda annesinin çok yaşlı bir babanın çok küçük oğlu olarak ailesinin terkedilmesiyle ilgili söylediği yalnız masalların bir tekrarına" bağlıyor ve Saint-Simon gerçekten de annesinin çabalarını " Beni öyle yap ki üstesinden gelmesi zor boşlukları kendim tamir edebileyim . " Ancak, Saray'da güçlü dostluklar yaşadı ve Louis XIV bazen ona saygı ve dostluk gösterdi. Bu nedenle şüphe dönemleri asla sürmez ve "Kırsalda canı sıkılan Madam de Saint-Simon, çabucak kocasının kulaklarını dikti ve onu mahkeme cesaretine geri döndürdü" .
Bu nedenle sarayda bir tür karakterdi ve Naiplik döneminde belirli bir önem kazanmış, hatta "onunla küçük, boudrillon, küçük morpion, burjuva ile dalga geçen saldırıların ve hiciv şarkılarının hedefi haline geldi . korkak". bu da siyaset sahnesinde vasat da olsa bir atılımın göstergesidir.
Sürekli siyasi faaliyete rağmen, metinleri, nüfuzu ve Naiplik altındaki pozisyonları aracılığıyla, Saint-Simon siyasi kararları etkilemeyi başaramadı ve bugün bu alandaki rolü sınırlı görünebilir. Onun içinde Memoirs , yozlaşmış mahkemede imkansız bir göreve bir kahraman olarak kendi portresini çizer.
Düklerin ve Akranların Onuru" Gerçekliği olmayan bir kuruntudan, onu bir bireye yatırılabilecek en büyük haysiyet haline getirdiler ve en büyük hükümdarların başlarından geçtiler "
- Saint-Simon, proje taslakları
Gelen XVIII inci yüzyılın , duchy-peerage Saint-Simon, başka hiçbir işlevi qu'incarner sosyal bir idealdir gözünde boş bir haysiyet olmuştu. Hiçbir zaman yüksek askeri veya hükümet görevlerinde bulunmadığı için bu boşluktan daha fazla acı çekti. Saint-Simon , yaşamı boyunca, "acımasızca ve hiçbir şey tarafından ertelenmesine izin verme tuzağına düşmeden" , ait olduğu ve düşündüğü bu kategorinin saygınlığını ve ayrıcalıklarını korumak için savaştı ve bunu yapmaya çalıştı. kraliyet ailesi ve soylular arasında bir aracı olarak tanınmalıdır.
Kerpeten içine yerleştirilmiş, "kendi yıkıntılarından çıkarılması ve bir tür avize içinde yeniden kurulması için diğerlerinden daha fazlasına" ihtiyacı var . Gerçekten de tehlike, dükleri ve akranları içeri alarak geri iten piçlerle, hiyerarşinin tepesinden geliyor.Mayıs 1694 kraliyet ailesi ile dükler ve akranlar arasında bir aracı yer, ancak tehlike aynı zamanda, örneğin "bonnet işinde" piçlerle ittifak kurabilen alt soylulardan da geliyor.
Tehlike, yaşıtlar kategorisinde bile mevcuttur: “birkaç dük ve akranının itibarları konusundaki utanç verici cehaleti ve diğer birkaçının alçaklığı daha az darbe indirmemiştir [...] Buna şunu da eklemeye cesaret edebilirim. birçoğunun kayıtsızlığı ve birçoğunun kötü utancı; ve bu itibarı temelden zedeleyen de budur” . Saint-Simon , ne yazık ki “dünya krallarının bu gülünç kardeşlerinin aşırı iddiaları” için kıskandığı ultramontan karakteri için savaştığı kardinallerin düzenini “her şeyde örnek ve model” bile alıyor . "İşe kabul edildi" (Richelieu, Mazarin, Dubois, Fleury ...), ama onların "samimi birlikteliğini " kıskanıyor .
Saint-Simon'un savaşı yalnızca rütbesine ilişkin avantajları sürdürmekle ilgilenmekle kalmaz, aynı zamanda "büyük olan her şeyi [özellikle dükleri ve akranları] tek başına yok etmenin kesinlikle sonun habercisi olduğu inancına da yanıt verir. ve bu monarşinin yakında sona ermesi ” . Emmanuel Le Roy Ladurie ve Yves Coirault, monarşinin sonuyla ilgili bu kehanetin, Devrimin Saint-Simon'unun bir öngörüsü olmadığı, ancak monarşinin bu ilahi hiyerarşinin temeline dayandığına dair inancını ifade ettiği konusunda hemfikirdir. Monarşi onun gözünde ağır bir ıstırapla girdi ve Mazarin'in "nefret ettiği ve hor gördüğü lordları ve tüm Fransız ulusunu mahvetme" için üstlendiği, kendisini kemiren bu baltalama işine uzun süre dayanamaz .
Ancak Saint-Simon, 1723'te mahkemeden uzaklaştırıldıktan sonra, düklerin ve akranlarının onurunu savunmak için verdiği mücadelenin başarısız olduğunun farkındadır. 1728'de Kardinal Fleury'ye şöyle yazdı: “Soyu tükenmiş olarak görüyorum ve özellikle ölü için. [...] Bütün bunlar benim için öldü. "
"O , çok iyi yapılmış, büyük bir zekaya sahip ve sonsuz süslere sahip, en yüksek olanı arzulayan ve onunla gurur duyan, her zaman büyük dünyada çok yaygın olan ve o parlak zamanlarında, mahkeme tarafından şımarık "
- Saint-Simon, Anılar (M. de Clermont-Tonnerre hakkında)
Saint-Simon'un içinde yaşadığı topluma, "bu parlak günlerde" , tüm insani ve toplumsal değerlerin ölçü birimi olarak zihnin entelektüel kategorisi hakimdir . Birçok portre , yokluğunu vurgulamak veya çekiciliğini övmek için tasvir edilen karakterin ruhuna atıfta bulunur . Bu ruh "çok yaygın" Versay ve Paris olmak üzere, siyasi ve edebi yoğun entelektüel faaliyetin, sonuçlar ev sahipliği XVIII inci yüzyılın Saint-Simon yaptığı görüşmeler ve yazılarında parçası olduğu,. Marc Fumaroli buna "zihnin diplomasisi" diyor , mahkemelerde konuşma ve yazma yoluyla tutkular ve karşıt çıkarlar arasındaki bu uzlaşma çabasıdır.
Hristiyan için, "yönetenlere verilen bir sadakadır" onları aydınlatmak "tuzaklardan, sürprizlerden ve özellikle kötü seçimlerden korumak" , o zaman "Çevremizdeki karanlık kadar yararlı bir akıl yürütme meselesi olduğu için" izin verebilirse, tam bir özgürlükle akıl yürütmeliyiz ” . Kendisine bırakılan bu “aklın diplomasisi” ile (röportajlar, notlar ve hatıralar) inatla, krallığın körlüğüyle krallık arasında açılan uçurumu doldurması gerekir. olabileceği ve olması gerektiği gibi, krallığın fikri, görüntüsü, temel amacı ve devlet aklıyla yanlış yönlendirilen monarşi.
Saint-Simon, Burgonya Dükü ile, daha sonra Naip ile, didaktik metinleri (notlar, hatıralar) aracılığıyla yaptığı siyasi görüşmeler aracılığıyla, “bu kesintisiz müzakere faaliyetinde yüzen dünyanın ve büyük dünyanın bu insanları, [ ] içinde , sonra itidal ve uzlaşma alışkın bu erkekler arasında herhangi bir büyük patlamaya karşı Avrupa'yı engelleyen tüm gerçek ve faydalı içinde, kırılgan hassas, ancak tüm göreli bir uyum, ilkesi” . 1710 ve 1714 yılları arasında Dük, örneğin Fransa'nın Geleceğine İlişkin Görüşler veya Fransa Krallığının Restorasyonu Projesi gibi birçok anı ve siyasi metin yazdı .
" Yakında bu genç prensin ulusun tüm umut ve mutluluğuyla, sarayın tüm zarafetleri, cazibeleri ve zevkleriyle gömüldüğünü göreceğiz. "
- Saint-Simon, Anılar
Saint-Simon, veraset listesinde ikinci olan Burgonya Dükü XIV.Louis'in torununun destekçisi ve arkadaşıdır. Fenelon, rezil olmadan önce onun öğretmeniydi ve "insan orada eşit derecede zahmetli ve çalışkan, eşit derecede bilgili, bilge, Hıristiyan bir eğitimin özelliklerinin ve emir için doğmuş parlak bir müridin yansımalarının parladığını hissetti" . Ayrıca prensin etrafında küçük bir erdemli dükler grubu (Chârost, Beauvilliers, Chevreuse) ve Saint-Simon'un arkadaşlarını oluşturmuştu. Monsenyör'ün 1711'de ölümü üzerine , Dauphin olan kişi oydu ve Saint-Simon daha sonra fikirlerini tanıtmak için bir saltanat öncesi döneme girmeyi umuyordu.
Jansenism'den şüphelenilen Kardinal de Noailles'e verilen halk desteği, Saint-Simon'u zor durumda bırakmıştı. Ancak, yeni Dauphin'in desteğiyle iktidara gelmek amacıyla Saint-Simon, ondan tüm konuları ele aldıkları özel izleyiciler elde etti. Dük'e inanacak olursak, müstakbel kral görüşlerini her şeyde, özellikle de Saint-Simon'un ana savaşında, düklerin ve akranların saygınlığında onaylar: "Dauphin, özellikle dikkatli, tüm nedenlerimi tattı, çoğu zaman benim yerime bitmiş, belli ki bütün bu gerçeklerin izlenimini almış. Keyifli ve bilgilendirici bir şekilde tartışıldı” dedi .
