Doğum |
1483 veya 1494 La Devinière ( Seuilly , Touraine , Fransa Krallığı ) |
---|---|
Ölüm |
9 Nisan 1553 Paris ( Fransa Krallığı ) |
defin | Paris |
takma adlar | Seraphin Calobarsy, Alcofribas Nasier, Maistre Alcofribas Nasier, M. Alcofribas |
Ev | Rabelais Evi (1545-1547) |
Eğitim |
Montpellier Üniversitesi Poitiers Üniversitesi |
Aktivite |
Yazar Doktor Keşiş Rahip |
Faaliyet dönemi | Dan beri 1532 |
Baba | Antoine Rabelais |
Din | Katolik kilisesi |
---|---|
Tarikat | Rahipler Minör Nişanı |
hareket | Rönesans hümanizmi |
türetilmiş sıfatlar | " Rabelaisien " |
|
François Rabelais (ayrıca takma adıyla bilinen Alcofribas Nasier , anagram François Rabelais, hatta o altında Séraphin Calobarsy ) bir olduğu Fransız hümanist yazar arasında Rönesans doğdu, La Deviniere içinde Seuilly , yakın Chinon (eski eyaletinde Touraine ).
Dini ve kilise karşıtı, Hristiyan ve bazıları tarafından özgür bir düşünür , doktor ve canlı bir imaja sahip olarak kabul edilen kişiliğinin birçok yönü bazen çelişkili görünüyor. Reformun dini ve siyasi kargaşasına kapılan Rabelais, zamanının ana sorunlarına karşı hem hassas hem de eleştireldi. Daha sonra hayatı ve eserleri hakkındaki görüşler zaman ve düşünce akımlarına göre evrilmiştir.
Hayranı Erasmus taşıma, parodi ve hiciv ona göre karakterize bu "Gotik karanlık" ötesinde, hoşgörü, barış, bir evanjelik inanç ve Grekoromen antik bilgisine dönüş lehine Rabelais kavgaları, Orta Çağ , kaplıyor Platon'un Aristotelesçiliğin aşırılıklarına karşı tezleri . Prenslerin ve kilise adamlarının suistimallerine saldırdı ve onlara bir yandan evanjelik hümanist düşünceyle , diğer yandan popüler kültürle , müstehcen, "gülerek", şarap ve şarap tadıyla damgasını vurdu. herhangi bir dini ağırlıktan uzak, alçakgönüllü ve açık bir Hıristiyan inancını tezahür ettirmek.
Karşı yaptığı İddianamede ilahiyatçılar arasında Sorbonne ve onun ham, bazen müstehcen ifadeler özellikle yayınlanmasından itibaren, ona dini otoritelerin sansür gazabına çekti Üçüncü Kitabı . Skolastisizm ve manastırcılığın eleştirisini Protestanlıkla paylaştı , ancak dini reformcu Jean Calvin de 1550'de ona saldırdı.
Pantagruel ( 1532 ) ve Gargantua ( 1534 ) gibi her ikisi de kronik, dev karakterleriyle masal , kahramanlık-komik parodi , destansı ve şövalyelik romantizmi olan ama aynı zamanda gerçekçi , hicivli ve felsefi romanın habercisi olan başlıca eserleri , modern romanın ilk biçimlerinden biri olarak kabul edilir .
Tarih için geri bir geleneğe göre Roger de Gaignières (1642-1715), oğlu seneschal ve avukat Antoine Rabelais'ye edildi doğmuş Domaine de la Deviniere içinde Seuilly yakın, Chinon içinde Touraine . Rabelais'in doğum ve ölüm tarihlerini kesin olarak gösteren hiçbir kanıt yoktur. 1905'te Abel Lefranc , Gargantua'nın 3 Şubat civarında gerçekleşen bir Shrove Salı günü doğduğu gerçeğine dayanarak 1494 yılını öne sürdü . Guillaume Budé'ye gönderilen bir mektup da bu yöndedir, çünkü Rabelais'e adulescens denir , Latince terim otuz yaşından küçük genç adam için geçerlidir, ancak belki de basit bir alçakgönüllülük işaretidir. Araştırmacılar, 1483'te ölümünü gösteren kitabesinin bir kopyası nedeniyle 1483'te daha fazla hemfikir.9 Nisan 155370 yaşında. Jean Dupèbe buna rağmen Rabelais'in verasetine ilişkin 14 Mart 1553 tarihli bir noterlik belgesi keşfetti. Claude Bougreau tarafından ileri sürülen üçüncü bir hipoteze göre, o 5 Mayıs 1489'da doğdu, 40. bölümün bir çalışmasından çıkarıldığı gibi. Üçüncü Kitabı .
