Georg Friedrich Wilhelm Hegel [ ɡ e ː ɔ ɐ k v ɪ l h ɛ l m f ʁ i ː d ʁ ɪ ç h e ː ɡ L ] , doğum27 Ağustos 1770içinde Stuttgart ve öldü14 Kasım 1831Berlin'de yaşayan bir Alman filozoftur .
Immanuel Kant'tan sonraki çalışmaları Alman idealizmine aittir ve çağdaş felsefenin tamamı üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptir .
Hegel, felsefeyi, tüm bilgileri diyalektik bir mantığa göre birleştiren bir sistem biçiminde öğretir . Sistem bir "olarak sunulur aklın fenomenolojisinin " olduğu gibi o zaman " felsefi bilimler ansiklopedisi , eserlerinin ikisinin başlıkları" ve dahil olmak üzere tüm felsefi alanları kapsamaktadır Metafizik ve ontoloji , sanat felsefesi ve din , felsefe doğanın , tarihin felsefesi , ahlaki ve politik felsefesi veya hukuk felsefesi .
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Stuttgart'ta doğdu .27 Ağustos 1770Protestan bir ailede . Babası Georg Ludwig Hegel (1733-1799), Württemberg Dükü II. Charles'ın Sayıştay'da görevli bir memurdur . Annesi Maria Magdelena Fromm (1741-1783) kültürlü bir hukukçu ailesinden geliyordu ve erken ölmeden önce oğlunun ilk entelektüel eğitimine katıldı. Kız kardeşi Christiane daha sonra Stuttgart'ta Fransızca öğretti ve akıl hastanesine kapatıldı . Küçük kardeşi Ludwig, Rus seferi sırasında Napolyon ordusunda yüzbaşı olarak can verecek .
Wilhelm, örnek bir okul çocuğu olduğu memleketindeki Gymnasium'da eğitim gördü . Kız kardeşi, ilk Latince çekimini beş yaşında bildiğini ve öğretmeninin sekiz yıl boyunca ona Shakespeare'in dramalarının bir baskısını teklif ettiğini bildiriyor . On yaşındayken babası ona geometri ve astronomi öğretti . Yunan trajedilerini incelemek en sevdiği konuydu. Ayrıca botanik ve fizikle de ilgilendi . Hegel'in kendisi On bir yaşında öğrenmiş hatırlayıp hatırlamadığını tanımları Christian Wolff yanı sıra rakamlar ve kurallar kıyas temellerini demek ki, mantık .
Stuttgart'taki eğitimi Aydınlanma ilkelerinden ilham aldı ve Antik Çağ'dan klasik metinler içeriyordu . Hegel, Yunancayı tercih eder . Bu risale çevirir Sublime günü içinde Longinus'un , Manuel ait Epiktetos ve Antigone ait Sofokles'in . Edebiyat , estetik , fizyonomi , matematik , fizik (renk teorisi), psikoloji , pedagoji , teoloji ve felsefe ile ilgili çok sayıda okuma notu yazdı . Fransızların Rousseau hakkındaki notlarında çok iyi kaligrafi vardır .
Hegel'in kaderi teolojiydi ve on sekiz yaşında üniversite eğitimine başlamak için Tübingen'deki ( Stift denilen ) ilahiyat okuluna girdi . Ders çalışıyor filoloji , tarih , felsefe , fizik ve matematik . In 1788 , diye bir yazı yazdım Okuma Antik Yunan ve Roma Klasik Yazarlar Faydaları On . Onun elde lisans 'ın derecesini de felsefede 1790 ahlaki soruna konulu tezi ile görevlerini diye karşı çıktı ettiği, karşı Kant'ın düalizmini birliği sebeple ve duyarlılık .
Ardından ilahiyat fakültesine kaydoldu . Havarilerin tarihi , Mezmurlar ve Mektuplar , Stoacı filozof Cicero , felsefe tarihi , metafizik ve doğal teoloji üzerine dersler aldı ve ayrıca ' anatomi ' derslerine kaydolmaya karar verdi . Öğretimin özü, Hegel'de sonraki yazılarında açık bir tiksinti uyandıran Hıristiyan dogmatiklerinde bir çıraklıktan oluşur . Kötü sağlık durumu da bu dönemde Stuttgart'a sık sık dönmesine neden oldu.
Hegel , aynı odayı paylaştığı seminerde Friedrich Hölderlin ve Friedrich von Schelling ile tanıştı. Üçü de Platon , Kant ve Spinoza'yı tartışıyor . Antik Yunanistan için büyük bir tutkuları var ve Fransız Devrimi konusunda hevesliler . O zaman Tübingen yakınlarındaki bir çayıra bir özgürlük ağacı dikeceklerdi . Hegel, özgürlük ve eşitlik fikirlerinin hatibi olur . Fransız gazetelerini okuyoruz , Marseillaise'i söylüyoruz , cumhuriyetçi Montbéliardais'in eğitim gördüğü ruhban okulunda bir siyasi kulüp kuruluyor . Hegel'in albümünde "Yaşasın özgürlük!!" gibi yazılar var. "Ya da " Yaşasın Jean-Jacques ! » , Kahramanı için geçen Sosyal Sözleşmenin yazarı . Hölderlin'in bir ayet inscribes Goethe Yunan formülü ile "Ἕν καὶ Πãν" / "tavuk kai pan" ( "Bir ve Bütün" sembolü) panteizm .
Hegel, hayatı boyunca 1789 Devrimi'nin anısına bağlı kaldı . Berlin'deki tarih felsefesi derslerinde bunun "muhteşem bir gün doğumu" olduğunu söyleyecektir : "bütün düşünen varlıklar bu çağı birlikte kutladılar. O zamanlar yüce bir duygu hakimdi, ruha duyulan bir coşku, sanki ilahi olanla gerçek bir barışma gerçekleşmiş gibi dünyayı dolaştı” . O 1789 içindi Ancak, o başka gitti ve 1791 ve sonrası sonuçları tasvip Terör ; Özgürlüğü kraliyetten ayırmadan "en ufak bir cumhuriyetçi olmadan derinden liberaldi" . Hegel "içtenlikle anayasal" idi ve daha sonra 1830 devrimi ona "özgürlüğün dayandığı temeli sarsıyor" gibi göründü .
Hegel , teolojik eğitiminin kendisine sağladığı bir papaz olmayı değil, bir öğretmen olmayı seçti . Gerçekten de 1793 yazında Bern'den bu mesleği icra etmesi için kendisine yapılan teklifi kabul etti .
Eylül ayında Tübingen'deki eğitimini Württemberg Kilisesi tarihi üzerine tarafsız bir teolojik tezle tamamladı . Bu yıldan itibaren, ancak, bir din felsefesi üzerine bir yazı büyük Kant Hegel Hıristiyan dogmalarıyla her iki pozisyonunu eleştirdi ettiği ve bu Aydınlanma , hangi "marka insanlar daha akıllı ama daha iyi" . “ Tübingen Fragmanı ” adlı metin , aynı zamanda rasyonel bir din olan yeni bir “popüler din” sorusunu gündeme getiriyor.
Hegel , İsviçre'de , Bern Egemen Konseyi üyesi ve o sırada bu kantonda iktidarda olan aristokrasinin temsilcisi Yüzbaşı Karl Friedrich von Steiger'in (1754-1841) ailesinde öğretmenlik yaptı . Aile kışın şehirde (Junkerngasse 51) ve yaz aylarında Vaud kantonundan çok uzakta olmayan Tschugg'da kırsal kesimde yaşıyor . Hegel, altı ve sekiz yaşlarındaki iki erkek çocuğun eğitiminden sorumludur. Pozisyonu bir uşak olduğu ölçüde esaret yaşar . Ancak özellikle Steiger ailesinin büyük bir kütüphanesi olduğu için okumak ve çalışmak için hala zamanı var.
Hegel , Kant , Fichte , Schiller ve Schelling'in yayınlarında felsefedeki en son gelişmeleri inceler . Almanya'da ondan bir devrim bekliyor ve bu amaçla Schelling'e şöyle yazıyor:
“Zamanın hiçbir işaretinin bundan daha iyi olmadığına inanıyorum: insanlığın kendi içinde çok saygıdeğer olarak temsil edilmesidir; zalimlerin ve yeryüzü tanrılarının başlarını çevreleyen halenin ortadan kalkmaya başladığının bir delilidir. Filozoflar bu haysiyeti gösterirler, halklar onu hissetmeyi öğrenirler; ve sadece toza ufalanan haklarını talep etmeyecekler, onları geri alacaklar - onlara sahip çıkacaklar. "
Bu döneme ilişkin Hegel elyazmaları, her şeyden önce Hıristiyan dini üzerine eleştirel bir düşünceye tanıklık eder. İkisinden biri İsa'nın Hayatı başlığı altında yayınlandı : İsa , herhangi bir mucize ve herhangi bir diriliş dışında , Kantçı anlamda erdemi öğretendir .
İçinde Temmuz 1796Hegel, Bern'den diğer hocalarla birlikte Bernese Alpleri'ne bir gezi düzenler ve bunu bir günlüğe kaydeder. Şelaleler dışında karşılaştığı vahşi ve devasa doğanın görüntüsünden etkilenmez. İnsanın faaliyetlerini doğaya karşı çıkar.
