| Doğum |
28 Nisan 1902 Moskova |
|---|---|
| Ölüm |
4 Haziran 1968(66'da) Brüksel |
| milliyetler |
fransızca rusça |
| Eğitim |
Heidelberg Üniversitesi Humboldt Berlin Üniversitesi |
| Aktiviteler | Filozof , üniversite profesörü , politikacı |
| Akrabalık | Vasily Kandinsky (amca) |
| İçin çalıştı | Ekonomi ve Maliye Bakanlığı , Uygulamalı İleri Araştırmalar Okulu , Çağdaş |
|---|---|
| Usta | karl jaspers |
|
Hegel okumasına giriş , Kavram, zaman ve söylem , Mantıklı bir pagan felsefesi tarihi denemesi (3 cilt), Hukuk fenomenolojisinin ana hatları |
Alexander Kojève ( Rusça : Александр Владимирович Кожевников , Aleksandr Vladimirovich Kojevnikov ), Moskova'da doğdu .28 Nisan 1902ve ölen Brüksel üzerinde4 Haziran 1968Bir olan Fransız filozof çalışma yenilenen Rus kökenli Hegel de Fransa'dan .
Sonra savaş , Kojève tüm vazgeçti öğretim faaliyetini de stratejik bir konuma işgal etmek Ekonomi ve Maliye Bakanlığı ile, savaştan sonra, yol açacağını Havana anlaşmaların müzakereciler biri olarak, GATT anlaşmaları .
Bir Sovyet ajanı olduğu söylenen tartışmalı ve gizemli bir figür olan Kojève, siyaset felsefesine yansımada son derece önemli bir figür olmaya devam ediyor.
Rusya'da varlıklı bir ailede dünyaya gelen (annesi 1917 devriminden sonra uzun süre ona para gönderecek ), ressam Kandinsky'nin yeğenidir . 1920'de Berlin'de bir öğrenciyken Alexandre Koyré , Leo Strauss ve daha sonra önde gelen entelektüeller olacak olan birçok öğrenciyle tanıştı . Karl Jaspers ile Soloviev üzerine bir tezden sonra , Alexandre Kojève Fransa'ya gelir (1937'de vatandaşlığa alınır), burada kötü finansal yatırımlar nedeniyle servetini kaybeder . İş bulmak zorunda kalınca, konuşmalar yapacaktır Görüngübilim'in ait GWF Hegel de yüksek Çalışmaları Pratik Okulu Bu dersler katılacağı 1939 1933 den Paris Raymond Queneau , Georges Bataille , Raymond Aron , Roger Caillois'le , Michel Leiris , Henry Corbin , Maurice Merleau-Ponty , Jacques Lacan , Jean Hyppolite , Éric Weil . Halkın (sadık olmasına rağmen) çok küçük olduğu, eşleri ve kocaları getirmenin gerekli olduğu, böylece dinleyici kotasına ulaşıldığı söyleniyor.
Sonra İkinci Dünya Savaşı , bir dönem sırasında o oldu Marsilya'da ile Léon Poliakov'a ve Nina Ivanoff (ve o bir metin yazdığı yer otorite kavramı 1942 yılında,) ve o katıldı nerede maki merkezli Gramat yakınında, Souillac , Fransa'nın güneyinde, Kojève boşta.
Savaşın sonunda Robert Marjolin tarafından Araştırma ve Ekonomik Araştırmalar Müdürlüğü'nde (DREE) işe alındı, 1938 ve 1939'da Ruhun Fenomenolojisi Üzerine Pratik Yüksek Araştırmalar Okulu'ndaki seminerin (1933-1939) denetçisi. Hegel'in. 1948'den itibaren Avrupa Ekonomik İşbirliği Teşkilatı'nın (OEEC) sekreteriydi. İkinci kariyerinin tamamı, Brüksel'de bir Ortak Pazar toplantısı sırasında ölümüne kadar, Fransız hükümetlerine en önemli konularda tavsiyelerde bulunmaktı. Avrupa Kömür ve Çelik Topluluğu'nun (AKÇT) programına ilişkin Schuman planının takibinde 1950'de ihmal edilemez bir rol oynayacaktır . UNCTAD veya GATT'taki tüm uluslararası müzakerelerde lider konumda olacaktır .