Çocukluğu muhtemelen zamanının hali vakti yerinde burjuvaya benzer bir şekilde gelişti ve ortaçağ eğitiminden yararlandı: trivium (gramer, retorik, diyalektik) ve quadrivium (aritmetik, geometri, müzik, astronomi). Yazılı ifadesine göre XVII inci tarafından yüzyılın Bruneau Tartifume Rabelais hayatını başlar Fransisken içinde BAUMETTE manastır Puy Saint-Martin katılmadan önce Fontenay-le-Comte . Daha sonra kendisi gibi bir Fransisken olan Pierre Lamy ile arkadaş oldu ve Guillaume Budé ile mektuplaştı. 1523'te ikisi de Yunanca kitaplarına el konulduğunu, bu dilin bilinmesinin ardından Sorbonne tarafından Yeni Ahit'in özgürce yorumlanması için bir teşvik olarak tehlikeli sayıldığını gördüler. Papa Clement VII'den bir lütuf alarak , laik kültüre daha az kapalı olan Benediktin düzenini entegre etme izni almayı başardılar . Abbey At Saint-Pierre-de-Maillezais , o Bishop buluştu Geoffroy d'Estissac François tarafından atanan alim dini önderimiz I er . İkincisi, Rabelais'i sekreter olarak alır ve koruması altına alır. Resmen izin istemeden keşişlik alışkanlığını bırakan ve daha sonra dinden çıkma suçunu oluşturan Rabelais, muhtemelen 1528-1530 yılları arasında Paris'te kalır ve tıp okumaya başlar. Ayrıca bir dul ile bir aşk ilişkisi sürdürüyor ve 1540'ta meşrulaştırılan iki çocuk babası oluyor.
Rabelais, kariyerinin çoğunu tıbba adadı ve orada büyük bir yenilik getirmeden bilgisini geliştirdi.
17 Eylül 1530'da Rabelais , altı hafta sonra lisans derecesini aldığı Montpellier Tıp Fakültesi'ne kaydoldu . İlk üniversite derecesine karşılık gelen bakalorya, genellikle birkaç yıllık eğitimi içerir. Hızla elde edilmesi, kitap bilgisi veya varsayımsal önceki Paris çalışmaları ile açıklanabilir. Üniversite bu nedenle mükemmel bir üne sahiptir çünkü deneyime değer verir ve daha genel olarak disiplinin yenilenmesi gerçekleşir. İlkbahar 1531 yılında Yunan metinlerinde yorumlarına eğitim ayırdığı Özdeyişlerinin ait Hipokrat ve Ars parva ait Galen'in . Rabelais'in özgünlüğü, bu yetkili yazarların seçiminde değil , Arapça çevirilerden elde edilen Latince vulgate yerine Yunanca el yazmalarına verdiği tercihte yatmaktadır . Ayrıca Guillaume Pellicier ile çalıştığı tıbbi botanikle ve hatta anatomiyle ilgilendi ve en azından 18 Ekim 1530'da Rondelet tarafından düzenlenen bir diseksiyona katıldı.
1532 baharında Rabelais , kitapçı ticaretinin geliştiği büyük bir kültür merkezi olan Lyon'a ("Myrelingue la brumeuse" lakabını taktı) taşındı . 1 st Kasım diye bir hekime atandı Rhone-Köprüsü'nün Mercy Our Lady of Hotel-Dieu o aralıklı olarak çalışır. Arkadaşlarının ifadesine göre, Macrinus'un övgü dolu kasidesinin kanıtladığı gibi, alanında sağlam bir ün kazandı . Ayrıca 1556'da Frankfurt-on-Oder'de yayınlanan ünlü doktorların bir dizininde görünecek . Lyon'daki bu yıllar edebi düzeyde verimli geçti. O yazıcı ile yayınlayan Sébastien Gryphe önceden Montpellier açıklamalı tıbbi eserlerin bir seçim, düzenlemeler Tıbbi Mektupları ait Manardi ve Cuspidius ait Ahit'in . Bu yasal tez, bir satış sözleşmesi ve Roma antik iradeye sahip bir aldatmaca sonunda keşfedilen iki İtalyan hümanistlerin, olduğunu kanıtlamaktadır XVI inci yüzyıla . 1532 yılında Pantagruel basmalar sol Claude Nourry anonim eserlerinin parodisini, Alcofribas Nasier takma ve anagrama altında, Grandes et inestimables Chroniques du grand et enorme geant Gargantua , Arthur ait esinlenerek burlesque şevk popüler hikayeler, koleksiyonu mimik. Belki de Rabelais, vasat edebi kaliteye sahip bu hala esrarengiz eseri yazmaya veya düzenlemeye yabancı değildir. İlk romanının ani başarısı şüphesiz onu 1533'ün başında batıl inançlarla ilgili alaycı bir almanak olan Pantagrueline Prognostication'ı yazmaya yöneltti .