Ancak 1712'de Burgonya Dükü , karısı ve en büyük oğluyla birlikte öldü. Saint-Simon'ın umudu mahvoldu. Bu noktada Anıları :, duygu sadece onu yazmak yapar "Bunlar Anıları : Hiç eğer bunları okuyarak, bir uzun benden sonra, göründükleri, hem de çok iyi bunları hissedecek benim duygularımı için hesaba yapılan edilmez" . Daha sonra , üzerinde dikkatlice düşündükten sonra, Mgr the Duke of Burgundy Dauphin tarafından çözülen , muhtemelen bu görüşmelerin sonucu olan ve alıcısı ve dağıtımı bizim için bilinmeyen Hükümet projelerini yazdı . Bununla birlikte, fikirler esasen ona aittir.
Grand Dauphin'in ölümünün duyurulması ve ölüm gecesi Meudon'daki sarayının gösterisi, Hatıralar'da ünlü bir sayfa verir .
" Bazen cironlar devleri devirmeyi başardı "
- Saint-Simon, Anılar
Saint-Simon, nefret ettiğini ve savaştığını söylediği dört karaktere “canavarlar” adını verir: Noailles Dükü, Maine Dükü, Pontchartrain ve Abbé Dubois. Nefreti, siyasi muhalefetlere olduğu kadar kişisel kızgınlıklara da tekabül ediyor.
Dük ve Akran, az çok başarılı bir şekilde, kinci canavarlarını takip ediyor: Dubois'e karşı güçsüz görünüyor, Pontchartrain'i deviriyor, Noailles Dükü ve Maine Dükü'ne karşı zafer kazanıyor. Georges Poisson sık sık içinde bunu onun hesabında en azından bize bu vesilelerle “sadizm”, örnekler verdiğini gösterir Anıları . Genellikle önyargılı, haksız, hatta kaba, bu adamların portresini nüanssız olarak karartıyor.
Louis XIV, prensleri ve dükleri konseyinden çıkardı ve ortak devlet sekreterlerini seçti: "Asilliğin yıkımı üzerine bakanlarının devini oluşturan Kralın Üstün'ü" . Büyük lordların çok altında bulunan bu bakanlar, karşılaştırılabilir bir statü elde etmeye çalışırlar ve Saint-Simon, bunu kınamak için, rütbelerin sembollerle işaretlenmiş yasal organizasyonu ile diğer yandan gerçek güç arasındaki uyuşmazlığın altını çizer. Bu boşluk kısmen Louis XV döneminde dolduruldu , ancak Saint-Simon devlet dairelerinden hariç tutuldu.
Naiplik döneminde, ilk yıllarda bir danışmanlık işlevi gördü, ancak Philippe d'Orléans tarafından kendisine sunulan sorumluluk pozisyonlarını sistematik olarak reddetti: Finans, İçişleri İş Konseyi başkanlığı, Mühürler, birinci centilmenlik pozisyonları. Odası ve Kralın Valisi.
Regency Konseyi“ Zamanla, başarıyla ve insanlarla her şey tamir edilebilir; [...] ve erkeklerin artık yoktu »
- Saint-Simon, XIV.Louis'in ölümünde krallığın devleti
Louis XIV'in ölümünden sonra, mahkeme "tamamen ortadan kayboldu" , naip Philippe d'Orléans kendini politik olarak izole buldu ve Fénelon'un "biz" efendiler arasında bahsettiği arkadaşı Saint-Simon da dahil olmak üzere yetenekli adamları çağırdı. Bir Naiplik Konseyi oluşturmak için bir göz atabilir . Ancak Patrick Dandrey , Naipliği canlandıracak liberal ilham ile Saint-Simon'un nostaljik monarşizmi arasındaki çelişkinin altını çiziyor.
Dük bu nedenle mahkemedeki gözlem görevini kaybeder, ancak işe başlar, iktidardaki grubun etkili ve aktif bir üyesi olur. Liberal ilhamlı Naiplik, 1715 sonbaharında başladı.
Kralın ölümünü takip eden bu zamanda, siyasi yansımalar "soylu bir tepki, mutlakıyetçilik karşıtı ve aristokrat bir aristokrat ahlak gibi kurtuluşun kurallarını [...]" temsil ediyor . Saint-Simon, özellikle XIV.Louis'in ölümünden önce bile önerdiği polisodi organizasyonu için Naip'e tavsiyede bulunur. Bu sistem, nefret ettiği devlet sekreterleri hükümetinin yerine, aristokratların ve büyük lordların egemen sınıflar arasında bir uzlaşma arayışında ilk sırayı alacakları bir dizi konsey, yani aristokrasi ile değiştirir.
Philippe d'Orléans onun bazı fikirlerini kabul eder, bazılarını ise "dikkatle ve gülümseyerek" reddeder . Böylece Saint-Simon, Parlamentodaki düklerin ve akranların önceliği gibi küçük bir konuda Naip'ten destek almadığı için başarısız olduğu “kaput meselesi”ndeki siyasi kredisini tüketti. Öte yandan tahliyeyi başarıyla organize etti,26 Ağustos 1718 Philippe d'Orléans tarafından, halef düzeninin dışında kalan piçler ve küçük Louis XV'in eğitimi, piç Maine Dükü'nden geri alındı: Düşmanlarının bozgununun organizatörü Saint-Simon, sevinçten ölmek üzere olduğunu düşünüyor.
Büyük toprak sahibi, eski toprak soylularının ruhuyla Saint-Simon ekonomik meselelere yansır ve Maliye için, reformları özellikle rantiyeleri mahveden Hukuk hakkında oldukça olumlu bir imaja sahiptir. Ancak kendisini bu konuda yetersiz görüyor ve Naip kendisine Finans Konseyine başkanlık etmeyi teklif ettiğinde, Naipliğin bütçe bağlamında zor olan bu sorulardan uzak durmayı daha ihtiyatlı buluyor. Bu nedenle, (belki de haince) yeminli düşmanlarından birine, Noailles Dükü'ne emanet etmeyi önerdiği bu riskli görevi reddeder.
Çok seslilik kurulur, ancak büyük lordlardan daha fazla giyimli insanı bir araya getirir ve yalnızca kısa bir süre sürer. Maliyeden çok dış politikayla ilgileniyor, ancak Emmanuel Le Roy Ladurie “ Dubois'in akıllı diplomasisinden neredeyse hiçbir şey anlamadığına” inanıyor . Devletin tepesindeki atamalarda nüfuzunu kullanmaya çalışır, ancak nihayetinde parlamenterlere veya Cizvitlere yönelik düşmanca tekliflerinde çok az dinlenir.
Bununla birlikte, çok seslilik hızla gözden düşer ve Dük'ün yerini giderek, Naip'in eski öğretmeni ve geleceğin Başbakanı olan Kardinal Dubois alır . Ancak Philippe d'Orléans onunla arkadaşlığını sürdürdü ve hatta 1719'da ona Château de Meudon'u ödünç verdi; bu, Saint-Simon'un çeşitli bahanelerle reddettiği birkaç iş teklifini takip etti.
Bu Naiplik sırasında, nihayetinde politik olmaktan çok edebi olan bir deha sergiledi, politik manevralar için çok az yetenek gösterdi ve Philippe d'Orléans ona Anılarında kendisine atfettiği önemi asla vermedi . Muhtemelen Naip'in Dubois ile olan politikasının çoğunu anlamadı ve sadık bir Filipinli olmasına rağmen , İspanyol büyükelçiliğinden dönüşünde "hurdaya çıkarıldı" .
Naip'in 1723'teki ölümü, "Krallık için çok güzel, krallık için çok yararlı, Naip için çok görkemli olabilecek bir saltanat" a son verdi . Ve Dük'ün kendisini ifade ederek, "Ölü Naip, ilk görüşte son aşkıydı, umudunu ve mahkemenin bu boş eğlencesini bile kesti." "
İspanya Büyükelçiliği" Kendine dair eşit derecede otantik iki imge: yüzyılla uzlaşmayı reddeden değişmez lord ve kurnaz ve dalgalı müthiş kahraman "
- Yves Coirault
1706'da, Kardinal Janson'ın yerine Roma Büyükelçiliği görevi için adı önerildi . Ancak, son anda, kardinallerin bir terfisi yapıldıktan sonra, Louis XIV onun yerine yepyeni kardinal de La Trémoille'i göndermeye karar verdi .
1721'de Naip, arkadaşı, ona İspanya'nın İnfanta'sı ile genç Louis XV arasında ve kendi kızı ile Asturias Prensi arasında iki çapraz birlik projesini açıkladı . Saint-Simon, ilk evliliğin ciddi talebini yapmak ve sözleşmeyi imzalamak için onu derhal olağanüstü büyükelçi olarak göndermesini ister. Dük onun için İspanya'nın mahkemeyi hayran "yarı-manastır" hareketsizlik , kendi daimi yas ve değişmeyen dindarlığa, ama başka bir yerde onun ani karar yalanların nedeni: o aracılık yapmasını Regent yalvarır Philip V . Bazı ödül için büyüklük olduğunu ikinci oğlu Armand Jean, Marquis de Ruffec'e atfedilir (Fransa'da Fransız düklerine verilen tüm onurları sunan büyüklük). Regent kabul eder.