Hegel'in ilk yayını, 1797'de Bern hükümetinin egemenliğine karşı Fransa'nın desteğiyle isyan eden Vaud ülkesi sakinlerinin siyasi durumunu da ilgilendirecektir . Hegel tercüme ve örtüsü altında 1798 yılında Almanca olarak yorumladı gizli Bern şehrine Vaud ülkenin yasal raporunda Gizli harfler devrimci avukat arasında Jean-Jacques Cart 1793 yılında Paris'te yayınlanan (bu yıkıcı çevirinin yazarlık yayınlanan Frankfurt zamanında 1909 yılına kadar kurulmayacaktır). Hegel'in Fransız Devrimi karşısındaki konumu, Girondinlerin konumudur ve bu anlamda, Robespieristlerin eylemlerini mahkûm eder .
İsviçre'de bulunduğu süre boyunca, arkadaşlarından ve edebiyat sahnesinden soyutlanmış hissetmek hakkında yazdı. Yine de Hölderlin ile yazışmaya devam etti ve Hölderlin ona 1796'da Frankfurt am Main'de öğretmen olarak bir iş buldu . Arkadaşına katılmadan önce Hegel ona “ Eleusis ” başlıklı uzun bir şiir gönderdi . 1796 yılının sonunu Stuttgart'ta geçirdi .
In 1797 Hegel de öğretmen olarak devralan Frankfurt am ederken (Roßmarkt üzerinde) şarap tüccarı Johann Noë Gogel ailesinde Hölderlin Gontard ailede aynı konumda tuttu. Hölderlin ile olan dostane bağ daha da güçleniyor; Hegel , Empedokles'in Ölümü Üzerine adlı trajedi projesine katılır ve kendisi şiirin cazibesine kapılır . Ayrıca ortak bir arkadaşı olan Fichteci filozof şair ve devrimci Isaac von Sinclair (de) ile temas halindedir .
Hegel tarafından yazılan ama aynı zamanda Schelling'e , hatta Hölderlin'e atfedilen “ Alman İdealizminin En Eski Sistem Programı ” ( Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ) olarak bilinen isimsiz fragman bu dönemden kalmadır . Devletin ortadan kalktığını varsayan ve Platoncu bir anlamda anlaşılan güzellik fikrinde , yani sistemin estetik biçimde ilk formülasyonunda doruğa ulaşan ortak bir sistemin ana hatları çizilir .
Hegel, diyalektiğin mayası olan bir akıl ve felsefe eleştirisi geliştirir . Daha sonra , felsefi ifadesini modern Avrupa uygarlığında "güzel Yunan bütünlüğü"nün uyumunu yeniden keşfetmenin imkansızlığında bulan bir " hipokondri krizi" yaşıyor gibi görünüyor . Çözüm "zamanla uzlaşma", yani tarihsel gerçeklikle olacaktır.
Hegel, 1798'de , sulh yargıçlarının halk tarafından seçilmesini savunduğu Württemberg'in son durumu üzerine yurtseverlere adanmış bir eser yazdı . "Daha iyi zamanların imgesinin insanların ruhlarına ulaştığını" ve yalnızca körlüğün kişiyi "zihnin terk ettiği kurumların" kalabileceğine inandırabileceğini varsayıyor . Siyasi olaylar dönüş içinde Fransa'nın bu kitabı yayınlayarak onu imkansız hale getirdi.
1799'da Hegel, James Denham-Steuart'ın (1712-1780) ekonomik teorileri üzerine (şimdi kayıp) bir yorum yazdı . İçin Marksist Georg Lukacs , Hegel'in zamanının en doğru vicdan sahibi biri . İngiliz sanayi toplumu analizi, onun sapacağı devrimci ideallerden kurtulmasını sağlayacak ve onu diyalektik yoluna götürecekti .
Hegel'in yaptığı eleştirisini sürdürmektedir din erken yayınlanan metinlerin tarihsel moduna XIX inci başlığı altında yüzyılda Hıristiyanlık ve onun kaderi kimin merkezi kavramlardır, hayat ve aşk . Yahudiliğin Hıristiyanlık ve Helenizm ile olan ilişkisinden de söz edilmektedir . Wilhelm Dilthey'e göre , Hegel "daha güzel bir şey yazmadı" .
Babasının vefatından sonra, Ocak 1799, Hegel Stuttgart'a döner ve ona bağımsızlık sağlayan bir mirasa sahiptir. Bir üniversitede özel düzine (yardımcı doçent) olmaya karar verir . 1800'de Schelling'e, bilimsel eğitiminin onu gençlik idealine refleksif bir sistem biçimi vermeye yönelttiğini, şimdi kendisine insan yaşamına dönüş sorusunu sorduğunu ve bu nedenle ona yöneldiğini yazdı.
Hegel bir haline gelerek akademik kariyerine başladı privatdozents de Jena Üniversitesi'nde içinde 1801 . Onun habilitasyonunu Les orbits des planètes ( Dissertatio philosophica de orbitis planetarum ) üzerine Latince teziyle destekliyor .27 Ağustos 1801. Güneş sistemiyle ilgili bu çalışma , Newton'un mekaniğini kırarak yeni fiziksel spekülatifi (daha sonra Schelling ve Goethe tarafından savunuldu ) göstermelidir . Özellikle güneş sisteminde zaten bilinenlerden başka gezegenlerin olamayacağını ve bunun o zamanlar böyle kabul edilen Ceres'in keşfinden hemen önce alay konusu olduğunu doğrular.
Hegel , Fichte ve Schelling'in sistemleri arasındaki Fark'ı yazarak, Schelling'i savunurken kendisini de duyurdu. Schelling'in Jena Üniversitesi'ndeki asistanı Hegel, daha sonra, konaklamasını paylaştığı efendisinin düşüncesini takip eder. Birlikte , Schelling'in 1803'te Würzburg'a gitmesiyle sona eren Journal critique de philosophie'yi (1802-1803) kurdular. Ancak Jena'nın zamanı aynı zamanda bir dönüm noktasıydı: Hegel, Schelling'in fikirlerinden yavaş yavaş ayrıldı; Ruh Görüngübilimi içinde 1807 .
Bu sırada Hegel, siyaset eleştirisi lehine din eleştirisini terk etti. Almanya anayasası üzerine "Almanya artık bir devlet değildir" gözleminden yola çıkarak yazıyor .
Onun kursları hakkı vardır Mantık ve Metafiziği , Doğa Felsefesi ve Ruh , Doğal Kanunu , Felsefe Genel Sistemini , Felsefe Komple Bilimi veya Saf Matematik . Hegel kendi sistemini kurar ve onu organik olarak bölmeye çalışır, ama onun yayımlanma zamanını erteler.
1805'te fahri profesör oldu, ancak maaş alamadı. Mirasını tüketti ve bazı mali sıkıntı içinde. Goethe daha sonra yıllık maaş alması için müdahale eder. Bir başka utanç kaynağı, 1807'de Hegel'in ev sahibinin karısıyla birlikte hamile kaldığı, ancak eğitimine dikkatle bakacağı doğal bir oğul olan Ludwig'in doğumudur.
Efsaneye göre Hegel, başyapıtı Ruhun Görüngübilimi'ni Jena Savaşı sırasında tamamlamıştır . Savaştan bir gün önce arkadaşı Niethammer'a Napolyon'a olan hayranlığını yazdı :
“ İmparatorun - dünyanın o ruhunun - keşif yapmak için şehirden çıktığını gördüm ; Böyle bir insanı burada bir noktaya konsantre olmuş, at üzerinde otururken dünyaya yayılarak dünyaya hakim görmek gerçekten harika bir duygu. "
Bu nedenle Hegel, Prusyalılara karşı Fransızların yanında yer aldı. Prusya nihayet sırasında Napolyon asker yenmek 1811-1813 kurtuluş savaşları Hegel bir dram gibi yaşayacak, ne. Kojeve'den , filozofu XX inci yüzyıl, Hegel yorumlanması işaretli Fransız felsefesi yine de, düşündüğü Jena savaş işareti " tarihin sonu "evrensel devlet ve homojen”insan toplumlarının evrimi açısından". Hegel, 1806'daki derslerinin sonunda şunları söyledi:
“Beyler! Ruhun ileri sıçradığı, önceki somut biçimini aştığı ve yeni bir somut biçim aldığı önemli bir zamanda, bir mayalanmada bulunuyoruz. "
Gelişi Napolyon içinde Jena'nın kesmeleri üniversite faaliyetleri. Hegel, arkadaşı Friedrich Immanuel Niethammer tarafından kendisine yapılan teklifi kabul eder .Şubat 1807, Bamberg'de bir gazetenin yönetimini almak ( Bamberger Zeitung ). Nedenleri hem ekonomik hem de teoriktir:
"Dava beni ilgilendirecek çünkü bildiğiniz gibi dünya olaylarını ilgiyle takip ediyorum... Gazetelerimizin çoğunun Fransız gazetelerinden daha kötü olduğunu düşünebiliriz ve bu ikincilerin üslubuna yaklaşmak ilginç olur. "
Editörlük faaliyetine Mart ayında, aynı zamanda gazetede bir reklam adadığı Ruhun Fenomenolojisi'nin ortaya çıktığı anda başladı . Makalelerle ilgili olarak, sansür çok az özgürlük bırakır. Haber yorumları yasaktır. Yine de, Prusya ile ilgili mesafelenmede ve Napolyon'un reform, anayasa ve hoşgörü politikasına yönelik açık ilgide belirli bir siyasi çizgi ortaya çıkıyor: imparator "Avrupa'da barışın kurucusu" gibi görünüyor. Yine de Hegel, siyasete olan tutkusunun gazeteciliğin "zorluğu"ndan oldukça memnun olmadığını kendisine yakın olanlara söyler. Bu nedenle, Münih'te bakanlık danışmanı olan Niethammer, kendisine Nürnberg lisesinde öğretmenlik pozisyonu teklif eder etmez tereddüt etmedi . Bamberg'den ayrıldığı zaman , Hegel sadece Jena'da çizdiği Mantık'ı yazmaya başladı .