İlk adı Gargantua'da kullanılan takma ad, bilimsel çalışmalarını ve devasa fantezilerini karıştırmama arzusunu akla getiriyor: " Bilgili bir doktor, adını bu kadar ciddi olmayan bir eserin kapağına yazamaz" . Kelimeler "Özetin özeti Redaktör" in Simya moda, onu tutan XVI inci yüzyıla. Bu ilk roman burlesk bir coşkunun parçasıysa, metni eski ve çağdaş referanslarla doldurmayı seven yazarının büyük bilgisine de zaten tanıklık ediyor.
Jean du Bellay ile Rabelais arasındaki karşılaşmanın zamanını kesin olarak belirleyen hiçbir kanıt yoktur . Yine de, Paris Piskoposu, Papa VII . Clement'i Henry VIII'i aforoz etmemeye ikna etme misyonuyla Roma'ya gitti . Daha sonra Ocak 1534'te Rabelais'i Nisan ayında dönüşüne kadar sekreter ve doktor olarak işe aldı. Yazar daha sonra şehrin kompozisyonu konusunda tutkulu oldu ve bir plan yapmak istedi. Ancak aynı yıl , projesinden üstün bulduğu Bartolomeo Marliani tarafından Topographia antiqua Romae ortaya çıktı ve Gryphe tarafından revize edilerek düzeltildi. 1534 tarihli Pantagruel'in yeniden basımına birçok yenilikçi yazım, sözdizimsel ve tipografik düzeltmenin yanı sıra Sorbonne'a karşı mücadeleyi ortaya çıkaran eklemeler eşlik etti.
Şubat ayından Mayıs 1535'e kadar , Placards olayını izleyen Evanjelikler için fırtınalı bir bağlamda , Rabelais aniden Lyon'dan ayrıldı ve hiçbir iz bırakmadı. 1534'ün sonunda veya 1535'in başında, bir şövalye romanı olan Gargantua'nın ikinci parodisi yayınlandı, daha çok siyasi haberlerle dolu ve monarşinin lehine. Temmuz ayında, kardinal olarak atanan ve halen diplomasiden sorumlu olan Jean du Bellay onu Roma'ya geri götürdü. Rabelais ayrıca koruyucusu Geoffroy d'Estissac'ın işleriyle de ilgilenir ve diğer şeylerin yanı sıra bir irtibat ajanı olarak hizmet eder.
17 Ocak 1536'da, III . Paul'den alınan bir brifing , Rabelais'e cerrahi operasyonlar yapmaması ve uygun olduğu zaman bir günah çıkaran kişinin önünde kefaret ödemesi şartıyla, seçeceği bir Benediktin manastırına dönmesi ve tıp uygulaması için yetki verdi. Ayrıca kardinalin o zamanlar övgüye değer başrahip olduğu Saint-Maur-des-Fossés manastırına da katılması gerekir . Keşişler , 1533'te başlayan bir kolej kilisesine dönüşmesi nedeniyle orada laik rahipler oldular .
1540'ta Rabelais , kardinalin kardeşi, Langey lordu ve Piedmont valisi Guillaume du Bellay'ın ardından Torino'ya gitti . Aynı yıl, evlilik dışı doğan çocukları François ve Junie, III . Paul tarafından meşrulaştırıldı . 9 Ocak 1543'te Langey, Saint-Symphorien-en-Laye'de öldü ve Rabelais cesedini 5 Mart 1543'te gömüldüğü Le Mans'a geri getirdi. Takip eden 30 Mayıs'ta Geoffroy d'Estissac sırayla öldü.