Kardinal Dubois, Saint-Simon'un adaylığını kabul etmek zorunda kalır, ancak bu nedenle, bu büyükelçiliğin muazzam masraflarının mali maliyeti altında dükü mahvetmeyi umar. Bu o Dubois büyükelçiliğinde yürütülmesinde onu ayarlıyor ikna diyor tuzaklar kaçınarak, Dük verir ve onun talimatlarını ve büyük bir itaatle Dük uymasını eşler kardinal geçerli: "O iyileşti, bütün tutmak beni mahvetmek ve kaybetmek için. "
Bu altın bölüm onun kuğu şarkısı. İkinci oğluyla birlikte Grand of Spain'e döndü , ancak mahvoldu: kalışının sonu " finansal açıdan en üst düzeyden daha fazlaydı " ve Kardinal Dubois'i bu konuda bilgilendirdi. Emmanuel Le Roy Ladurie, seyahat masraflarını 800.000 pound veya Dük'ün servetinin yaklaşık üçte biri olarak tahmin ediyor .
“ Yapılabilecek tüm iyi şeyler mutlaka her zaman iptal olur. Bu üzücü gerçek [...] hissedenler, düşünenler ve artık hiçbir şeye karışmak zorunda olmayanlar için sonsuz teselli oluyor. "
- Saint-Simon, Anılar
İçinde Nisan 1722İspanya büyükelçiliğinden döndüğünde Dubois, Başbakan olarak atandı. "Naiplik Konseyi'nden dışlanan [...] ve Naip'in tamamen Kardinal Dubois'e teslim edildiğini görmekten tiksinti, Saint-Simon yavaş yavaş geri çekildi" . 1723'te Naip'in ölümü onu son arkadaşından mahrum etti ve iktidara tüm erişimini kaybetmesine neden oldu. "Mahkemede yüksek yerlerde bulunan" insanlardan, artık orada istenmeyen bir kişi olduğunu öğrenir .
Onun geçirmektedir La Ferté-Vidame kalesinin hayatın bir ülke beyefendi açar, ve Paris malikanesinde, n o 218, bulvar Saint-Germain ve Rue du Cherche-Midi ve son olarak 102 rue de Grenelle . La Ferté'yi Versailles'dan ve Paris'ten ayıran yirmi ya da yirmi beş fersah, bir şezlongda geçen bir günü pek temsil etmez ve bu göreli yakınlık, onun her yıl iki ya da üç kez sarayda görünmesine izin verir, çünkü XV. Louis, XIV. Louis gibi, "Bir adı olan, onun sarayından olan ya da onun tanıdığı kimselerin artık geri çekildiklerini görememekten daha çok şokta" bulmak .
Saint-Simon, 1728'de asilliğini en büyük oğluna devretti ve bu nedenle artık Parlamento'da oturamadı. Tüm siyasi nüfuzunu kaybeder, ancak “oraya her göründüğünde, özellikle onunla iş hakkında sık sık konuşan Kardinal Fleury [Dubois'in halefi] , çünkü istediğinin ötesine geçemeyeceğini çok iyi biliyordu. ” . Ancak dört-beş mektuptan sonra cevap alamayınca aşağılanmış hissediyor: "Henüz yerinde cevap alamadığım bir Başbakan görmedim . "
" Hayatın çeşitli zamanlarının sürekli meşguliyetlerini birdenbire izleyen büyük bir boş zaman, ne katlanılması ne de doldurulması kolay olmayan büyük bir boşluk oluşturur. "
- Saint-Simon, Maisons d'Albret, Armagnac ve Châtillon'un Önsözü
“Arkadaşları ve kitapları ile” onu çevreleyen, o tarihsel-soy ilmi hazırlanması, kendini adamış, hiç bitmeyen ve peerages ilgili notlar , “tarihin toz [...] bir panel ve bitmemiş düşürüldü” prefigure, Anılar , özellikle de Saint-Simon Evi Üzerine Not'tan : "Bu kısa notlar […] sadece […] insanları tanımak ve kaçan meraklı kırıntıları anlatmak içindir" . Ayrıca siyasi incelemeler hazırlar ve hükümet ve mahkeme üyeleriyle yazışmaları sürdürür.
Journal of Dangeau'yu okur , notlar ekler ve 1739'dan itibaren notlarını toplar ve anılarını yazmaya başlar . Taslağı 1749'da tamamladı ve Regent 1723'te öldüğünde onları durdurdu.
Saint-Simon'un sohbetini büyüleyici bulan filozof Montesquieu da dahil olmak üzere hala önemli ziyaretçileri var. Kütüphanesinde bulunan bu temalara ayrılmış birçok kitap tarafından kanıtlandığı gibi, okült ile ilgileniyor. Bu ilgi, toplumda dini bir kaygının yayıldığı bu dönemde (1725 - 1730) yaygınlaşmıştır.
Onun köylülerinin yaşam koşullarının bilincinde olduğunu ve o zaman bu soylu toprak sahiplerinin genel hareketinde kayıtlanmakla .. Bu onun alanlarının geliştirilmesi ilgilenen edilir "topraklarının a verimli ve faydalı ömür taşıyacak modernleştirici beyefendi, tarım arazilerinin gelişimine hayran ve "kendi" köylülerinin refahı ile ilgili [...] daha sonra demirci ustası olana kadar " .
“ Adımı hep sevmişimdir; Benim zamanımda onu taşıyan herkesi yüceltecek hiçbir şeyi unutmadım; Orada mutlu değildim. "
- Saint-Simon, Anılar
Saint-Simon'un aile hayatının mahremiyeti, Anılarında arka planda kalır .
O şaşırtıcı bir şekilde sadece kendi mensup için yaptığı yazılarında görünür onun çocukları, yaklaşık sağduyulu evin o büyüğü için aldığında, ya da başlıkları üzerinde sözlere Altın Post , ikincisi için büyüklük. İspanya'dan , onların doğum olduğunu pek bahsedilmedi. In Saint-Simon'un evinde bulunan Not , muhtemelen oğulları Jacques-Louis ve Armand olduğunu dikkate almaz "mum koymak layık" ve sadece kendi başlıklarını bahseder. Babalarından bile daha küçükler, o kadar ki “bassets” lakaplı ve Saint-Simon'un en büyük üzüntülerinden biri. Görünüşe göre hem zihinsel hem de fiziksel olarak fakir olan oğulları, dürüstlüğünü bile miras almadılar. Dük'ün şu şaşırtıcı sözü bile var: "Oğlumdan mektup almadım, çünkü onlar giderken onları tüm gereksiz kağıtlar gibi yaktım" .
Kızı Charlotte sahte doğdu, onu Bossut Kontu ile evlendi, evlilik beyaz kalacak ve Charlotte tüm hayatı boyunca ebeveynlerinin sorumluluğunda olacak. “Matmazel de Ruffec” olarak bilinen torunu Marie-Christine , Grimaldi Hanedanı üyesi Monaco Charles-Maurice ile evlenerek Valentinois Kontesi oldu .
Yıllarca tarlasında, elinde kalan nüfuzunu ailesi ve yakınları lehine kullanmaya çabalar, çünkü "büyüklüğümüz tamamen yalnızca bizi yetiştirmekten ibaret değildir ve çok büyük bir güce sahip olmamız gerekir. bizden çıkan her şeyin geliştirilmesine büyük dikkat ”
Karısı öldü 21 Ocak 1743, muhtemelen grip. Dairesini onuruna yeniden dekore ettirdi, çalışma odasını siyaha, yatağını griye (kül rengi) astı, bir yıl yas tuttu ve Hatıralar'ın yazılmasına altı ay ara verdi. Vasiyetle, iki tabutunun aile kasasında mühürlenmesini emretti. Oğullarının art arda ölümleri (1746'da Jacques-Louis ve 1754'te Armand) onu hala üzmekte, onu çaresiz ve torunları olmadan bırakmaktadır.
Yüzyıla veda" Erdemlerinin yegane parlaklığıyla süslenmiş ve bir an için asla zayıflamayan, bağrında en büyük yaşına geldiği ve bütün olarak öldüğü bir erdemler yığınıyla "
- Saint-Simon, Tüm duchies-eşler hakkında not (Epernon Dükü hakkında)
Varlığının son ayları hiçbir iz bırakmadı; 1755'te 80 yaşında öldü , "her şeyi ve kendini atlattıktan sonra" . Acınası yoğunluğuna göre, holografı26 Haziran 1754, onun ruh halinin göstergesidir. Cenazesi Saint-Sulpice kilisesinde , cemaat tapınağında kutlanır , belki de hizmetler kuzeni Claude Charles tarafından sağlandı . Kendisi tarafından ayarlanan Saint-Nicolas La Ferté-Vidame kilisesinin aile kasasında Marie-Gabrielle'nin yanına gömüldü . Tabutları güvenli bir şekilde bağlama isteğinin yerine getirilip getirilmediğini bilmek mümkün değil. In 1794 , devrimciler kurşun kurtarmak için tabut saygısızlık ve cesetleri attı toplu mezar .
Siyasal çabalarının, buyurgan düşlerinin, nefretlerinin kibrini acı içinde hissetti. “İşinden beklemeye hakkı olan hayatta kalma ve ölümsüzlüğe rağmen umudun […], projelerinin ve varlığının başarısızlığı […] , nihayetinde kardeşçe ” . Ve kesinlikle "ruhun bu eşitliğinden, böylesine büyük bir benliğin bu kesintisiz devamından, bu adamın her zaman sonuna kadar takip edildiğini ve her zaman ondan çizildiğini bir avize ile göstererek, insanı ve insan doğasını onurlandırdığı söylenebilir. her zaman korktuğu ve hizmet ettiği Tanrı'nın yardımıyla bunların hepsini yapabilir. "
Mükemmel ortaçağ şövalyesi ve askeri karşılığında, asalet şeklidir sivil olmayan asil açık, görünür XVII inci asır ve Louis XIV halk ve soylular arasındaki bu gözenekliliği (teşvik "Kral herkesi yapmıştı" ), ve Saint-Simon, "aşağılık burjuvazinin saltanatını" çağrıştırır .