In 1808 , o rektörü oldu jimnastik salonunda içinde (lycée) Nuremberg (bugün Melanchthon -Gymnasium). Öğrenciler sekiz ila yirmi yaşları arasında olup, ilköğretim sınıfları, progymnase ve uygun jimnastik salonuna ayrılmıştır. Hegel, araç ve hijyen eksikliğiyle karşı karşıyadır ve acı bir yönetim deneyimine sahiptir. Sayısız konuşmasında yine de yetişkinlerin dikkatini pedagojinin sorunlarına çekmeyi başarıyor .
Felsefe sistemini (Felsefe Ansiklopedisi ) sonraki sınıflarda bir propaedeutic (bir giriş formu) şeklinde öğretir . Sözleri öğrenciler için zor ama onlara birbirleriyle özgürce diyalog kurmayı öğreterek ve onlara büyük saygı göstererek onları teşvik ediyor.
The Science of Logic'i üç ciltte (1812-1816) yayınlayarak Ruhun Fenomenolojisi'ni takip eder . O, yalnızca skolastisizmin mantığı indirgediği bir düşünce aracı, bir organon değil , aynı zamanda metafizik üzerine gerçek bir incelemedir : "Mantık, saf aklın sistemi, saf düşüncenin imparatorluğu olarak anlaşılmalıdır. "
1811'de şehirde aristokrat bir aileye mensup olan Marie von Tucher ile evlendi. İki oğlu var: tarihçi olacak Karl Hegel (1813-1901) ve Immanuel Hegel (1814-1891). Onun soyundan arasında olan Gudrun Ensslin (1940-1977) onun arkadaşı ile, kurucularından Andreas Baader ve Kızıl Ordu Fraksiyonu da “Baader çete” veya “Baader grup” olarak bilinen, bir aşırı sol Alman terör örgütü. Meinhof ” .
In 1816 o sandalye kabul Heidelberg Üniversitesi . O, Spinoza'nın 1673'te reddetmesinden bu yana onu işgal eden ilk filozoftur. Açılış konuşmasında, kendisine "Saf bilim ve özgür rasyonelliğin" geleceği umudunu veren Germen Konfederasyonu'nun oluşumu yoluyla Alman birliğinin ilk adımlarını kutladı. aklın dünyası" siyasi ve gündelik hayatın gerçekliği ile birlikte gelişebilecektir.
1817'de Felsefi Bilimler Ansiklopedisi'ni kendi felsefe sisteminin öğretimine yönelik el kitabı olarak yayınladı (1827 ve 1830'da iki basım daha yaptı).
Üniversite profesörleri tarafından düzenlenen ve tüm akademik disiplinlere ayrılmış bir dergi olan Heidelbergischen Jahrbücher der Litteratur'un (Heidelberg Edebi Yıllıkları) yazımına katkıda bulunuyor . Hegel, 1817'de Württemberg krallığının yeni anayasası üzerine bir kitabı incelemesiyle bir tartışma yarattı . Devrimin gerçekleştirdiği ayrıcalıklara karşı akılcı mücadele adına bu anayasayı eski geleneklerin yandaşlarına karşı savunuyor .
Hegel , 1810'dan beri ünlü bir antik tablo koleksiyonu sergileyen sanat simsarları Sulpiz ve Melchior Boisserée ile tanışır . Hukukçu Thibaut da onu müzikle tanıştırdı ve Hegel , GF Creuzer ile mitolojiye ortak bir ilgi duydu . Şair Jean Paul'a doktor unvanını verdi ve ilk "estetik" dersini 1817'de verdi.
1818'de, ibadet bakanı Altenstein , Fichte'nin ölümünün ardından ona Berlin Üniversitesi'nde felsefe kürsüsünü teklif etti .
In 1818 o işgal Fichte'nin sandalye de Berlin'de yeni kurduğu üniversitede Wilhelm von Humboldt, o da selamladı "Tüm eğitim merkezi ve tüm bilim ve gerçeğin" ve "Durumu hayatında önemli bir an” . Heidelberg'e çok az öğrenci çekmesine rağmen, Fichte'nin Berlin'deki kürsüsünün ünü ona hukukçular, filologlar, teologlar ve filozoflardan oluşan geniş bir dinleyici kitlesi getirdi.
Hegel, Prusya'nın bir destekçisi olmamasına rağmen , restorasyon güçlerine karşı , üniversiteye özerkliğini veren yeni reform politikasını destekledi .
Sonra Carlsbad kararnameler (1819), bu akademik özgürlük sorgulanmaya edildi ve sansür yoğunlaştı. Hegel öğrencileri, demokratik faaliyetlerden şüphelenildiği için ders vermekten men edilir veya hapse atılır.
Bu bağlamda Hegel , Devrimden bu yana geliştirdiği siyasi düşüncesini eğitimli halka ilk kez sergileyen J.-L. Vieillard-Baron'a göre “gerçek bir kitapçı başarısı” olan Hukuk Felsefesinin İlkeleri'ni (1821) yayınladı. . Orada pratik felsefesini ve özellikle sivil toplum ve Devlet arasındaki ilişkiler teorisini geliştirdi . “Akılcı olan gerçektir ve gerçek olan akılcıdır” diye yazdığında , bu, fiili durumu meşrulaştırıyor ve iktidara karşı bir kölelik tavrına alenen tanıklık ediyor gibi görünüyor. Hegel dinginlikle suçlandı . Özellikle Karl Marx , 1844'te Annales franco-Allemandes'de bu eser hakkında şunları yazacaktır :
“Hegel neredeyse köleliğe kadar gider. Onu, dar bürokratik ruhu içinde, halkın (öznel) kanaatinin kendine güvenini göz önünde bulunduran Prusya memurculuğunun sefil kibriyle tamamen kirlenmiş olarak görüyoruz. Burada her yerde devlet, Hegel için kendisini "hükümet"le özdeşleştirir. "
Çalışma gerçekten de tartışma uyandırıyor , bazıları Hegel'i gençlik ideallerinden vazgeçmekle suçlarken, diğerleri tam tersine onun muhafazakarlığa ve ilahi hakka karşı olduğunu düşünüyor . Ama onun dersler, o açıklar " hukuk felsefesi hukuk alanı sadece sürekli gelişmesiyle doğan edilebileceğini bilir" ve bu "tek mantıklı olduğunu neler olabileceğinin tekil dış olgu gibi görünüyor olsa da onunla çelişiyor" .
Hegel onun diğer kısımlarını gelişmekte felsefe onun sistemi öğretmektedir Felsefi Bilimler Ansiklopedisi : sadece hukuk felsefesi , aynı zamanda tarihin felsefesi , estetik ya da sanat felsefesi , din felsefesi ya felsefe tarihi . Hegel'in ünü bu döneme kadar uzanır. Öğrenciler tüm fakültelerden ve çeşitli Avrupa ülkelerinden gelmektedir. Defterleri artık Berlin'de verilen derslerin içeriğini tutuyor. Hegel'in öğretisinin niteliğini ve örnek düzeyini gösterirler.
Onun tatil dönemlerinde veya çalışma amaçlı, Hegel gezi düzenlemişti: 1819 yılında, adasına Rügen , için Dresden ve İsviçre ; 1822'de Hollanda'da (General Carnot ile tanıştı ve Magdeburg'dan geçerken sürgüne gönderildi ); 1824'te Viyana'da (Avusturya) ; 1827'de Paris'te ; 1829 yılında, içinde Carlsbad ve Prag'da aracılığıyla Weimar ve Jena (o bulduğu yer Goethe ). Hegel özellikle sanatla ilgilenir ( "Sanat bizim için geçmişe ait bir şeydir" ). Müziğe tutkuyla aşıktır .
Hegel Paris'e ("uygar dünyanın başkenti" adını verdiği) Fransız öğrencisi Victor Cousin'in daveti üzerine gitti . Kuzen 1824'te Dresden'de tutuklandığında , Hegel onu serbest bırakmak için Sakson polisine müdahale etti. Ayrıca Fransız filozofun ilham alabileceği tarih felsefesi ve estetik dersleri için not defterleri de sağlıyor .
Hegel , öğrencisi Eduard Gans ve diğer profesörlerle birlikte, 1826'da Journal des Savants modeline göre Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik'i (Bilimsel eleştiri Yıllıkları) kurdu . Wilhelm von Humboldt (Hint felsefesi üzerine), Solger ( ironi sorunu üzerine ) ve Johann Georg Hamann'ın yazılarının eleştirilerini kendisi yazıyor .