19 Eylül 1545'te Rabelais , kendi adıyla imzaladığı Chrestien Wechel tarafından 1546'da yayınlanan Üçüncü Kitap'ın basımı için kraliyet ayrıcalığı elde etti. Sorbonne teologları daha sonra onu sapkınlıkla suçluyorlar , bu suçlama Dördüncü Kitabın ithaf mektubunda bahsi geçiyor . 31 Aralık 1546'da roman, üniversite tarafından sansürlenen kitap kataloğundaki önceki iki romana katıldı.
Mart 1546 yılında Rabelais Fransa'yı kaçarak kadar 1548 yılı başında en geç Haziran 1547 yılına kadar erken emekli Metz , bir serbest imparatorluk şehri . Doktor veya danışman olarak şehrin hizmetine girdi. Eski Şehir bölgesinde Estienne Lorens ile birlikte yaşıyor . Bina şimdi onun adını taşımaktadır. Le Quart Livre , özellikle Graoully gibi şehrin lehçesi, gelenekleri ve efsaneleri aracılığıyla, bu Metz ara döneminin anılarını korur .
In 1547 , Kral Henry II başarılı François I er . Kardinal Jean du Bellay, Kraliyet Konseyi'nde tutulur ve İtalya'daki krallığın işlerinin genel gözetimini alır. Temmuz 1547'den Temmuz 1550'ye kadar Roma'daydı. Rabelais'in kalış süresinin tam olarak ne kadar süreceği konusunda hiçbir belge olmasa da, Rabelais onun yanında ve özellikle arkeolojik kazılarında ona yardımcı oluyor.
18 Ocak 1551'de Kardinal du Bellay , Rabelais'e Saint-Martin de Meudon ve Saint-Christophe-du-Jambet'in tedavilerini verdi . Meudon'da değil, belki Paris'te ya da hala yapım aşamasında olan Saint-Maur kalesinde yaşıyor . Bu şehrin iyi bir rahibi olarak hümanist imajı geç bir efsanedir.
In 1548 , onbir bölüm Quart Livre yayınlandı. 6 Ağustos 1550'de Rabelais, kraldan tüm eserleri için bir yayın ayrıcalığı elde etti ve kimsenin izni olmadan bunları basmasını veya değiştirmesini yasakladı. Aynı dönemde, Châteaubriant'ın her kitapçıda Sorbonne tarafından yasaklanan kitap kataloğunun bir kopyasını bulundurmasını gerektiren bir madde ile matbaa üzerindeki kontrol vurgulandı . İlk üç Rabelais romanını içeriyor. Üniversitenin kınaması, kraliyet ayrıcalığından yararlanan eserlerin dolaşımını engellemez.
Quart Livre'nin tam versiyonu 1552'de , Odet de Châtillon'a, cesaretlendirmesi için ona teşekkür eden bir mektupla çıktı . Dördüncü Kitap Sorbonne ilahiyatçılar tarafından kınanmış olup, yayın tarihinde TBMM kararı ile iki hafta boyunca askıya alınır 1 st yeni bir kral onay bekleyen Mart 1552.
7 Ocak 1553, Rabelais tedavilerinden vazgeçer. O üzerine, rue des Jardins-Saint-Paul bir evde, Paris'te ölen 9 veya14 Nisan 1553Böyle bu vodvil vasiyet olarak bir çok efsane ve inanılmaz anekdotlar, yol açan onun ölümü "Ben hiçbir şey yok, çok şey borçluyum, ben fakir gerisini vermek" veya bu apokrif beyanı : "Perdeyi çek, saçmalık oynanır" . Büyük bir ağacın dibinde Saint-Paul de Paris kilisesinin mezarlığına gömüldü .
Ölümünden dokuz yıl sonra, Beşinci Kitabın on altı bölümü yayınlandı, ardından 1564'te yer veya kitapçı belirtilmeden tam bir yayın yapıldı. Bu kitabın kısmen veya tamamen gerçekliği, o zamandan beri tekrar eden bir tartışma konusu olmuştur. Yine de, onunla pantagruelic jest ve Dive Bouteille arayışı sona eriyor.