Böylece kararsız bir üniversite kariyerini terk eder ve felsefi yansımasını sürdürürken profesyonel yönelimini değiştirir. Uluslararası toplantılardan biri sırasında öldü.Haziran 1968içinde Brüksel a, kalp krizi . NATO karargahından çok uzakta olmayan bir yere gömüldü .
Daha 1949 gibi erken bir tarihte Alexandre Kojève ile Sovyet istihbarat servisleri arasındaki bağlantılara dair şüpheler mevcutsa, KGB ile işbirliğinin kanıtı ancak çok daha sonra ve ölümünden sonra sağlandı.
Kojève'nin Hegel'in Zihin Fenomenolojisi üzerine dersleri 1947'de Hegel'in Okumasına Giriş başlığı altında yayınlandı . Görünüşe göre bu onun en iyi bilinen eseridir (daha doğrusu, stricto sensu , bir eser değildir; seminer sırasında alınan notlardan ve ayrıca A. Kojève'in bazı metinlerinden, çoğunu Raymond Queneau yazdı. ). O ilk birleştirmek arayacak kim Marx , Hegel ve Heidegger o en önemli kaynağı olarak kabul edilir, bu nedenle, ve savaş sonrası Fransız radikallik , yanında Jean-Paul Sartre'ın , Maurice Merleau-Ponty , Simone de Beauvoir , Frantz Fanon , Kojève'nin resmi pozisyonları çoğunlukla provokasyonlarla işaretlenmiş olsa da ("Ben tek gerçek Stalinistim", "Ben yaşayan bir tanrıyım", vb. Kojève'de). In Marx'ın Hayaletleri'nde , Jacques Derrida yazıyor: “Kojève'e tarafından Görüngübilim'in neo-Marksist ve para-Heideggerci okuma ilginçtir. Kim buna itiraz edecek? Savaştan hemen önce veya hemen sonra, belirli bir Fransız entelektüel kuşağı için pek çok açıdan önemli ve önemsiz olmayan bir rol oynadı. "
Hegel'in Kojevian yorumu, antropolojik ve tarihsel anlamda okunan efendi ve köle diyalektiğini vurgularken, Hegel'in tüm sistemini bu diyalektikte merkezi olan tanıma kavramı etrafında yeniden formüle eder . Diyalektik bir tanıma sadece küçük bir bölümü işgal Görüngübilim'in , ama onun ilk sistematik çalışmalarında, Etik Yaşam Sistemi ( 1802 ), tanıma gelişiminde merkezi bir rol oynamaktadır arabuluculuk . Bu anlamda, Kojève'in Hegel'in düşüncesini çok güçlü ve ikna edici bir şekilde ortaya koyduğu söylenebilir, ancak çoğu çağdaş yorumcu Kojève'nin Hegel Okumaya Giriş'inin aslında bir giriş olduğu konusunda hemfikirdir.okuma ... Kojève. Sonra sosyal hareketlerin yükselişi ile İkinci Dünya Savaşı içinde Avrupa , bu tanınma tema merkez ekseni olacak kıta felsefesi . Kojève, Aristoteles ve Platon'dan bu yana Hegel felsefesinin oluşum hareketini izler ve Hegel'in diyalektiğini, Tin'in çalışmasının sonucundan çok, insan kültürünün nesnel ürünlerinin gelişimindeki artış olarak anlar ; ikinci yorum Hegel'inkidir. . Kojève , hikayenin sonu ve dünyada gerçekten yeni hiçbir şeyin ortaya çıkamayacağı sorusunda ısrar ediyor - gerçeklik gerçekten rasyonel hale geldi. Kojève'nin bu sonucu felsefeyi terk ederek ve hayatının geri kalanını ekonomik planlamaya adayarak uygulamaya koyduğunu düşünebiliriz .