1829'da Hegel, Berlin Üniversitesi'nin rektörü oldu. Bu sıfatla 1830'da Augsburg İtirafının üç yüzüncü yıldönümü için bir konuşma yaptı .
1830'da Eduard Gans ve diğer takipçileriyle Temmuz Devrimi'nin önemi konusunda tartıştı . Hegel, bu devrimin gerekliliğini kabul etmesine rağmen, o zaman muhafazakarların yanında yer alıyor gibi görünüyor. Fransa'nın Katolik bir ülke olarak dini bilinç düzeyinden daha yüksek bir siyasi bilince sahip olduğunu düşünüyor : Devlet devrimini Kilise'de reform yapmadan yapmak istiyor ama bu nedenle gericiliğe düşüyor. O tasvip olmadıysa "prensipte" Temmuz devrimi , öyle görünüyordu "çok özgürlük dayandığı temel salladı ki, çok tehlikeli" anayasal monarşi lehine kendini olmak.
Hegel, diğer taraftan, açıkça tarafını siyasi reform içinde İngiltere o keyfi üzerine kurulmuş ve bir anayasa yoksun sadece bir siyasi sistem kınadı ettiği 1831 yılında yayınlanan (ve kısmen sansürlü) bir makalede, aynı zamanda ev sahipleri arasında şiddet ve halkın maruz kaldığı zulüm.
In 1831 , Hegel yeni bir sürümü üzerinde çalıştığı Görüngübilim'in (o önsöz sadece doğru yarım olabilir hangi) bir kolera salgını Avrupa'ya yok etti. Hegel bu hastalıktan (veya mide hastalığından) öldü.14 Kasım 1831beşi çeyrek geçe Berlin'deki Kupfergraben'deki dairesinde. İki gün sonra Dorotheenstadt mezarlığına gömüldü. Cenazesinde ilahiyatçı Philipp Marheineke ve eleştirmen Friedrich Förster birer konuşma yaptı. Hegel, ikincisi tarafından bir "Lübnan sediri" ve "dünya ruhunun güneş sisteminin yıldızı" ile karşılaştırıldı. Jacques D'Hondt bunu, Hegel'in kendi isteklerine göre yanına gömüldüğü Fichte olarak ait olacağı Masonluğa bir gönderme olarak yorumluyor .
25 Kasım 1831Bir Stuttgart gazetesi , Hegel'in ( hukuk felsefesi üzerine) son dersinin son sözlerini yayınlar : "dış dünyayı her yerde , bir kez tanınan özgürlük kavramına uydurmak , yeni zamanların görevi budur." "
Felsefesi Hegel'in gelişir sistematik ve ansiklopedik felsefesidir mantıksal fikri . Onun diyalektik dağıtım teşkil gerçekliği ve onun olma ve düşüncenin şeklinde kendini onun dönüşünü, içeriğine gerçekten yeterli tek. Bu diyalektik bir kabul edilebilecek ilahiyat ait tarih , ama aynı zamanda nedeniyle zorluk birçok çelişkili yorumlara yol verdi.
Felsefe ve sağduyuHegel bu zorluğu, örneğin Felsefi Bilimler Ansiklopedisine Giriş'te . Sağduyu, felsefede kendisinden beklediğini bulamaz, çünkü felsefe kendi içinde bu sağduyunun ve onun sahte kanıtlarının aşılmasıdır. Bunun nedeni, bir bilim olarak felsefenin, gerçekliğin çeşitli temsillerini sınıflandırmakla yetinmemesidir. Bu temsillerin, sözleşmeyi , hırsızlığı , mülkiyeti vb. tanımlayan henüz felsefi olmayan bir yasada bulunanlar gibi düşünce belirlenimlerine gönderme yapmaları da yeterli değildir . Felsefe , zihnin , kendisini yansıtarak, bir dizi zorunlu uğrakta, kendisine yabancılaşmadığı zaman , hangi rasyonel zorunluluğa göre belirlendiğini göstermelidir, çünkü o hareket, yaşam, logos olarak kalır, çünkü onları canlandıran ve onları doğuran harekettir . içinde. Klasik anlama felsefesi gibi, duyulur olanın kesinliğinde kalan düşünce de bu nedenle mutlak felsefeyi anlamak için mücadele edecektir.
diyalektikBu felsefe, özünde , aynı zamanda bir kavram , bir anlaşılabilirlik ilkesi ve dünyadaki şeyleri yöneten gerçek hareketi kavramanın bir aracı olan diyalektik nosyonu tarafından belirlenir .
Düşünce Hegel'in dediği şeyin tarihin anlayış Fikir , Fikir, dışsallaşmış ettikten tür , içselleştirmek derinleştirmek ve aynı içeriğe resmi bir hiyerarşi aşağıdaki kültürel formları (gerçekleştirilecek bu ötekilik reddederek, kendisine döner: sanat , din ve felsefe). Dolayısıyla çok genel bir bakış açısıyla, Varlık felsefeleri ile oluş felsefelerini uzlaştırarak ortaya çıkan karşıtlıkları uzlaştırmak isteyen bir düşüncedir. .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. içerisinde? Gerçekten de diyalektikle, bir şeyin hareketinin ortaya konması, sonra karşıtına geçmesi ve sonra bu iki durumu uzlaştırması gerektiğinden, bu karşıtlıklar sabit olmaktan çıkar. Dolayısıyla varlık hiçliğin zıddı değildir; olmak olmak, hiçliğe hiçlik gidiyor ve gelecek sonucudur: bu ani nil olarak, kendisine eşit, hiçlik aynı tersine, aynı 'olmaktır. Hiçliğin olduğu kadar varlığın da hakikati bu nedenle ikisinin birliğidir; bu birlik oluyor. ( The Science of Logic ).
"Diyalektik" kavramı, "diyalektik"ten mi yoksa "diyalektik"ten mi söz edildiğine bağlı olarak, Hegel tarafından iki anlamda alınır. Diyalektik , kabaca şüpheciliğe (düşünceleri hiçliğe ayırma sanatı) karşılık gelen soyut ve spekülatif arasındaki bir ara uğrağı belirtirken, diyalektik sonlu olanın kendisinin çözülme hareketini belirtir. Hegel aslında bilgide üç uğrağı ayırt eder. Her şeyden önce (ama bu mantıksal bir önceliktir ve zamansal bir öncelik değildir), bilgi soyuttur, anlama ampirik olanı bir bilgi nesnesi olarak kurar ve bu amaçla birbiriyle çelişmeyen yüklemlerin öznesini oluşturur. Ama (ikinci an) akıl , anlığın somutu bilebileceğine inandığı kavramların bir kusuru olduğunu keşfeder: düşüncenin nesnesini, onu kendinde olmayan bir şeye geçirerek şeyleştirirler. herşey. "Anlayış olarak düşünce, sabit belirliliğe ve diğerlerine göre farklı karakterine bağlıdır ve böyle sınırlı bir soyut , varolmak ve kendi için olmak olarak kendisi için geçerlidir" (Ansiklopedi, §14 ).
Bundan böyle, düşünce, sonlu kavramların bu mutlaklaştırılmasını çözerek başlayarak gerçek somutu aramaya başlamalıdır. Bu an, asıl diyalektiğin anıdır . Ancak önemli nokta, soyut kavramların çözülmesinin yalnızca bizim yansımamızın işi olmadığını, sonlunun kendisinde içkin olduğunu anlamaktır, bu nedenle diyalektik nesneldir (§15). Son olarak düşünce, Hegel'in spekülatif dediği bir andan, somutu belirlenimlerin toplamı olarak tasavvur ederek şüphecilikten doğar. "Spekülatif", Hegel'in felsefesini karakterize etmek için en sık kullandığı kelimedir. Bu nedenle, onun çalışmasını bir diyalektiğe indirgemek tam anlamıyla bir yanlış anlamadır. “Mantık esasen spekülatif bir felsefedir” (§17 ).
Diyalektik genellikle kıyas ve onun üç momenti ile tanımlanır : tez-antitez-sentez veya konum, karşıtlık, kompozisyon. Ancak, Mantık'ın sonunda Hegel, olumsuz momentin ikiye ayrıldığını gösterir: dış karşıtlık ve iç bölünme ya da dolayımlı ve dolayımlı: "Sonuçta üçlülük yerine saymak istiyorsak, soyut biçimi bir dörtlülük ” (tercümanlar tarafından, özellikle öz doktrini sunumlarında vurgulanmıştır, s. XIII ). Bu, her yerde hazır bulunan üçlü bölünmenin uygunluğunu engellemez. Aslında, iki olumsuz moment arasında gerçekten de kısmi bir sentez olduğu için, iki kere üç kereden oluşan beş zamandan bahsedebiliriz: 1) konum, 2) dış karşıtlık, 3) karşıtların uzamsal birliği, 4) birliğin iç bölünmesi. , 5) nihayet benliğin diğer-olmadaki zamansal ve yer kimliğinin anlaşılması (özne-nesne bütünlüğü).