Buna ek olarak, yüksek asalet, "lüks, malların azaltılması, dolaşan yaşam, artan ücretler" gerektiren mahkemede yaşamaya zorlandı . Fakirleşti ve “her şeyi zehirleyen, çirkinleştiren, onurunu lekeleyen yanlış ittifaklara” sürüklendi ve şimdi yabancı prenslerin yararına “kraliyet kanının ittifaklarından dışlandı” .
Mazarin, monarşik gücün artık egemen, büyük lordlar, parlamentolar arasındaki bir müzakerenin sonucu olmadığı, ancak bakanların elinde olduğu, kişisel olmayan bir kraliyet Fransız devletini resmileştirdi. Saint-Simon'un ana teorisyenlerden biri olan Fénelon'la birlikte olduğu düklerin ve akranların muhalefeti, kralın etrafındaki büyük lordların "ortak rızasının" fiilen ortadan kaybolmasına üzülüyor. Ama içinde XVIII inci yüzyılın soylular isyanda daha düşünüyoruz.
Saint-Simon, ideolojisini gayri resmi olarak tüm çalışmaları aracılığıyla, monarşik rejimdeki bu değişiklik bağlamında geliştirir. Emmanuel Le Roy Ladurie , onu altı “sütun” etrafında düzenleyerek açık hale getirmeyi teklif ediyor ve Delphine de Garidel, Saint-Simon'un ahlaki bir tarih vizyonu geliştirdiğini düşünüyor. Son olarak, Saint-Simon'un dini vicdanı, onun aristokratik dünya görüşünde güçlü bir şekilde mevcuttur.
“ Rabbim, ne çok erdemden nefret ettiriyorsun beni! "
- Saint-Simon, Corneille tarafından Ninon de Lenclos tarafından alınan bir ayete göre
Saint-Simon'a göre, toplumun tamamı hiyerarşiktir, "düşünmek sınıflandırmaktır, [...] o hiyerarşinin köktencisidir" , her birey kendi rütbesi ve liyakatiyle karakterize edilir.
Dük ve Akran için, “doğum varoluştan önce gelir” ve kişi “önderlik etmek için doğmuş insanlarla, onlara itaat etmek ve sıklıkla onlara hizmet etmek için doğmuş olanlarla” karıştırılmamalıdır . Örneğin, Louvois'in, "en büyük lordların servet askerleriyle ve daha da kötüsü, küçük insanlarla karıştırılması için bir bahane" olarak kınadığı askerlik hizmetini Harbiyeliler'de kurmasını protesto etti .
Louis XIV döneminde, Norbert Elias tarafından tanımlanan görgü uygarlığının etkisi altında, soyluların savaşçı olarak kültürlenme eğilimine rağmen, saray soyluları hala genellikle sınırlarda öldü . Saint-Simon, liyakat ve hiyerarşiye katkıda bulunan askeri liyakate büyük değer verir, ancak yine de doğum onun için "aşkın bir liyakat" olarak kalır . Bu nedenle, Mareşal Lüksemburg'un, askeri başarılarından dolayı, on sekizinci sıradan dükler ve akranların ikinci rütbesine geçmek için yeterince güçlü olduğuna inandığında, geri bir harekete neden olabilecek iddialarına karşı çıkıyor. kendisi, on üçüncü sıradan on dördüncü sıraya.
Semboller, üst sıraların alt sıralardan ayırt edilmesini sağlar, böylece mahkeme bir tören ve soyutlamalar festivali haline gelir. "Gözünde pusula olan Saint-Simon, sembollere saygı duymamanın muazzam sonuçlara yol açabileceğini düşünme eğilimindedir" ve dükler ve akranlar arasındaki hiyerarşiyi değiştirecek herhangi bir sapmaya dikkat çekiyor. Özellikle, aşağıda "doğuştaki orantısızlığa" rağmen soylular tarafından ve yukarıda, prens rütbelerinin piçlerinin, kan ve soyluların "gaspı" ile itiraz edilen bu kategorinin mahkeme içindeki yerini korumak için savaşır.
Dük, özellikle halktan veya sonradan görme kızılgerdanlara, özellikle de Devlet Sekreterleri'ne, soylu halktan kişilere kızgındır. Ama aynı zamanda, çevresinden gördüğü zamanının soylularının yetkisizliği konusunda da sert olabilir. Böylece, bir yandan Bayonne kasabının sıradan bir oğlunun, ancak Altın Post'un sahibi ( "Devleti ve çok nadir hale gelen iyilik için iyiliği severdi") erdemlerini karşı koyabilir ve Öte yandan, “en iyi haneden” bir adam ( “ama biraz satan bir babadan doğmuş olsaydı, jambonlarla sınırlı kalacak bir liyakat” ).
Kortun tepesi ile ortak kütle arasındaki mesafe oldukça fazladır. Saint-Simon bu konuda farklı tutumlar sergilemektedir. Koruyucu bir tavır benimseyebilir veya insanların sefaletini içtenlikle kınayabilir. Ancak, düşük bir sosyal seviyeden bireyler yüksek işlerde çalıştıklarında veya "birbirlerini tanımadıklarında" " halkın tortularını" küçümsediğini gösterir . Saint-Simon'un kendisi ve Chevreuse Dükü'nün La Rochefoucauld Dükü'nü ziyaret ettiklerinde anlattığı bir anekdot bu bağlamda önemlidir: “Sürprizimiz neydi, M. de La Rochefoucauld'u odasında yalnız bulmak için utancımızı ekleyeceğim. karşısında oturan üniformalı uşaklarından biriyle satranç oynuyor! M. de Chevreuse ve ben konuşamadık. M. de La Rochefoucauld bunu fark etti ve kafası karıştı [...] kekeledi, kafası karıştı, gördüklerimiz için özür dilemeye çalıştı, bu uşağın çok iyi oynadığını ve satrançta oynadığımızı söyledi. Herkesle [...]. Dışarı çıkar çıkmaz birbirimize, M. de Chevreuse ve ben, bu kadar nadir bir karşılaşma hakkında ne düşündüğümüzü anlattık” .
" Antik formlara olan sevgisini gösterdi ve böylece herkes ve her şey yolundaydı "
- Saint-Simon, Merhum Monsenyör Dauphin ile ilgili Koleksiyonlar
Toplum hiyerarşik olduğundan, Saint-Simon , toplumsal hiyerarşinin bireylerin işlevine atfedilen itibara göre kurulduğu , düzenlerin ( sınıfların değil ) daha eski ama idealize edilmiş bir durumuna geri dönülmesini ister .
Bu vizyonda, bu ideal hiyerarşinin en üstünde kral, sonra kraliyet ailesi (Fransa'nın oğulları ve torunları), ardından kanın prensleri, dükler ve akranlar, sonunda sadece üç devlet (din adamları, asalet) gelir. ve Katmanlar). Büyük lordlar daha sonra kralın etrafında bir güç tekeline sahip olur ve soylulara komuta eder. Her düzen düzenlenir, rütbeler numaralandırılır ve Saint-Simon, dükler ve akranlar arasında on üçüncü sırada yer alır. Üç devletin düzenleri içinde, sınıflandırma paraya göre değil, liyakate göre kurulmalıdır ve Saint-Simon ayrıca rüşvetçiliği ve görevlerin kalıtsal aktarımını yasaklar. Yüce'nin soylular üzerindeki otoritesini yeniden kurmak, hak eden soylulara makamlar vermeyi ve sıradan insanları ortadan kaldırmayı mümkün kılacaktır.
Ama XIV.Louis doğal hiyerarşiyi çiğniyor: piçleri meşrulaştırdı, sonra onları Fransa'nın akranları yaptı ve sonunda diğer tüm akranlarından önce onlara öncelik verdi. Kral da Mazarin'in üstlendiği değişimi sürdürür ve kademeli olarak sosyal hiyerarşinin maddi veya entelektüel malların üretimine bağlı olduğu bir sınıflı toplum kurar. Kral, sanatçıları, edebiyatçıları veya serbest meslek sahiplerini soylulaştırır ve hatta büyük kara ve deniz ticaretinin saygınlığını ilan eder.Bu nedenle, Saint-Simon işlevlerin soyluluğunda ısrar eder: hukukçular, doktorlar, cerrahlar, ressamlar, mimarlar.
Bununla birlikte, dük ve akran işlevi uzun süredir boş bir işlev olmuştur ve Saint-Simon, kendisini kurulmakta olan hiyerarşiye entegre edecek herhangi bir askeri veya hükümet pozisyonu elde etmemiştir. Kendi “hiçliğinden” muzdariptir ve bu reform projesinde ve buna karşılık gelen bu toplum vizyonunda çok fazla kırgınlık ve kırgınlık vardır.
“ Her yıl ve benzersiz bir anlayışla verdikleri sadakaların bir birey için inanılmaz olduğu inkar edilemez. Bu sayede onları ebedi meskenlerde kabul eden koruyucular ve arkadaşlar edinebildiler. "
- Saint-Simon, Büyük yükler
Saint-Simon , Anılarında , sanat hayatından, iş hayatından ve yüzyıldan çekilen sayısız aristokrat örneğini sunar ve uzun uzadıya yorumlar. Feragat amaçları için "yaşam ve ölüm arasında bir dindar aralığı koymak" , ama gökyüzü toprak gibi hiyerarşik olduğunu unutmadan.
Saint-Simon'a göre, Hıristiyanlığın dünyadan feragat etme geleneği, Başrahip'e “ pusulam” diyen Dük'e yakın, sosyeteden dönüştürülmüş bir sosyete olan Rancé'nin şahsında somutlaşıyor ve resmediliyor . Bu inziva için bir baştan çıkarma hissediyor, bu onun için dünyadan bir geri çekilme değil, bu dünyayı resmetmek ve Anıların projesi olan görünüşlerin gerçeğini ayırt etmek için dünyevi bir mesafe anlamına geliyor .