Kojève'in ölümü sırasında , Reasoned History of Pagan Philosophy'nin baskısı tamamlanmak üzereydi. Üç cildin ilki 1968'de, ikincisi 1973'te ve son iki yıl sonra çıktı. Bu ciltler, Kojève'in özellikle neo-Platonculuk filozofları üzerine yaptığı okumaların notlarından gelmektedir . Soloviev'e ve genel olarak felsefe ile teoloji arasındaki çatışmaya olan ilgisi, onu geç antik çağın filozoflarını, özellikle de Kojève'in küstah bir metin yazdığı İmparator Julian'ı , bir ciltte ortaya çıkan kesin bir bakışla okumaya hazırlamıştı. Leo Strauss'a ( İmparator Julian ve yazma sanatı ) övgüler . Ayrıca, 1920'lerde Berlin'de tanışan Leo Strauss sayesinde (Strauss , Julius Guttmann liderliğinde die Akademie für die Wissenschaft des Judentums'da çalışmaktadır ), Kojève'in Raymond Queneau aracılığıyla Fransızca'ya tercüme ve editörlüğünü yapmasıdır . Strauss üzerinde yorum Hieronunda ait Ksenophon . Bu yorumu, Kojève'den Tyrannie et Sagesse başlıklı bir yanıt izler; yanıtın kendisi ve ardından bir açıklama gelir . Cilt 1954'te De la Tyrannie başlığı altında yayınlandı . Siyasi yaşam ve otorite temaları Alexandre Kojève'in düşüncelerinde büyük bir yer tutar: Bu nedenle , ana düşünce ekseni olan Leo Strauss ile sohbet etmesi şaşırtıcı değildir . Strauss, yazışmalarında genç Kojève'nin duygusal dengesizlik eğilimiyle alay eder ve özellikle filozof Eric Weil de dahil olmak üzere bazı Kojève tanıdıklarına yönelik sert eleştirilerde bulunur ; Strauss ve Kojève tüm yaşamları boyunca mektuplaşacaklar. Kojève Amerika Birleşik Devletleri'ni küçümseme eğilimindeydi , bu yüzden Berlin'den oraya göç eden arkadaşıyla tanışmak, önce New York'ta , sonra Chicago'da öğretmenlik yapmak için hiçbir zaman gerçekten çaba göstermedi . Ancak bu ona bazı öğrenciler gönderdi, özellikle Allan Bloom ve Stanley Rosen .
Kojève'nin siyasete olan ilgisi onu , İkinci Dünya Savaşı'nın sonunda, 1932'de Nasyonal Sosyalist Parti ile olan yakınlıkları nedeniyle bir şekilde gözden düşen anayasa hukukçusu Carl Schmitt ile yazışmaya zorladı . Ancak Kojève, Schmitt'i önde gelen bir düşünür olarak görüyordu. Rudi Dutschke'nin sorusuna yanıt verirken : "Ne yapmalı?" Bu açık sözlü cevapla: "Yunanca öğrenin!" Şiddetli bir Stalinist olarak geçen bu filozofun , Kojève'nin Plettenberg'de Schmitt'i ziyaret etmeye hazırlandığını görünce şaşıran Jacob Taubes'e şöyle dediği söylenir : "Almanya'da başka kim görüşmeye değer? "
Kojève'e göre , Amerika Birleşik Devletleri'nde , sınıfların kaldırılması ve herkesin mülkiyete erişim olanağının sağlanmasıyla tarihin sonuna gelinmiştir . Çin ve SSCB sade ABD'de daha az gelişmiş, ancak aynı hedefe hizmet etmektedir: bunlar sınıfları kaldırıldı ve ekonomik yakalamaya çalışın. Kojève için Amerikan yaşam tarzı , insanın tarih sonrası durumudur. Soğuk Savaş'ın ortasında, Hegel'e Giriş'in taslağını takiben bir notta sunulan bu tezler, doğu tarafında olduğu kadar batı tarafında da sınıfsız bir dünya hakkında şaşırtmış olabilir.
Tarihin sonu, tarihsel insanın, kelimenin tam anlamıyla Eylemin (savaşlar ve devrimler) sonunu işaret eder. Artık insan kendini sanata , aşka ve oyuna ("kendini mutlu eden" etkinliklere) adayabilir .
Hikayenin sonunun tek yıkımı, dünyanın geri kalanına yayılabilecek Japon züppeliğidir.
Kojève'in tezi özellikle tarafından, eleştirilen Jacques Derrida'nın içinde Spectres de Marx . Hikâyenin sonu, Kojève tarafından yanlışlıkla Hegel'e atfedilmiş gibi görünüyor; aslında, ikincisi tarafından icat edilen bir tezdir. Hegel'den çok Kojève'nin kendi düşüncesini temsil eder.
Amerikan neo-muhafazakar Francis Fukuyama , Tarihin Sonu ve Son Adam'da benzer bir tez geliştirir, ancak Kojève'in Marksist düşüncesine karşı bir amaç ile: tarihin sonu, liberalizmin ve ' sınıfsız bir ekonominin değil ' piyasa ekonomisinin ortaya çıkışı olacaktır. toplum.