Diyalektik, üçlülük gibi değişmez bir biçimi dayatan dışsal bir yöntem değil, gerçekliğin , şeyin kendisinin gelişimidir . Aslında Hegel, mantıksal sürecin anlarını "saymamamız" gerektiğini söyler (SL, III, 383). Hegelci diyalektik genellikle yüzeysel olarak tez-antitez-sentez biçiminde sunulur , Hegel'in asla kullanmadığı ve reddettiği ve safsataya atıfta bulunduğu terimler , yani sahte-rasyonel araçlarla aldatıcı görünümler üretme sanatıdır. Hegelci bir doktrin olduğu fikrini reddedebiliriz, çünkü gerçekte mesele, onun yeni bir yorumunu üretmek değil, gerçeklikte anlaşılabilir olanı ortaya çıkarmaktır. Felsefe gerçekliği tanımlar ve yansıtır.
Zihnin alanında diyalektik , olumlamadan olumsuzlamaya ve bu olumsuzlamadan olumsuzlamanın olumsuzlamasına geçerek üstesinden geldiği düşünce çelişkilerinin tarihidir . Bu yabancılaşma (olumsuzlama) hareketini ve bastırılmış şeyin korunmasını (olumsuzlamanın olumsuzlanması) belirten Almanca aufheben sözcüğüdür . Olumsuzlama her zaman kısmidir. Yüceltilen şey daha sonra dolayımlanır ve bütünlüğü içinde diyalektik sürece entegre edilmiş belirli bir uğrağı oluşturur. Bu çelişki anlayışı, çelişki ilkesini reddetmez, ancak karşıtlar arasında her zaman ilişkiler olduğunu varsayar: Dışlayan şey, karşıt olarak da içermelidir.
Şimdi, Hegel'in temel tezi, bu diyalektiğin yalnızca düşüncenin oluşumunun değil, aynı zamanda gerçekliğin de kurucusu olduğudur; dolayısıyla varlık ve düşünce özdeştir. Her şey ona göre karşıtların birliğinde gelişir ve bu hareket bütünün yaşamıdır. Bu nedenle tüm gerçeklikler, mutlak Tin'in dinde , sanatta , felsefede ve tarihte konuşlandırılması olan bu süreç aracılığıyla gelişir . Bu oluşu anlamak, onu kavramsal olarak içeriden kavramak demektir. Yani rasyonel olan her şey gerçektir ve "gerçekten gerçek" olan her şey rasyoneldir. Ancak, her şey Ruh tarafından zorunlu olarak üretilemez. Gerçekte Hegel, verili olarak mutlak zihnin zorunlu bir gereksinimine yanıt veren ile bu zorunluluğun yalnızca olumsal bir ifadesi olan şeyi birbirinden ayırır. Napolyon, hem İdea'nın gerekli bir uğrağının cisimleşmesi hem de hikayesini basit bir uşağın anlatabileceği özel, özel bir bireydir... kendi içinde ve kendisi için anlamının görüşü, felsefi tarih. Ancak gerçekliğin bu anlayışı ancak karşıtlıklar sentezlenip çözümlendikten sonra gelebilir ve bu nedenle felsefe geçmiş tarihin anlaşılmasıdır: " Minerva'nın baykuşu gün batımına kadar uçmaz. Örneğin, Napolyon Fransız Devrimi'ni tamamlar ve Hegel onu anlar.
HikayeHegel bir evrensel tarih teorisi geliştirir . Tarih, nesnel gerçekleşmesini , İdeanın, özü olan özgürlüğü , yani zaten tohum halinde olduğunu gerçekleştirmeye muktedir yasal bir organizasyonda yerine getirildiği Devlette bulur . Dolayısıyla Devlet, bir insan toplumunda, İdeası ruh olan bir halkta somutlaşan ve büyük adam tarafından tamamlanan İdeadır. Özgürlüğü tam anlamıyla gerçekleştiren sanat, din ve felsefedir: Mutlak bilgiye, kavramın özgürlüğüne varan felsefe, aslında bilginin bütününü, yani sürecin tüm anlarını alır ve bu yolla oluşur. olarak bilim varlığın mutlak bilgisine olarak.
Hegelcilik, insanlığın uzun tarihini bir anlam olarak yorumlar: adım adım ilerleyen insanın özgürlüğüdür.
Dolayısıyla, Hegel için tarihin kendi zamanı ile sona erdiğini görebiliriz : Devlette, sanatta, dinde, felsefede, çalışma kavramını ifade eden insani kurumlar bütününde gerçekleştirilen tüm bu diyalektik gelişme, hakikatini bulacak ve Hegel'in zamanında gerçekleşme. Bu tarihi kapatma arzusu, özellikle onu daha çok burjuva devletinin başarısı olarak gören Karl Marx için eleştirilere yol açtı .
sistemBütünün bu diyalektiği , yani felsefenin gerçekliğin bütününü içerdiği gerçeği göz önüne alındığında , Hegel kendi zamanının bilgisini, tüm kavramların organik bir bütün içinde birbirine bağlandığı bir sistemi bir sistem içine alır. Bu açıdan Hegel'in en önemli eseri, planı felsefe sisteminin mimarisi olan Felsefi Bilimler Ansiklopedisidir . Üç bölümden oluşur:
Ruh Görüngübilimi (fikrinin açısından bilinç görünümü olup açısından) bir giriş şeklinde aynı sistem bir birinci sunumudur.
Hegel'e göre gerçekliğin tüm yönleri diyalektik bir hareketin ifadesi olduğundan , çalışma alanlarını ayırmamalıyız: Bu makalenin tüm bölümleri Hegel'in düşüncesine ait bir bölüm değil, bazı yönlerin birbirini izleyen bir sunumudur. birlikte anlaşılmalıdır : tarih , ahlak , hukuk , sanat , din , felsefe .
FelsefeHegel, felsefeyi , kendisini, onu dile getiren özneyi, içinde yer aldığı tarihsel süreci ve nihayet özne-nesne birliğini olduğu kadar bunların bölünmesini de açıklayan bir bilim olarak tanımlar . Materyalistlere göre Hegelci felsefede insanın dönüştürücü bir projesi yoktur, bu sadece gözlemlerle yapılır. Ancak idealist bakış açısından, gerçek dönüşüm ve devrimci potansiyel, felsefenin kendisini bir gerçeklik bilimi olarak sunmasına rağmen faaliyet gösterdiği insan temsilleri üzerine yapılan çalışmalardan oluşur. Hegel, "gerçek olan her şey rasyoneldir" derken, "gerçek olan her şey rasyonel olmalıdır" (öğrencisi şair Heinrich Heine'e özel olarak söylediği gibi) demek istiyor . Teorik aklın normatif bir boyutu vardır. Ansiklopedik felsefe, Hegel'in Fransız ansiklopedik hareketine özgü Aydınlanma özgürleşme projesine hâlâ katılmaktadır .
Hegel'de felsefenin bir sonu olduğunu söyleyebilirsek, bu ona atfettiği bir son değil, tarih boyunca gözlemlediği bir sondur: yani özbilinç, ama tarihsel topluluk (siyasal ve dini) olarak kendinin bilincidir. dünyayı dönüştüren aktif bireylerin, özgürlük bilincinde ilerleme (yani kendini bilmede ilerleme, aynı zamanda vicdan özgürlüğünde olduğu kadar hukukta ve nesnel özgürlük olarak Devlette ilerleme). Bu, çelişkileriyle, olumsuzluğuyla, diyalektiğiyle bir tarih, eylem ve ilerleyen bir özgürlüğün felsefesidir: Tinin Fenomenolojisinin "öz-bilinçten ahlaki bilince geçtikten sonra sona erdiği yerde, geçirilen tarihten tasavvur edilen tarihe geçiş". ve sonra tarihselliklerinde siyasi ve dini bilince.
Fenomenoloji "bilinç deneyiminin bilimi" dir. 1807'de Hegel tarafından yayınlandığında, ilk bölümünü oluşturduğu ortaya çıkacak bir Bilim Sistemi'ni tanıttı . Sistem daha sonra The Science of Logic ve ardından tamamen Ansiklopedisi ile Felsefi Bilimler ile birlikte yayınlanacaktır .
Fenomenoloji, bilincin bilime doğru ilerleyici ve diyalektik evrimini tanımlar (yani ardışık olumsuzlamaların oyunuyla, bilinç, kendisine doğrudan doğruya kendini gösteren şeyi inkar ederek başlar), onunla nesne arasındaki ilk doğrudan karşıtlıktan, sonra öz-farkındalık, akıl, zihin, din, "kavramın nesneye ve nesnenin kavrama karşılık geldiği" mutlak bilgiye kadar. Hegel'e göre bu ikinci bilgi, kendi bütünlüğü içinde varlığın bilgisi, nesnenin içselleştirilmesi ya da düşünce nesnesinin ve bilgi etkinliğinin özdeşliğidir ve bunun sonucu nesnenin kendisidir.
Fenomenoloji, bu nedenle, bir nesnenin aksine, genel olarak bilincin tanımıyla başlar. Ancak bu betimleme, kendine göründüğü şekliyle bilincin bakış açısını da benimser. Bu nedenle, bilincin diyalektiğinin bir uğrağı, bilincin kendisi için doğru olabilir ve anların bütününü tek bir bütün halinde bir araya getiren bir uğrak için yanlış olabilir. Ya da başka bir deyişle, tüm bilinç hata ile başlar ve hata içindedir, ancak tüm tarihi boyunca gerçeğe yükselir. Bu hikaye bir dizi farkındalık (yaşanmış deneyimler) ve aktif yaratımlar (gerçekliğin dönüşümü) dizisidir.