1532'de yayınlanan Pantagruel , aynı adı taşıyan kahramanın hayatını burlesque bir tarzda anlatır ve şövalye romanlarının olay örgüsünü ele alır: doğum, eğitim, macera ve savaş benzeri maceralar. Gargantua ve Badebec'in oğlu olan dev, adını veren kuraklık döneminde dünyaya gelir. Doymak bilmeyen bir açlık ve aşırı bir güç altında geçen bir çocukluktan sonra, Fransız üniversitelerini gezmeye başlar. Paris'te, Saint-Victor kitabevinin ünlü bölümü, hayali bir katalog aracılığıyla Duns Scotus veya Noël Béda gibi hümanistlerin düşmanlarını küçümser . Gargantua mektubu bir olma oğlunu çağırdı Ortaçağ'da ötesinde bilginin yeniden doğuşuna canlı haraç öder “ bilim uçurum ” . Sonra Pantagruel'in sadık arkadaşı olan Panurge belirir . Bu aldatıcı karakter, acımasız şakaları, hileleri ve maskaralıkları çoğaltır. Pantagruel, Panurge, Thaumaste ile sahte bir işaret dili tartışmasında kendi becerisini göstermeden önce Humevesne ve Baisecul arasındaki anlaşılmaz davada bir yargıç olarak yeteneğini kanıtlıyor . Kral Anarche tarafından yönetilen Dipsodeler, Gargantua'nın hüküm sürdüğü Amaurotes topraklarını, yani Ütopya'yı işgal eder. Pantagruel bu nedenle savaşa gider. O ve arkadaşları, inanılmaz numaralarla düşmanlarını yenerler: 660 atlıyı devirmek için halat tuzağı, sütleğen teslimi ve içmeye zorlanan düşmanı susamak için "kokkognid". Kısa bir süre sonra Pantagruel, Loup Garou ve üç yüz devi yendi. Kafası kesildikten sonra tedavi gören Epistemon, tüm dünyevi hiyerarşinin tersine döndüğü Yeraltı Dünyası'nda kalışını anlatır . Savaş sona erdi, Pantagruel Dipsode'lerin topraklarına sahip oldu. Anlatıcı daha sonra devin vücudunu keşfederek başka bir dünya keşfeder. Okuyucuyu pantagruelic kitaplara düşman olan zararlı ikiyüzlülerden sakınmaya davet ederken, diğer olağanüstü başarıları da anlatacağına söz vererek eserini sonlandırıyor.
Rabelais'in hâlâ Alcofribas Nasier adıyla yayınlanan ikinci romanı, mevcut eleştirmenlerin 1533-1534 ve 1535 arasında tereddüt etmesiyle tarihleme sorunları ortaya koyuyor. 1534'teki kraliyet baskısı nedeniyle, bu soru, yaklaşık'ın cesurluğunu değerlendirmek için önemlidir. Uzun zamandır Pantagruel'den daha iyi inşa edilmiş olarak kabul edilen Gargantua , üslup üstünlüğünden çok, daha belirgin didaktizmiyle öne çıkıyor. Ünlü önsözde anlatıcı, okuyucularını kelimenin tam anlamıyla durmamaları, metni anlamsız görünümünün ötesinde yorumlamaları ve yazılarının “tözsel özünü” aramaları konusunda uyarır. Yazar, aslında, kendi zamanının olaylarına veya sorularına yapılan göndermeleri çoğaltır. Hikaye , kahramanın soykütüğünü açıklayarak başlar, ancak yalnızca okunaksız bir şiir olan Les Fanfreluches panzehiri okumasını sağlar .