Ancak, saray ruhu içinde, kutsal yaşamdan herhangi bir geri çekilme, uyumsuzluk, düşmanlık ve hatta "entrika ve ticarette ticaret" ve hatta Jansenizm şüphesiyle Kral tarafından gizli bir mahkumiyet anlamına gelir. Bu nedenle emekli olmak, mahkemede toplumsal ve dünyevi statüsünü kaybetmektir ve örneğin Saint-Simon, Beauvillier'i işten ayrılmaktan caydırmaya çalışır, bunun "yer, zaman ve mevsim dışında beklenen bir dinlenme, bir gasp" teşkil edeceğini öne sürer . emekliliğin eşanlamlısı, sahtekarlık ” .
Vazgeçmenin nedenleri birden fazla ve karmaşık olabilir: "kraliyet iradesi, siyasi entrikalar, yorgunluk veya tiksinti, yaş veya dini hatırlama, hatta açıklanamaz kapris" , ancak Saint-Simon, vazgeçmeye ahlaki veya dini bir anlam verir. Bu davranışın yüceliği eski modellere tekabül eder ve yoğun bir kariyeri taçlandırır çünkü emeklilik deneyimi ruhların açığa çıkması olarak hizmet eder.
Saint-Simon'a göre teoloji, eşitlikçi teorileri çürütmek için antropoloji ile ilişkilidir: "Kutsal Yazılar ve Babalar bana cennette gerçek bir derecelenme olduğunu öğretiyor" . Karasal hiyerarşi Louis XIV, oysa aynı zamanda ilahi kaynaklı, bu uzar olduğunu "sadece kendi yayılmasında tarafından büyüklüğünü istedik" .
Versay'da Kralın en büyük karakteri , göksel derecelerin suretindeki dereceleri koruduğu "farklı düzen ve türlerdeki devletlerin ayrımında bile Tanrı'nın sureti " olmaktır . Kral, Rab'bin kutsadığı sıfatıyla bir tür aziz işlevi görür ve Saint-Simon, Louis XV'in taç giyme törenini ve monarşinin kutsallığını değersizleştirmesini eleştirir. Böylece, "hiyerarşikleştirmek kutsallaştırmaktır" ve örneğin Kutsal Ruh'un düzeni hem insanların sayısını hem de kutsalı yüceltir.
Yine de kral, kendisine doğadan ya da doğuştan Tanrı'dan gelen bir insanın özsel karakterini değiştirme kapasitesine sahip değildir. Kral "insanları doğuştan olmadıkları gibi yapamaz" , soylulaştırabilir, ancak soylular yaratmaz ve hepsinden önemlisi, gayri meşru çocuklarını tahtın varisi yapamaz: piçler "kendi başlarına yokluktan olamazlar " .
" M. de Vendôme, yozlaşıp aşırı kirliliğe dönüşen bir basitlikten, kendisini kişisel bir ihtişam haline getirme sanatına sahipti [...] "
- Saint-Simon, Tüm duchies-eşler hakkında not - Vendôme Dükü
Saint-Simon'a göre, toplumsal hiyerarşinin kutsal karakteri onu saf olmayanla bağdaşmaz kılar.
Onun saflık takıntısı, her şeyden önce , zina ve gayrimeşru olan “kanın sembolik ve kalıtsal kirlilikleri” ile ilgilidir. Bu bölgelerde, saf olmayan, soyundan gelenleri ve hatta ona dokunan herkesi ve aynı zamanda Saint-Simon'un üç "temel kötü adamı" olan " piç Maine, piç kurusu Dubois ve Dubois yanlısı Noailles"i de kirletir . , bu nedenle adım adım etkilenir. Ancak nefreti kraliyet piçleriyle sınırlı değil, aynı zamanda Fransız ve Avrupa aristokrasisinin tüm piçlerine de ulaşıyor.
Saint-Simon'a göre kirlilik de sosyolojik kökenli olabilir. Daha sonra burjuva veya köylülerin soylu torunları olan "kötü adamlara" ya da "halkın tortusu"na (oda hizmetçisi, aşçı...) ait işlevlere bağlanır. Eşcinsellik de Dük'e göre saf değildir ve Vendôme Dükü'nün aşırı kirliliği ("aşırı tütün" nedeniyle) onun görgü ve soyundan gelenlere eklenir. Ancak liyakat, özellikle askeri liyakat, bu eksiklikleri kısmen telafi edebilir.
“ Mutluluğun olması ya da gerçek mutluluğun kumarda kazanabileceğimiz paraya sahip olmak olduğunu hayal etmemiz değil [...]: teklif edilseydi hoşlanmazdık "
- Pascal, Pensées, n ° 139
Saint-Simon'un geri dönmeyi hayal ettiği emirlere göre hiyerarşi , varlığın daha yüksek değerlerini kutsayacaktır. Saint-Simon hayranlıkla "hiçbir şeyi olmayan kaliteli bir adam" ve "bir kuruş borcu olmadan ve parasız ölen " Fénelon figürünü çağrıştırır : Versailles görkeminde büyük bir efendinin bu yoksunluğu, saf bir varlığın göstergesidir. .
Bu idealize edilmiş düzen toplumu , mal ve paraya sahip olma veya üretime bağlı bir ölçeğe göre hiyerarşik hale getirilmiş ve "aşağılık burjuvaziyi" karakterize eden sınıflı bir topluma karşıdır . Bu burjuva değerleri, Mazarin'den sonra Louis XIV tarafından geliştirilen sınıflı toplumda, ortak bakanların kurulması ve ardından soylulaştırılmasıyla ödüllendirilir. Ama kral soylu yapmaz, yalnızca soylulaştırır, soyluluk esastır ve Saint-Simon, liyakate göre sınıflandırma yerine parayla sınıflandırmayı koyarak burjuvazinin bu saltanatını pekiştiren görevlerin rüşvetçiliğini yasaklar .
Versailles yılında saray, uzakta onların alanlarından, artık başka bir ekonomik kumar daha aktiviteye, her yerde var Anıları . Saint-Simon oyunu, aristokratik ideale derinden kök salmış eğlence işlevinden dolayı değil, "sahipliğin küçük zevkleri lehine üstün varlık uygulamasını felç eden açgözlülüğü geliştirdiği için" mahkûm eder .
Saint-Simon oynamaz, ama oğulları için saygınlık kazanma umuduyla İspanya sarayında bir elçilik için dük işlevinde kendini mahveder. Saint-Simon'un bu alandaki ideali “çok para harcamak”tır .
" Bu gerçekler, onu, tabiri caizse, çekicilik ve doğaüstü olan kendi fikirlerine karşı bile ikna etme yetkisiyle yöneten iknaların ve peçelerin yalnızca meyveleriydi. "
- Saint-Simon, M. le Prince de Rohan'ın oğlunun evliliği
Mahkemenin yetkisi yoktur, ancak onu en iyi gözlemlemek ve onun yararına etkilemek onun içindedir.
Emmanuel Le Roy Ladurie'ye göre, Saint-Simon gözlemleriyle, pek çok zümrenin, fraksiyonun, kamerillaların, birliklerin, hatta gerçek partilerin olduğu Ancien Régime'in bir "siyaset bilimine" katkıda bulunur. Sarayda, entrikalar güç, prestij, para, atamalar elde etmeyi amaçlayan yapılardır: "kendi çıkarları için güçlü bir entrika oluşturmak ve yönetmek [...] kurs” . Anıtçı, aslında, insan eylemlerinin ana güdüsünün çıkar olduğuna ikna olmuştur: "çoğunlukla başka herhangi bir duyguya tercih edilen çıkar" ve "kamu işlerinin kaderi hemen hemen her zaman özel çıkarlar tarafından yönetilmelidir." .
Bu nedenle, 1723'te bir Fransa tarihi yayınlayan Peder Daniel'i savaşlar lehine bu yönü ihmal ettiği için suçlayan anmacıya göre, kabalların incelenmesi tarihin temel nesnesidir. Aynı eleştiriyi Journal du Marquis de Dangeau için de yaptı: "hiçbir gerekçesi olmayan bir gazete, böylece olayları yalnızca kesin bir tarihe sahip, nedenleri hakkında tek kelime etmeden, yine de entrika ya da 'mahkeme hareketi' yok . O tamamlamak ve bu açıklama olacak Journal onun hazırlamak için Anıları , o "iç ve mahkemenin çeşitli makinelerin farkında" .
Saint-Simon saraydaki kabalları tarif ederken, kraliyet hanedanından başlayarak hiyerarşik ve soykütüksel vizyonunda kalır. Böylece , Fransa'nın oğlu Monseigneur, M me Maintenon ve Fransa'nın torunu Dauphin ve Burgundy Dükü etrafında oluşturulmuş üç kabal tanımlar . Louis'nin torunu ile Orleans Dükü'nün kızıyla evlenmeyi hedefleyerek, kendi konumunda bir gelişme elde etme umuduyla bir tane kurmaya çalıştı.
Saint-Simon, bu kaballara, esaslar üzerinde hemfikir olan bireylerin çeşitli bağlarla (arkadaşlık, akrabalık, çıkar...) birbirine bağlandığı ve antagonizma ile karşıt oldukları "moleküler" bir vizyon verir. diğer kaballar. Bu grupların içsel işleyişini saatler ve bilardo ile analojiler yoluyla betimler: Bu, karakterleri harekete geçirmek, onlara “manipülatörün” istediği kararları vermelerini sağlamak, ancak onları böyle yaptıklarına inandırmak meselesidir. kendi inisiyatifine ve çıkarlarına göre.