Bu nedenle fenomenolojinin amacı, insanın bütünsel özünü, yani onun bilişsel ve duyuşsal olanaklarını tam olarak tanımlamaktır. Bu anlamda bir antropolojidir , her ne kadar sisteminin bütününde Hegel, bilincin fenomenolojisini tinin tarihinin bütünlüğü içinde, dolayısıyla insanın ötesinde değerlendirir.
Fenomenoloji sekiz bölüme ayrılmıştır. I'den V'ye kadar olan bölümler üç bölüme ayrılmıştır: bilinç, özbilinç ve ilk ikisini birleştiren bütünsel bilinç olan akıl. Bölüm VI ruha, bölüm VII dine ve VIII bölüm mutlak bilgiye ayrılmıştır.
Hegel, sistemini çeşitli biçimlerde yayınladı:
Mantık, felsefe sisteminin ilk parçasıdır. Üç farklı biçimde görüntülenir, ancak az ya da çok gelişmiş içerik değişmez:
Mantık ise "içinde Fikir demek ki saf fikrin, bilimi soyut düşüncenin unsuru " . Mantık üç ana ayrılır:
Doğa felsefesi, felsefe sisteminin ikinci kısmıdır. Aynı zamanda bilimsel açıdan en tartışmalı kısımdır. İki şekilde yayınlanır:
Doğa felsefesi üç kısma ayrılır:
Zihin felsefesi, felsefe sisteminin üçüncü kısmıdır. Üç biçimde yayınlanır:
Zihnin felsefesi üç ana ayrılır:
Sübjektif zihnin felsefesi Ansiklopedide üç bölüme ayrılmıştır :
İlgili kurs döngüsünün adı Antropoloji ve Psikolojidir .
Antropoloji çalışmasıdır ruh henüz bilinç yükseltildi henüz olarak aklın demek ki. Antropoloji üç kez ortaya çıkar:
Fenomenolojisinin burada yer bulur. İki "mantık" olduğu gibi, iki "zihnin fenomenolojisini" ayırt etmek önemlidir (bu konuda bkz . Mantık Bilimi ). İlk "fenomenoloji", 1807'de yayınlanan Ruhun Fenomenolojisi'dir . İkincisi, Felsefi Bilimler Ansiklopedisi'nin bir bölümüdür .
İki metin arasındaki fark mutlak değildir, çünkü zihnin "küçük" fenomenolojisi, "büyük" olanın bir bölümünün planını üstlenir. Ama aynı zamanda önemli bir parçayı da alır. Böylece, bilinç , özbilinç ve akıl üç momenti korunursa, zihni ilgilendiren tüm kısım (akıl, din ve mutlak bilgi) ortadan kalkmıştır (akıl, nesnel ve mutlak bilgi bölümlerinde geliştirilmiştir). ruh).
Psikoloji çalışmasıdır aklında . Aşağıdaki aşamalardan geçer:
Objektif aklın alanı hukuk, ahlak, siyaset ve tarihin alanıdır. Hegel, gençliğinin yazıları da dahil olmak üzere, felsefenin bu kısımlarını çeşitli vesilelerle ele almıştır. Olgunluk sisteminde şunlarla ilgilenir:
Objektif ruhun veya hukuk felsefesinin üç momenti şunlardır:
Yasa soyut ayrılır:
Ahlak ayrılır:
Etik yaşam ayrılır:
Burada Sittlichkeit veya etik yaşamın farklı aşamaları . Örneğin: Birey doğduğu andan ergenlik çağına kadar aile anındadır. Ailesinden farkı yoktur, evreni kapalıdır. Ergenlik döneminden itibaren genç adam ailesine karşı muhalif hale gelir ve sivil topluma girer; bu, ilk anın yadsınmasının ya da aile karşısında farklılaşmasının ikinci kurucu momentidir. Son olarak, genç adamın dünyayla uzlaştığı ve farklılaşmayı bıraktığı, ancak kendisini olduğu kadar başkalarını da tanırken dünyaya kendini kanıtlamak için güvenebildiği andan itibaren ya da kendi farklılıklarını farklı konularda yönetebildiği andan itibaren. kendi, uzlaşma anıdır, üçüncü an, Devlette vatandaşlık anı.
tarih felsefesiDünya tarihi, Hegelci hukuk felsefesinin İlkelerinin Durumu teorisinde üçüncü ve son anı oluşturur (§§ 341-360). Hegel de bu noktayı tarih felsefesi üzerine derslerinde bağımsız ve ayrıntılı olarak geliştirir .
Dünya tarihi, kendini gerçekleştiren ve farkına varan "ruhun" genel hareketi içinde belirli toplumların ve halkların ortaya çıktığı bir "mahkeme" şeklini alır.
Tarihsel süreç "kör bir kader" tarafından belirlenmez, ancak tarih, özgürlük kavramının aşamalı olarak gerçekleştirilmesidir , yani " aklın anlarının gerekli gelişimi " , "öz-farkındalık" biçimindedir (§ 342) . Fikir, aklın dünyayı yönetmesidir.
Devletler, belirli halklar ve bireyler, "dünyanın ruhu" nun ( Weltgeist ) araçları veya organlarıdır . İlke, bir halkın, İnsanlığın öz-bilincinin gelişmesinde bir aşamayı tamamlayarak "mutlak hakkını" elde ettiği her dönemde egemen olması; diğer halklar o zaman tarih açısından sayılmaz.
Bireyler ("büyük adamlar") tarihsel eylemlerin ön saflarında yer alırlar; çağdaşlarından mutluluk veya tanınma bulmaları gerekmez (§ 348).
Devlet aklın bir imgesi ve somutlaşmasıdır, ancak öz-farkındalık "din"de ve her şeyden önce "bilimde" daha özgürce bulunur (§ 360). Halklar kendiliğinden yasalara sahip bir Devlet biçimini vermezler: aileden, kalabalıktan, çokluktan Devlete geçiş, fikrin gerçekleşmesine geçiştir. "Kahramanlar" kurucu Devletlere yönlendirilir (§ 350). “Uygar milletler”, hukuk vicdanı ve Devletin gerçekleşmesi bakımından kendilerinden daha aşağı olan milletleri “barbarlar” olarak görürler (§ 351).
Hegel, dünyanın ruhunun kurtuluşu hareketinde dört tarihsel imparatorluğa karşılık gelen dört aşamayı ayırt eder (§§ 352-358):
Afrika kıtasını tarihsel bütünlüğün dışında bırakan Hegel'in eseri , Afrika tarihi üzerine Avrupa'nın başlıca klişe kaynaklarından biri olarak kabul edilir .
mutlak ruh sanat felsefesiSanat somut biçiminde fikri, bu sezgi mutlak verilir dile getirmektedir: Güzel fikir duyusal tezahürü olmakla bitmiş bir formu olmadan.
Sanat, kendisini kendisine tezahür ettirdiği bilincin nesnelleşmesidir . Bu nedenle onun önemli bir andır tarihin . Sanat üzerine düşünme , sanatın sonunu ima eder, bu amaç, saf ve özgür düşünceye yönelik duyarlı unsurun üstesinden gelinmesi anlamındadır . Bunun ötesine geçmenin dinde ve felsefede gerçekleştirilmesi gerekir . Hegel'e göre insan ürünlerinin en kötüsü her zaman en güzel manzaralardan daha üstün olacaktır, çünkü sanat eseri insan ruhunun gerçekleştirildiği ayrıcalıklı araçtır.
Sanat tarihi, sanatın biçim ve içeriğine göre üçe ayrılır:
Hegel, sanatsal yaratımlara karşı tavrımızın artık daha soğuk ve düşünceli olduğuna inanıyor ; XIX inci yüzyıl sanatının manevi ihtiyaçlarının az öncekinden daha karşılayan: "Sanat bizim için geçmişin bir şeydir" .
din felsefesiGelen Görüngübilim'in , din üç anları ayrılır:
In Ansiklopedisi , din mutlak ruhun ikinci anı oluşturur ve ayrıca üç anları ayrılır:
Mutlak bilgi, Kojève'nin inanmasına yol açmış olabileceğine rağmen hayal olacak olan gerçekliğin bütünlüğünü tanımlamaz , bilgi hakkında bilgidir, bir konunun bilgisi olarak bilginin öz-farkındalığıdır. O, öznel ve nesnel olanın birliğidir, gerçekten de kesin bir hakikat olan mantığa bir geçiştir, biçimsel ve henüz içeriksiz olmasına rağmen mutlak bir bilgidir. Hatta diyebiliriz ki, bilginin sübjektif karakterinin farkındalığı, aynı zamanda bilginin yetersizliğinin (öğrenilmiş cehalete katılmanın), olumsuzun bilgisinin ve zamanımızı aşamayacağımızın bilgisidir!
Gerçekten de Hegel'e göre felsefe bilimsel olmalıdır; bu nedenle gerekli ve döngüsel olmalıdır. Mutlak daireseldir, yani sistem başlangıç noktasına geri döner; ancak bilimlerden farkı, felsefenin onu dile getiren özneyi ve onun bir tarihe kaydedilmesini açıklamasıdır. Bilimlerin ansiklopedik sistemi, öznenin nesnesi ile hiçbir zaman önceden verilmeyen, ama her şeye rağmen amansız bir diyalektik mantığa göre karşıtlık içinde birbirini izleyen etkileşimlerinin tarihidir.
Böylece mutlak bilgi, fenomenolojide dinin yerini alır ve yabancı-olmanın, kendisini bölünmüş ve dışsallığın içselleştirilmesi olarak varsayan öznenin bir Tanrı'ya yansıtılmasının yadsınması olarak anlaşılır.
“Yabancı-varlığı dışsal bir şekilde bastırma umudundan vazgeçtikten sonra, bu bilinç kendini kendine adar. Kendini kendi dünyasına ve mevcudiyetine adar, dünyayı mülkü olarak keşfeder ve böylece entelektüel dünyadan inişin ilk adımını atmıştır. "
Mutlak bilgi, tarihin özbilincidir, geçirilen tarihten tasarlanan tarihe, edilgenden etkine, soyuttan somuta geçiştir.
Mutlak Bilgi kavramını Fichte'de (1802) bilgi hakkında bilmek olarak buluruz .
felsefe tarihiFelsefe tarihi ikiye ayrılır:
Kanunun Felsefesinin İlkeleri , genel olarak "denilen Hukuk Felsefesi ," 1821 yılında yayınlandı metni "soyut haklar" irade ve taşıyıcısı sahip, tek bir konu sunumu ile başlar. Ancak John Locke'unki gibi diğer modern siyaset felsefelerinden farklı olarak bu konu toplumun temel atomu değildir. Nitekim Hegel haklar taşıyan tekil bir özneden yola çıkarsa, bu öznenin "kendisine bir yapıda ya da daha geniş bir toplumsal süreçte ve son çare olarak bulduğu yerle " belirlendiğini daha iyi göstermek içindir . Sonuç olarak, Hegel için sözleşmeye dayalı mübadele, hesaplayıcı rasyonaliteye sahip iki kişiyi kapsadığı gibi değil, kültürel olarak belirlenmiş bir toplumsal yaşam biçimi olarak bütünsel olarak görülmesi gereken bir etkileşimler sistemi olarak görülür. Hegel'e göre, mübadelede her biri diğerine istediğini verir ve böylece kendini mal sahibi olarak ya da daha Hegelci bir tarzda söylemek gerekirse, şeye atfedilen devredilemez değerin taşıyıcıları olarak tanır. Mübadeleyi bu şekilde ele almanın yolu, Jean-Jacques Rousseau'nunkinden farklı bir ortak irade anlayışına yol açar. Nitekim Cenevre filozofunda irade, farklı iradeler arasındaki farklılıklara rağmen elde edilirken, Hegel için irade onlar sayesinde elde edilir.
Hegel, Anton Mesmer ve hayvan manyetizması üzerinde çalıştı .
Hegel'ciliği Hegel, ölümünden sonra geliştirilen bu felsefi harekettir XIX th ve XX inci yüzyıl. Hegel'in öğrencilerini veya doğrudan müritlerini, ardından onun düşüncesine sahip çıkanları içerir.
Hegel, yalnızca Almanya'da değil, tüm Avrupa'da entelektüel, edebi, bilimsel, dini ve politik çevreler üzerinde derin bir etki yarattı.
AlmanyaHegel'ciliği ilk yarısında neredeyse oldu XIX inci yüzyılda Prusya resmi felsefesi. O zamanlar, Hegelci olmadan Prusya'da bir üniversite kürsüsü elde etmek neredeyse imkansızdı . Bununla birlikte, Feuerbach ve Marx da dahil olmak üzere Hegelcilerin en radikalleri (" genç Hegelciler "), öğretmenlik görevlerinden veya Alman topraklarından sürüldü. Hegel'in ölümünden sonra, öğrencilerinin birçoğu kendilerini sistemin ortodoks devam ettiricileri ve koruyucuları yaptılar ve düzenlenmemiş derslerinden bazılarını yayınladılar. Schelling , Prusya monarşisi tarafından egemen Hegelcilikle savaşmak için geri çağrıldı. Diğerleri, Hegel'in öğretisinde saklı buldukları çok daha radikal veya devrimci bir eleştirinin yolunu tuttular.
İçine Fransız parlamentosunun siyasi bölünme ilham Çizim sağ ve sol , David Strauss Hegelci okul üyelerini sınıflandırılmış.
Din gerçekten bölünmesi destekçileri arasında çizgidir teizm sağda, ve ateizm solda. Bu kırılma, 1835'te Strauss tarafından İsa'nın Yaşamı'nın yayınlanmasından sonra etkilidir .
Sol kanat Hegelcilik, kendisini Hegel'in kendi düşüncesinden ayırma ve sonra Marksizm'de kristalleşme eğilimindedir . Ölümünden sonra muhafazakar düşüncenin, Schelling'den başlayarak , daha sonra Büchner , Lange , Dühring , Fechner , vb. tarafından maruz kaldığı saldırılarla karşı karşıya kalan Marx, yine de, insana " bir " muamelesi yapılan adamın mirasını savunma niyetindedir. ölü köpek" .
FransaIn France , Hegel her şeyden vardı Victor Cousin onun felsefesi bazen (kendisi için o kadar alarak bilinen yapılmış bir öğrencisi ve muhatap olarak tarih felsefesi bütün hayranlığa rağmen) ya da onun çekinceleri veya onun anlayışsızlık (mantığını) ifade ederek ve dostluğunu da Hegel'e karşı ifade etmiştir. Charles Magloire Bénard ve Augusto Véra'ya emanet edilen Esthétique ve Encyclopédie'nin ilk çevirilerini Cousin başlattı . Willm Yusuf bir yazdı Hegelci felsefesi üzerine kompozisyon 1836 yılında Étienne Vacherot yolunu açan Hegel'i görür Metafizik içinde XIX inci yüzyıl.
Siyaset felsefesi tercüme edilmedi, ancak yine de kuzenizmin dışında, özellikle Saint-Simonizm ve Fransız sosyalizminde bir kabul biçimi buldu . Karl Marx , Hegel'in Hukuk Felsefesinin Eleştirisi'ni (1844) Paris'te yayınladı . Eugène Lerminier , Hegel'in Berlin'deki denetçisiydi. Gustave d'Eichthal hegelcilik ve arasında bir köprü istedi pozitivizm arasında Auguste Comte . Emile Beaussire , Hegel'i Dom Deschamps'ın devamı olarak görüyor . Hippolyte Taine sanat felsefesini destekler . Ve Jean Jaurès , 1892'de Hegel'i sosyalizmin öncüsü olarak kabul etti .
DanimarkaHans Lassen Martensen, Hegelciliği Danimarka'ya ithal etti ve Søren Kierkegaard'ın karşı çıkacağı önemli bir spekülatif teoloji akımı kurdu .
Søren Kierkegaard , daha sonra özellikle Postscript to Philosophical Crumbs'da savaştığı Hegel'in felsefesinden güçlü bir şekilde etkilendi .
RusyaMichel Bakounine , Vissarion Belinski ve Alexandre Herzen, önce Hegelci felsefeden vazgeçmeden önce ona bağlı kaldılar. Bakunin, Hegelciliğin, geleceğin yararına şimdinin yadsınmasından oluşan devrimci bir doktrin olduğunu, herhangi bir uzlaşmanın yalnızca tarihin diyalektiğini engellemeye yönelik bir manevra olduğunu savunuyor . Herzen 1848'den önce Hegel'in felsefesinin “devrimin cebiri” olduğunu söylemişti .
BritanyaJames Hutchison Stirling'in The Secret of Hegel (1865) adlı kitabı , aynı zamanda bir neo-Kantianizm ve Hegelci sağa yakın bir spiritüalizm olan İngiliz neo-Hegelciliğinin başlangıcına işaret eder . Thomas Hill Green , Oxford Üniversitesi'nde Hegelciliği tanıttı . Francis Herbert Bradley ve Bernard Bosanquet , bu yeni idealizm biçiminin ana figürleridir .
İtalyaYine de XIX inci yüzyılda İtalya'da, güçlü Hegelci okul esas olan Napoli bulunduğu Augusto Vera ve Bertrando ve Silvio Spaventa kardeşler, okulla ilgili ulusal ve liberal hareket İtalyan (ayrıca Hegel'in eserleri Fransızca tercüme). Benedetto Croce , Spaventa'nın yeğenidir; diyalektik yöntemde Hegelci felsefenin özünü görür.
Hegel felsefesinde çok önemli bir resepsiyon vardı XX inci , yüzyıl ile ünlü derslere özellikle Fransız felsefesi sayesinde Alexandre Koyré ve özellikle tarafından Alexandre Kojève'e içinde Ecole pratique des Hautes Etudes 1930 yılında Paris'te.
Jean Hyppolite daha sonra Bernard Bourgeois ve Jacques D'Hondt'un yanı sıra Jacques Lacan , Michel Foucault , Jacques Derrida ve Alain Badiou'yu başlatan Hegelciliğin Fransa'daki ana temsilcisi oldu .