" Aşağı yukarı eşit ittifaklar ve baba soy kütüğünü büyük ölçüde süsleyen bir dizi anne tarafından tüm ihtişamlarıyla [korunan] önemli ve eski evler "
- Saint-Simon, M. le Prince de Rohan'ın oğlunun evliliği
Soruşturma, hatta Saint-Simon'un sıklıkla uyguladığı soykütüksel engizisyon bile, bir ideolojiye ve bir uyum evreni inancına, “düzen şiirine” doğru çalışır. Köken esastır ve soy, ismin kökeninin bir hikayesidir, bir insanın tanımında sermayedir. Reddetme ve takıntılarıyla orantılı olan sözde-tarihsel ideolojisi, tamamen kendi soylarına dayanan eski idealize edilmiş bir topluma yönelik nostaljisi, tüm zamanların yanlış bağlantılarını ve toplumsal katmanların karışmasını reddeder.
Saint-Simon, asaletin önyargılarını güçlendirir ve çok az "demokratik" olan en ufak bir evlilik yakınlaşması ona göre bir çöküş kaynağıdır. Her şey desteklenmeye için olmalı "karşılıklı adalet ve onun devletin etkin gerçeklik dayalı her birinin bu bazı devlet [ki] o zaman harika evler ve hatırı sayılır ve eski evleri korunmuş, ancak alt ve böylece tüm aşamalar. , tüm ihtişamıyla ” .
Bir hiyerarşi vardır: prensler, dükler, kılıcın asaleti, robinler, halk, asimetrik evliliklerin hipergamisini takdir etmek için tüm toplum tarafından paylaşılır, ancak Saint-Simon ayrıca "kılıç" ve "giyim" arasında net bir ayrım kurar. . Saint-Simon için, yaşıtları için, eşler arasındaki durum farklılığı her şeyden önce felaketlere yol açma riskini taşır, çünkü soylu kanın üstün ve silinmez bir niteliği vardır ve bu niteliğin aktarılmasını yalnızca babanın soyu mümkün kılar. Dişil hipergami yoluyla ortaya çıkan yanlış ittifaklar, şimdiye kadar kendilerini hipergamiden, özellikle kadınsı olanlardan koruyarak saygınlıklarını korumayı başaran aileleri tehdit ediyor.
Soykütük, rütbesinin iddiası için de büyük önem taşıyor: Dükalık soyluluğuna bürünmüş olarak, “kendini laik haysiyetinde muhteşem bir şekilde örtülmüş olarak, ölümsüzlüğe söz verilmiş büyük bir Tarih çekicisi olarak anıyor. "
Louis de Saint-Simon, eğitimi, yazıları ve okumaları aracılığıyla yaşamı boyunca şecereye sürekli bir ilgi gösterir. Kütüphanesinde birçok şecere eseri bulunmaktadır. O zamanlar şecere, dünyasını bilen herhangi bir beyefendi için önemli bir disiplindi ve bu zevk, aristokrasideki toplumun önemli bir gerçeğine karşılık geliyordu.
" Bu sahte kraliçe, uzun yıllar boyunca herkesin önünde, her şeye gücü yeten ve hüküm süren, kendini en zayıf kamış gibi kırıldığını, hakarete uğradığını, hakarete uğradığını, tutuklandığını, Aralık donunun sertliğine, gecenin dehşetine teslim edildiğini gördü. yolların belirsizliğine, her şeyin çıplaklığına [...] Muazzam yansımalardan vazgeçeceğiz ”
- Saint-Simon, Tüm duchies-eşler hakkında not - Ursinlerin Prensesi
İntikamcı bir Tanrı, halklar ve bireyler üzerinde içkin bir adalet uygular: Kutsal Ruh, "görünüşte doğal, tarihsel olaylar altında en büyük şeyleri örtmeyi ve temsil etmeyi " seçmiştir ve onu " [tarihin] eğitimine hizmet etmekten memnun olmuştur. yaratıklarının ve Kilisesinin ” .
Saint-Simon tarihçisi sürekli olarak iyiyi ve kötüyü, özellikle yalan ve cehaleti, Krallığın çöküşünün ve yıkımına yol açan nedenlerin isimlerini verir. Aynı şekilde az ya da çok dingin bir ölüm de ahlaksızlık ve yalanla eriyen bir hayatın yansımasıdır. Bir adamın hikayesi veya hayatı kendi içinde anlamlıdır. Bu nedenle ahlak dersi vermeye gerek yoktur ve Saint-Simon evrensel bir ahlakın kurallarını belirtmez: O, olayları sadece nedenler zincirinin sonucu ve psikolojik profillerin sonucu olarak gösterir. Léo Spitzer, tarihsel gerçeklerin psişik eğilimlerle olan bu bağlantısının dilbilgisel bir çevirisini gözlemler.
“Canavarlardan” biri olan Kardinal Dubois, “ sefahatinin zorunlu kıldığı bir operasyonda yaşadığı gibi öldü” ve Saint-Simon bu utanç verici ölümün ilahi kökeninin altını çiziyor: “ama sonunda Tanrı bunu sağladı” . Marquis de Maisons, ihanet elbise, daha az asalet otopsi Kral güven (ve kim vardı, tesadüfen, bir dük ile anlaşmazlık) erken ölüm bu davranış için ödenen ( “impious gürledi” ). Karısı ve biricik oğlu da markiye dokunan ilahi cezaya çarptırılır.
Saint-Simon, onların yaşam ve ölüm üç krallar Henri IV, Louis XII ve XIV Louis karşılaştırmasına bir risale ayırdığı "üç kralların ölümü sonsuz farklılıklar" , eski ikincisi açıklayan onlar hangi gök gerçekler" dir kendi başlarına ve burada esir tutmama izin verilmeyen ” . Louis, "Kral'ı Devletin önüne" koyacak kadar kişisel , iki kardinal ve günah çıkaran kişinin "kötü şöhretli karısı, onu ılımlı bir şekilde adlandırmak için sahte piç kurusu tarafından terkedilmiş olarak öldü . bu ölmekte olan kraldan ders alın” .
Tarihsel bir perspektiften, krallığın çöküşünün kökeninde olan ve çöküşünü üretecek olan Mazarin'in eseridir.
Saint-Simon, samimi eğilimi olan Jansenizm ile düşmanları olan Cizvitler arasında akıllıca gezinir.
Emmanuel Le Roy Ladurie'ye göre, Saint-Simon “balını Port-Royal'da alır” ve özellikle Port-Royal tarafından vaaz edilen feragat değerlerine güçlü bir şekilde bağlıdır. Aristokratlar, dini hayattan, iş hayatından ve yüzyıldan emekli olurlar. Ancak, vazgeçme, Jansenist yazarların Saint-Simon'un okuduğu (Quesnel, Abbadie, Duguet) anlayışındaki hiyerarşik ruha hiçbir şekilde aykırı değilse. Port-Royal'e duyduğu sempati, La Trappe için zaten hissettiğini, "sanki Port-Royal'ın en iyileri onda başarılıyormuş gibi " pekiştiriyor , ancak yine de herhangi bir partiye, Kiliseye veya Devlete muhalefet ederek Jansenism'e bağlılığını reddetti. . Bunda tavrını Abbé de Rancé'nin tutumuna dayandırdı.
Öte yandan, Cizvitler, Saint-Simon için diğer iki temel siyasi açıdan Jansenistlere karşı çıkıyorlar: Cizvitler ultramontan ve sosyal hiyerarşinin organizasyonunda liyakat değerlerini teşvik ediyor; Jansenistler Galyalılardır ve sosyal hiyerarşiyi ilahi lütfun etkisi olarak görürler. Jansenistler sadece ölüme hazırlanmakla meşgulken, Cizvitler kurulu düzeni bozma noktasına kadar dünya işlerine karışırlar.
Saint-Simon aynı zamanda Fénelon'dan ve Burgonya Dükü'nü çevreleyen "erdemlilerin zümresinden " (Chârost, Chevreuse, Beauvillier), Rancé başrahibinin tavsiyesi üzerine ve ayrıca Piskopos'un onunla olan yakınlığı nedeniyle de uzak durur. M beni Maintenon'da ve Cizvitler. Ancak, Fenelon'a karşı olan hisleri gelişiyor ve belki de onu daha fazla görmediği için pişmanlık duyuyor.
Ancak itirafçısı (Peder Tellier) bir Cizvit olan Louis XIV, Jansenistlere karşı temkinliydi ve Mahkeme'nin büyük çeteleri içindeki güçlü korumalardan da yararlanan Şirketi koruyordu. Saint-Simon bu nedenle eylemlerinde ve yazışmalarında temkinlidir, ancak ancak ölümünden sonra yayınlanmasını planladığı yazılarında "kripto-Jansenist" ve Cizvit karşıtı takıntılıdır. Nantes Fermanı'nın iptali sırasında, Saint-Simon, ejderhalardan değil, özellikle krallığı dolduran yalan yere yeminlerden ve saygısızlıklardan pişmanlık duyarak XIV.
Mahkeme ve toplumla ilgili katı hiyerarşik vizyonunda, Katolik Kilisesi bir tür devlet kilisesi olarak kalır (yani ultramontan değil), ancak Galya inançları ve Port-Royal no'ya olan sempatileri Jansenism'e bağlı değildir. Huguenotlara, Lüteriyenlere, Protestanlara karşı hiçbir muhalefeti yoktu ve karısının Protestanlık için Kanal'dan göç etmiş olan akrabalarıyla iyi ilişkiler içindeydi. Bu farklı kiliselerin hem ulusal hem de Hıristiyan kalması yeterlidir ve onlara karşı her türlü hoşgörüsüzlük tutumuna düşmandır.
Abbé de Rancé'yi dinsel kavgaların, "Bermuda üçgeni, yani ölümcül üçlü" nün, Cizvitlerin, dinginliğin ve Jansenizmin ortasında ya da çok uzağında kalması için bir model olarak alır .
“ Aa! dindar olmak için, ben daha az erkek değilim ”
- Molière, Le Tartuffe
Emmanuel Leroy-Ladurie'ye göre, “Saint-Simon'un dine yönelik tutumları, siyasetteki tutumlarıyla tutarlı değildir” . Saint-Simon, yaşamı boyunca, Peder de Rancé ve ardından halefi ile yazışmalarda La Trappe'ye yakın kaldı.
Titiz ve dindar görünür ve din ona somut, doğası gereği neredeyse yasal, "zorunlu ve can sıkıcı bir şey" olarak görünür , bu da onu çocukluk ruhundan ve Fenelon'un mistisizminden uzaklaştırır: erdemli dükler ve Fénelon asla onu küçük gruplarına hoş geldiniz, Burgonya Dükü'nün etrafında toplandılar ( "gnosisleri üzerine bana onlar hakkında konuşmadılar [...] onların gnosis'inde inisiye olmayan tek kişi bendim" ) ve yine de erdeminin altını çiziyor. Tasavvufun inceliklerine karşı duyarsız kalır ve uygulanamaz olduğunu düşündüğü ve sadece inisiye olmuş uzmanların takdir etmeyi bildiği bir Saf Aşk doktrinine bağlı kalmaz. O, mistik söylevlerin (Fénelon gibi) nüfuz etmesinden çok, ölüm ve nihai sonlar (Abbé de Rancé'ninki) üzerine meditasyonlarla beslenen kişisel bir Hıristiyanlığa karşı daha duyarlıydı. Dini duyarlılıktaki bir farklılığın ötesinde, aynı zamanda teolojik bir tartışmada Fénelon'a karşı çıkmak için Rancé'yi takip ediyor.
"Dünyaya göre bir aziz, insanlığa sahip bir aziz, yani Saint-Simon'un ideali" , belirli bir neredeyse Jansenist feragat biçimine yönelik bir eğilimle tamamlanır. Curial formalizmde din her yerde mevcuttur, kaba ateizm yaygın değildir ve Saint-Simon, ateistlerin "düşündüğümüzden çok daha nadir görülen belirli bir deli türü" olduğuna ikna olmuştur . Louis'in ölümü, Orleans Dükü'nü kutsal bir dünyaya daha tutarlı bir yaşama getirmeye çalışır ve teşvik eder, ancak anlayamadı: "Ben, sistemi asla çözemedim. kendisi için dövmüş olabilir ve sonunda, onu asla oluşturamadan sürekli yüzdüğüne ikna oldum. Onun tutkulu arzusu, görgüdeki diğer erkeklerinki gibi, Tanrı'nın olmamasıydı ” . Böylece, Orleans Dükü dünyanın önünde sabah saatlerinde sıkılmaktan korktuğu için Rabelais'i okumakla ve Kral'a eşlik ettiği üç Noel ayiniyle övündüğünde, Saint-Simon onun gerçekte bir duruş, için "Allahsız ve iyi arkadaşı olmak" beri "şapelin müzik Rabelais gerek duyulmaksızın en hoş onu dünyada işgal etmek yeterliydi" .
Roger Judrin, aşağılayıcı bir vizyonda, "Tanrı'ya koşarsa, Abbé de Rancé gibi bir düşesin cesedi üzerinde değildir, [ama] bunun nedeni, masa, atanan tuğgeneral. İsa Mesih'in onu XIV. Louis için teselli etmesini istiyor” ama her şeye rağmen ekliyor: “Hak etmeyen bir manastır için zaten iç çekilecek bir şey” .
" Saray'ın, entrikalarının ve oyunlarının sadece bir ortam olduğu, tınısı, anlamı ve belki de en büyük güzelliklerinin dinsel olduğu, çok yakından ve sessizce dinlenmesi gereken bir eserin derin şarkısı "
- J. Cabanis
Saint-Simon'un yazdığı on binlerce sayfanın yalnızca bir kısmı kaldı ve bu yığının yaşamı boyunca hiçbir sayfasının yayınlanması amaçlanmamıştı: bir dizi not, hatıra, mektup, "açıklamalar, eskizler, ara sıra yazılar, nerede "tek formlarını bekleyen fikirleri görmek için cazip olan" ve Anıları . Anmacının tüm yazılarına Étienne-François de Choiseul tarafından el konuldu ve dışişleri deposuna yerleştirildi. Çalışmanın o kadar üretken olduğu tahmin ediliyor ki, tahminler yazılan 40.000 sayfanın spekülasyonunu yapacak kadar ileri gidiyor, ancak bu set yeni baskılar içerebilir . Ancak yazışmalar toplanamadı ve birçok zarara uğradı. Saint-Simon'un eseri, Marc Fumaroli'nin kendine has özellikleri ve türleri olan “nükteli insanlar edebiyatı” olarak tanımladığı şeyin bir parçasıdır . Bu, çok yetenekli amatörlerin edebiyatına aittir, şaşırtıcı bir özelliği de gecikmiş yayındır ve üniversite uzun zamandır onu bulmakta güçlük çekmektedir.
Hayati bir tanık olan Saint-Simon, siyasi iktidarın perde arkasını anlatıyor, unutulmaya mahkum olan tarihi şahsiyetlerin veya yabancıların entrikalarını ve hırslarını ortaya koyuyor. Düşüncelerini, siyasi ideolojisini ve tarihsel düşüncesini paylaşır. Birbirinden farklı bir bütün halinde birbirini takip eden portreler, anekdotlar, soykütükler, vakayinameler, konuşmalar, yorumlarla doludur. Saint-Simon'un kişiliğinin çok yönlü yönleri, karmaşıklığı “olmakta olan şeye karşı egemen hor görme (“dünyanın hiçliği”, “hiçlik”) ile zamansal büyüklüğe tutkulu bağlılık arasında” ortaya çıkar .
Ama Saint-Simon "bütünün" dır ve formun bu eşitsizlik ve bu karmaşıklık yalan çok sabit ideoloji ve düşünce arkasında oluşan "büyük antagonizmaların yanı sıra bu eşsiz sonsuz varyant topos'da : gaspı sonsuz.” : Öyle esere bütünlük kazandıran ahlaki bakış açısı. Kendiyle baş başa ve zorluklardan kesinlikle üstün olan "vazgeçmesi"nden sonra, yazı teselli eder ve kaderini ya da talihsizliğini, devredilemez bir büyüklük rüyasında kadere dönüştürür.
" Öfkeli bir Rembrandt düşünüyoruz "
- Cioran, Portre Antolojisi
Saint-Simon'un üslubu, şarkı kültürü kadar sanatsal ve rafine bir sözcük kültürünün geliştiği sarayda tasarlandığı şekliyle kesinlikle belagatın bir yansımasıdır. Büyük aristokrat ailelerin ortasında konuşulan saray konuşmalarının sert bir lehçesiyle yazıyor. , hangi "her şey her şey ikna kaynağından aktı" .
Ancak bu üslup , bu ailelerin "topraklarıyla taşrada, halkta sayısız hizmetkarlarıyla, sözlü gelenekte kendileriyle" taşıdıkları kökler nedeniyle bir doğallığı ( "kalemden aniden dökülen şeylerdir" ) korumaktadır. soy bellek. " . Bilgiçliğin aristokratik küçümsemesi (dük ve akran, Louis XIV ile bağlantılı olarak "Kral, yaşlı kadını ve piçi" hakkında konuşacak kadar ileri gider ), ona "Fransız akademisini ya da Fransız Voltaire veya Fontenelle'nin azarlanmış nesirinin aksine, etli bir Fransız ve eski kaya yönetimi . Bu daha sert karakteri iddia ediyor: “Asla akademik bir konu olmadım” .
Saint-Simon'un tarzı çeşitlilik ve özgürlük ile karakterizedir. Cümle bazen bir numaralandırmada şişer, ancak Saint-Simon aynı zamanda bir elips virtüözüdür, "sadece siniri ve kası tutmak için tüm yağı atıyor" , bu da mutluluk üretir. Saray sadece ondan önce kendilerini yok etmek etkileyen koşuluyla Kral memnun olduğunu ifade etmek Saint-Simon bu formülü bulur: Kral memnun etmek tek yol var idi " değilse hiçbir şey havayı onun tarafından. ” . Proust, görgü kurallarını ihlal eden Marquis de Maulévrier örneğini aktararak bu özlülük sanatının altını çiziyor ve Dük şunu ekliyor: " cehalet mi yoksa panel " mi olduğunu bilmeden . Elips uygulaması da, nominal cümleler yazmaya yöneltti: Crown piç yeteneğini kutsandığında Louis XIV iradesine kurulması dolayısıyla bir cümleyle özetleniyor: " kadın, çift bakanı sacrilegious yollar, hayır rakip, derin gizlilik, aşırı konser . " .
Saint-Simon, en iyi anlarında uysal, esnek, kullanılabilir bir dili evcilleştirir ve sallar ve düzyazısı berraklık ve deliryumu birleştirir. "Patlayan, akkor, galvanik ve gür" tarzı , daha sonra vizyonunda "vurmalı ve ürkütücü, şiddetli, korkutucu, çılgın, halüsinasyonlu" bir "sanatçının dehası" olduğunu doğrular . Cioran'ın Saint-Simon (ve Joseph de Maistre) hakkında önerdiği gibi, onun tarzı da ayrıcalığıdır ve başarısızlığının lüksü gibidir: "Olaylarla çelişmeye öfkelenirler, dehşet içinde acele ederler, daha önemli bir kaynağın yokluğu, intikam ve teselli alıyorlar [...] Nesirlerini incelemek isteyenler, bir fırtınayı analiz etmek için de iyi. "
Son olarak, protesto metninin gizliliğinin metne yansımış olması ve bunun tersi de mümkündür.