Diğer etkilerle ( Kierkegaard , Husserl ve Marx ) birleşen Hegelcilik , bu dönemde egemen olan üç büyük felsefi akımın kökenindedir: varoluşçuluk , fenomenoloji ve Marksizm . Maurice Merleau-Ponty 1946'da şöyle yazmıştı : "Felsefede bir asırdır yapılan her şeyin kökeninde Hegel vardır" .
1915'te Lenin , Hegel'in Mantığını iyice incelemeden ve anlamadan Karl Marx'ın anlaşılamayacağını yazdı .
Georg Lukacs ve Frankfurt Okulu ( Marcuse ve Adorno ) , liberal toplumlardaki faşist yorumları eleştirmek için tarihsel materyalizm ışığında Hegel'i yeniden okumaya girişirler .
Otto Pöggeler 1958'de Bochum Üniversitesi'ne bağlı Hegel- Archiv'i (Hegel Arşivleri) kurdu ve resmi olarak Hegel'in çalışmalarının ve Hegel-Studien dergisinin eleştirel baskısından sorumlu .
1962'de Gadamer , Hegel'in hermeneutik geleneğindeki çalışmalarının yorumlanması ve tartışılması için Internationale Hegel-Vereinigung'u (Uluslararası Hegel Derneği) kurdu . Bugün, başkanlık ettiği Axel Honneth'in “serbest okuma dayanıyordu, efendi ve köle diyalektiği ışığında yorumlayarak,” sosyoloji bir kurmaya, tanıma teorisini . Bu, siyaset felsefesinin çağdaş alanını yeniledi.
1969 yılında, Jacques D'Hondt yürütülen Hyppolite'in projeyi Hegelciliği ve birleştirmek Marksizmi kurucu tarafından, Hegel üzerinde Araştırma ve Belgelendirme Merkezi ve Marx üzerine de Poitiers tarafından 2008 yılında yönettiği sonradan CRHIA oldu, Bernard Mabille'in .
1990'da Berlin Duvarı'nın yıkılmasından sonra, açıkça Kojève'den ilham alan Amerikan neo-muhafazakar Francis Fukuyama , The End of History and the Last Man'de (1992) yeni dönemi " tarihin sonu " olarak tanımlayarak liberal hale getirdi. demokrasi , zamanımızın aşılmaz ve muzaffer ideali. Bu tez, bazıları bu kavramla ilgili mutlak bir yanlış anlaşılmayı kınayarak şiddetle eleştirilir ( Franck Fischbach , Bernard Bourgeois ). Derrida daha sonra , Specters de Marx'ta (1993) " tarihin sonu"nun, "Marksizmin sonunun eskatolojik temalarını" hatırlatarak "Fukuyama'nın okur-tüketicileri" tipiyle ya da "Fukuyama" tipinin kendisi" ile nazikçe alay eder . ", "felsefenin sonu", "insanın amaçları", "son insanın" vb., 40 yıl önce 1950'lerde günlük ekmeğimizdi" ; “Bu çalışma,” hâlâ o korkunç ve yan ürün a gecikmiş doğrudur, genellikle benziyor”yazıyor dipnot : Nota bene iyisini hak ediyordu un bazı Kojève'e dökün. » Bu nedenle Hegelcilik, kendisini hemen hemen her yerde Marksizm'den ayırma eğilimindedir .
Hegel'ciliği da içinde bugün bir yer bulur , analitik felsefenin felsefesi bu akım ilk kuruldu rağmen içinde, Büyük Britanya ile, Bertrand Russell tepki olarak, Hegelianizing idealizm arasında Francis Herbert Bradley .
Dieter Henrich , 1975'te Stuttgart'taki Hegel Kongresi'nde Donald Davidson , Michael Dummett , Hilary Putnam veya Willard Van Orman Quine gibi analitik felsefenin temsilcilerini bir araya getirdi . Son zamanlarda, iki önde gelen Amerikalı filozof, John McDowell ve Robert Brandom , çalışmalarında Hegel'in önemini gösterdiler.
Hegel'in Schopenhaueryen eleştirisinin temel kaynağı, özellikle, aklın doğası üzerine bir anlaşmazlıkta ve onu bir Tanrı'nın yeni ikamesi yapmayı, aklın mahrem özünün herhangi bir metafizik anlayışından kesin olarak dışlanmış olmayı reddetmede yatar. ve Dünyanın. Schopenhauer, Üniversite Felsefesine Karşı (1851)'deki bu birkaç satırın kanıtladığı gibi, Hegel'den nefret eder :
Her şeyden önce, bu zamanın ve tüm zamanların ilk filozofu olarak bize verilen Hegel kadar değersiz ve tehlikeli bir adamın övülmesi, kuşkusuz son otuz yılda felsefenin tamamen bozulması ve sonuç olarak genel olarak yüksek edebiyatın gerilemesi. Felsefede düşünce ve zekanın yerini küstahlığın ve saçmalığın aldığı zamanın vay haline! "
Veya:
“Bu nedenle Hegel'in destekçileri, efendilerinin çağdaşları üzerindeki etkisinin çok büyük olduğunu iddia ettiklerinde kesinlikle haklılar. Bütün bir bilim adamları kuşağının zihinlerini tamamen felç etmek, onu her türlü düşünceden aciz kılmak, onu felsefe için en sapkın ve biçimlendirilmiş sözcüklere ve fikirlere yardım etmesi en uygunsuz oyun haline getirme noktasına getirdi. temelsiz veya tamamen anlamsız iddialarla felsefenin geleneksel temaları üzerine en boş laf kalabalığıyla, hatta çelişkilere dayanan önermelerle - Hegel'in çok övülen etkisinden oluşan şey budur. "
Bertrand Russell , Hegel'i Batı felsefesi tarihinde okunması en zor yazar olarak görür ve onu anlaşılmazlığı nedeniyle eleştirir.
Karl Popper , özellikle Açık Toplum ve Düşmanları'nın 12. bölümünde , Hegelci tarihselciliği , onun karanlık tarzını ve entelektüel oportünizmini eleştirir . Schopenhauer'den alıntı yapıyor : "Hegel kelimeleri koyar, okuyucunun anlamı bulması gerekir" ya da felsefesiyle bağlantılı olarak "dilden gelen, kafadan değil dilden gelen başka bir çılgın rüya" . Popper, tarih felsefesini totalitarizmin temellerinden biri olarak görür .
Hegel'in felsefi dili zordur. Ancak Hegel, yalnızca ortak dilden ödünç alınan sözcükleri kullanır ve bunların sayısı görece azdır. Karmaşık olan her şeyden önce düşüncesinin kavramsal sözdizimidir.
Hegel, sıradan Alman dilinin doğal olarak spekülatif olduğunu düşünür. Kendi içinde felsefi ve diyalektiktir. Örneğin, Almanca Aufhebung kelimesi , "bastırma" ve "koruma"nın çelişkili anlamlarını birleştirir ve bu nedenle diyalektik süreci tanımlamak için kullanılır. Ancak kelimenin bu anlamı açık değildir ve Fransızca'da basit bir eşdeğeri bulmaz: “rahatlatır” kelimesi bu spekülatif anlamı korumak için, ancak bir hile pahasına önerilmiştir. “Aşırı varsayım” neolojizmi de uydurulmuştur, ancak bu, felsefenin ortak dilde ifade edildiği ilkesiyle çelişir. "Silme" terimi çoğu durumda benimsenmiştir, çünkü " Aufhebung " kelimesi genellikle tamamen olumsuz anlamında kullanılmaktadır. Ancak bu terimin çevirisi kendi içinde düşünce ve dil (ve çeviri) ilişkileriyle ilgili felsefi bir sorundur.
Her halükarda, Hegel, kavram ya da kategori olarak kullandığında kullandığı terimlere belirli bir felsefi çağrışım verir. Aşağıda, tanımı ve tercümesi gerekli olduğu kadar zor olan basit kelimelerin veya kavramların bir listesi bulunmaktadır. Çevirmenlere göre çeşitli şekillerde tercüme edilebilirler. Jean Hyppolite ve ardından Bernard Bourgeois'in seçimleri uzun zamandır bir referans işlevi görüyor .
“İş tersine, kısıtlanmış arzudur, gecikmiş kaybolmadır: çalışma biçimleri. Tam da bu nesnenin nesne biçimleriyle olan olumsuz ilişkisi, kalıcı bir şey haline gelir, çünkü tam olarak işçi açısından nesnenin bir bağımsızlığı vardır. "
(seçim)
“ O hatırlatıyor Musa Mendelssohn ; konuşkan bir gün bu prototip yazdığı Lessing o ciddiye alıyor fikrine gelebilir nasıl ona sormak "ölü köpek Spinoza !" Bay Lange, tıpkı Engels , benim vb. gibi, Hegel'in bu ölü köpeğini ciddiye almamız gibi şaşırıyor , oysa uzun bir süre Büchner'ler, Lange, Doktor Dühring, Fechner vb. - zavallı geyik , onu uzun zaman önce gömdüklerini kabul et. Lange, ampirik konuda "son derece ender bir özgürlükle hareket ettiğimi" iddia ederken saftır. O, bu "öznedeki hareket özgürlüğü"nün, özneyi, yani diyalektik yöntemi ele alma yönteminin, yönteminin bir tefsirinden başka bir şey olmadığından şüphelenmez. "