" Okuyucusunu anlattığı her şeyin aktörlerinin ortasına koymak, böylece bir hikayeyi ya da anıları okumaktan çok, temsil edilen her şeyin gizliliği içinde kendisi ve anlatılan her şeyin seyircisi olduğunu düşünmektir. "
- Saint-Simon, Anılar
Anı Saint-Simon baş eseri bulunmaktadır. Diğer metinlerinde kullanılan anlatım biçimlerinin her biri orada bulunabilir. Anılar'ın yazımı, ardışık formlar ve çeşitli tonlar getiren bir çeşitlilik estetiğine dayanmaktadır.
" Bir yazar gençken daha az genç, yaşlıyken daha az yaşlı görünmedi "
- Robert Judrin, Sahte tuzak
Büyük Fransız yazarlar, Saint-Simon'un çalışmalarından derinden etkilendiler ya da çalışmalarına saygılarını sundular.
Madame du Deffand - Hatıraların ilk kısmi bilgisi(mektup2 Aralık 1770için Horace Walpole ): “ Saint-Simon'un Anıları Ben şirkette okumak gibi bana hep eğlendirmek ve bu okuma uzun bir süre sürecek. Eğlendirirdi sizi, üslubu iğrenç olsa da, kötü yapılmış portreler; yazarın zeki bir adam olmaması; ama her şeyin üstünde olduğu için anlattığı şeyler merak uyandırıcı ve ilginç; Size bu okumayı sunabilmeyi çok isterim. "
Chateaubriand : “ Mirabeau, babası ve Saint-Simon gibi şeytana ölümsüz sayfalar yazan amcasından türemiştir . "
Michelet :
“Dangeau ve diğerlerine karşı kendimizi kolayca savunabiliriz. Ama seni sağa sola çeken, yardım ve engeli hep birlikte veren buyurgan usta, rehberi, zorbası Saint-Simon varken, doğru yolda yürümek ne kadar zor [... ] Güçlüyü, zayıfı bilirim. Uzun zaman sonra yazdıysa, aynı gün yaptığı notlardaydı. Gerçek olmak istiyor, adil olmak istiyor. Ve çoğu zaman, asil bir çabayla, tutkusuna aykırıdır. "
Ancak Michelet, en azından Saint-Simon'un tarih yazma iddiası için daha sert olabilir: "Onun en büyük hatası, küçük geçici şeyleri gerçekten kısaltarak, küçülterek genişletmek, büyütmek, abartmaktır. büyük ve dayanıklı [...] teleskopu çevirir ve sırayla bir uçtan diğerine bakar, ama neredeyse her zaman sonsuz küçük olanı büyütmek için. "
Stendhal : “Benim tek zevkim Shakespeare ve Saint-Simon'un Hatıralarıydı , o zamanlar yedi ciltte, daha sonra on iki ciltte Baskerville karakterleriyle satın aldım, fiziksel olarak ıspanak gibi süren bir tutku… "
Stendhal, mirasçılar o tarihte el yazmalarına el koymadan ve 1829'da eksiksiz ama çok mükemmel bir ilk yayına izin vermeden önce, 1781 ve 1819 yılları arasında yapılan alıntıların yayınları aracılığıyla Hatıralar hakkında bilgi edinebildi . Büyülemişti Memoirs , onlardan Duke sadece ayrıntılar o algıladığını. Karakter üzerinden bir sahneyi açıklamaya dayanmaktadır özellikle sübjektif açıklamasında arkaizm için yaptığı ünü, rağmen kullandığı birçok "modern" edebi yöntemlerini ödünç alır. In Stendhal en La Chartreuse de Parme , mahkeme entrikalara açıklamaları ve birçok ikincil karakterlerin portreler açıkça bazen rötuş verilmeden geçiyor Saint-Simon, ilham almaktadır.
Marcel Proust Proust , uzun ve lezzetli bir pastiş yaptığı anmacının ateşli bir hayranıydı ( Pastiches ve Mélanges , 1919). İçinde evocation Kayıp Zaman In Search erken aristokrat salonları XX inci o Saint-Simon okumuştu Louis XIV mahkeme sahneleri gibi Proust bizzat dünyevi anılara kadar, çok sık roman değinildiği şekilde yüzyılda özellikle geçitler nerede sırasında, borçlu Baron de Charlus'un renkli karakteri ortaya çıkıyor . Proust ayrıca bu pasajlarda, Saint-Simon'un, örnek vermeden , Marquise de Montespan'ın ait olduğu büyük soylu bir ailenin adından " Mortemart ruhu " olarak adlandırdığı belirli bir konuşma biçimini yeniden yaratmaya çalıştı : "[...] Doğal bir belagat, bir anlatım doğruluğu, kaynaktan gelen ve Mme de Montespan ve kız kardeşlerine bu özel dönüşle her zaman şaşırtan terimlerin seçimindeki tekillik . yetiştirmiş olmasıdır. " Proust, bu ruhu Guermantes Düşesi'nin karakteri aracılığıyla, ancak tam olarak tatmin olmadan tasvir etmeye çalıştı . Ama daha derin bir şekilde, Proust, Saint-Simon'un otuz yıldır yok olan bir dünyayı yazarak dirilten edebi projesinin başarısından büyülenmişti: Araştırmanın anlatıcısı dük-anıtçı gibi , günün geç saatlerinde anlatıcı olarak anlıyor. hayatın hayal kırıklıkları ve ölümün kesinliği edebiyatla aşılabilir.
Cioran : “ Fransızcayı karakterize eden flüt aksanlarından çok farklı bir org tarafı vardı . Dolayısıyla, noktadan korkan, birbirine giren, dolambaçlı yolları çoğaltan bu dönemler, sona ermekte isteksizdir” .
haraçBir Saint-Simon edebiyat ödülü oluşturuldu. Eure ve Loir genel konseyinin yazarın seçtiği ikametgah olan Ferté-Vidame kasabasının himayesinde Saint-Simon Dükü'nün (1675-1755) doğumunun üçüncü yıldönümü vesilesiyle kuruldu. ve Saint-Simon şirketinin ilk katılımıyla La Ferté-Vidame dostları derneği.
Tiyatro yılında Hazırlıksız du Palais-Royal ( 1962 ), Jean Cocteau araya getiren Louis XIV , Moliere'i modeli takip ve Saint-Simon Duke of FONTENELLE en Ölüler Diyalog ve Yves Coirault uzatmak için önerdiği bir tuval üzerinde. "Her okur, ölülerle ilgili başka bir diyalog hayal etmekte özgürdür: Fontenelle, Montesquieu , Voltaire , Rousseau'nun düke ve akranına söyleyecek ikiden fazla sözü olurdu" .
Sinema yaptığı uyarlamasında arasında Ray Bradbury romanından , Fahrenheit 451 ( 1966 ), François Truffaut ilk cümle vardır Anıları okunduğu sonuç dizide ikincil karakteri ile ve filmin son çekim.
Devamsızlık tarihsel filmin içinde Bertrand Tavernier Parti başlasın ( 1975 ) ile Philippe Noiret Regent rolünde Philippe d'Orleans ve Jean Rochefort o içinde Abbe Dubois , Saint-Simon geçmişine dair bir kelime alay alıntılanmıştır gerçeğin "tamamen doğru" olduğunu kabul eden ikincisi .
Filmde Prensesler Değişimi (2017), o Vincent Londez tarafından oynanır.
Anıtlar
Bir sokak Aziz Simon onuruna seçildi Paris 7 th uzak olmayan doğdukları yerden,.
Pierre Hébert'in 1853 civarında yaptığı dük ve akran heykeli, Paris'teki Louvre sarayının cephesini süslüyor . Jean-Louis-Adolphe Eude'nin bir başkası , Paris'teki belediye binasının cephesini süslüyor .
İçinde Aralık 1975, Paris Konseyi başkentinde kalan Saint-Simon'un iki konut üzerinde hatıra plakların tutturma emretti.
Nümismatik ve filateli olarak 1955 , Fransa Cumhuriyeti Ölümünün bicentenary vesilesiyle, onun büst taşıyan bir pul Saint-Simon'un Duke saygılarını sunarken. 13 Mayıs 1975, doğumunun yüzüncü yılını anmak için anma sanatçısının büstünü taşıyan bir pul basma sırası Monaco'ya geldi . Aynı yıl , madalya sahibi Jacques Devigne tarafından üretilen Saint-Simon üçüncü yüzüncü madalyasının Monnaie de Paris tarafından verildiğini gördü .
Pierre Hébert , Saint-Simon (1853 dolaylarında) , Paris, Palais du Louvre .
Jean-Louis-Adolphe Eude , Saint-Simon , Paris, belediye binası .
Saint-Simon Dükü'nün kuklası, Fransa, 1955 .
Saint-Simon Dükü'nün kuklası, Monako, 1975 .
İlk tam sürüm hatıratında tarafından üretilen orijinal el yazması, uyan Adolphe Chéruel içinde 1856 , olduğu çevrimiçi kullanılabilir . Güncel baskı, Yves Coirault tarafından, Library of the Pleiad of Editions Gallimard için sekiz cilt halinde yürütülen baskıdır :
" Buranın çeşitli yerlerinde gördüklerimizden sonra, orada biraz durmamak mümkün olmasa da çok uzatmak boşuna olur "
- Saint-Simon, Anılar
Bu bölüm, Saint-Simon'un fikir ve üslubunun derinleştirilmesi için okuma önerileri gibi, eserinden önemli metinleri ve makale bölümlerine ek olarak seçilmiş metinleri bir araya getiriyor.