Aşağıdaki pasaj uyandıran gebeliği ait gargamelle rahminde onbir ay boyunca bebeğini taşımayı ihtimalini onaylayarak, Gargantua annesi. Büyüdükçe, dev, özellikle babası Grangousier'i kendisine bir öğretmen bulmaya ikna eden meşaleyi icat ettiğinde, usta olduğunu kanıtlar. Daha sonra, Sorbonne'un öğretisini sorgulayan mekanik bir çıraklığa dayalı biçimci bir eğitim alır . Thubal Holoferne onu incelemeleri ezbere ve geriye doğru öğrenmeye zorladı, Usta Jobelin ona ortaçağ skolastisizmi üzerine bir dizi eser okudu . Öğretmen Ponocrates sahnesine girişi yerine, pedagoji içinde hümanist fikirleri tanıtmak için bir fırsattır tartışmacı söylemleri için syllogistic prosedürler . Gargantua, yeni efendisi ve uşağı Eudemon, devasa bir kısrakla Paris'e gönderilir . Parislilerin boğucu merakı, prensi kalabalığı idrarıyla boğmadan önce Notre-Dame kulelerine sığınmaya zorladı . Gargantua çaldığını çan elinde olmadan Sorbonnards tarzı saçma hale onları döndüren, böylece monte Sophist Janotus de Bragmardo garip bir söylev declaims onun için çan yapmak için katedralin. Ponocrates, diğerleri arasında Vivès ve muhtemelen Vittorino de Feltre gibi İtalyan teorisyenlerinden ilham alan bir eğitim uyguladı . Gargantua hem entelektüel hem de fiziksel egzersizlerle uğraşır, silah kullanmayı ve müzik çalmayı öğrenir.
Lerne'nin fuayecileri , krallığın bağcılarıyla kavga çıkarır . Yenildiler, savaşa gitmeye karar veren Kral Picrochole'a şikayet ederler. Clos de Seuillé'ye yapılan saldırı , Gargantua'nın arkadaşlarına katılan renkli bir keşiş olan Brother Jean des Entommeures'in savunması nedeniyle başarısız olur . Grandgousier'in savaşa girmekten duyduğu pişmanlık ve bunu önlemek için diplomatik girişimleri Erasmus'un mahkumiyetlerine katılıyor. Bununla birlikte, genişlemeci Picrochole Guvernörler Kurulları, V. Charles'ın emperyalistlerine atfedilen bir hiciv gizlemektedir . Gargantua, askeri sanatın ilerlemesini takip ederek, araziye bağlı manevraların rasyonelleştirilmesiyle Roche Clermaud'a yapılan saldırıyı kazandı. Gargantua, mağlup rakiplerine yalnızca matbaanın çalışmalarını empoze ederek ve müttefiklerine karşı cömert, onlara Gymnaste'e, Couldray'e, Eudemon'a, Montpensier'e , Tolmere'ye, Rivau'ya, Ithybole'de, Montsoreau ve Acamas, Candes'de .
Gargantua , adı Yeni Ahit Yunanca'da "irade" anlamına gelen Kardeş Jean'i ödüllendirmek için Thélème Manastırı'nın inşasını emretti . Bu altıgen şeklindeki bina, manastır düzenlerinde yürürlükte olan geleneksel kemer sıkmanın aksine, zenginliklerle doludur. Tek kuralı , alınlığındaki "Fay ce que vouldras" formülündedir . Michael Screech , "Kilise'nin genel atmosferinin Platoncu bir Hıristiyanlığın havası olduğunu " düşünüyor ve bu ona göre, Rabelais'in dine ilişkin konumlarını ifade edecek, esas olarak "Hıristiyan olan Hıristiyanın özgürlüğüyle ilgileniyordu. Mozaik yasasından kurtuldu ” . Michael Screech da hatırlatır "Hıristiyan özgürlük ile iman herkesin toplanma çığlığıydı Saint Paul o Mesih yasaya olan tabi tutulmasından adamı salıverdiğini" . Bu nedenle Rabelais, her şeyden önce, zamanının hümanist fikirleriyle ilgili olarak Hıristiyanlığın temel değerlerine dönüşü savunacaktı. Paradoksal olarak, Thelemites'in özgürlüğü neredeyse her zaman paylaşılan bir yaşamla el ele gider. Onlar "doğallaştırılmıştır" , yani erdemlidirler, dolayısıyla onların onur duygusu, özdeyişin serbestliğini dengeler.
François ayrıcalığını zevk Francois Rabelais adı altında 1546 yılında yayımlanan ı er 1552 düzenleme için ve Henri II yani Üçüncü Kitap Sorbonne tarafından kınandı diğer romanları gibi. Chronicle'ın biçimi, karakterlerin konuşmaları, özellikle Pantagruel ve Panurge arasındaki diyalog ile değiştirilir. Gerçekten de, ikincisi evlenmekte tereddüt eder, bir kadın arzusu ve boynuzlanma korkusu arasında kalır. Daha sonra yürütmektedir kehanetsel yöntemler gibi, düşlerin yorumlanması ve Bibliomancy gibi ortaya bilgi, tutma, ve danışır yetkililer sibyl örneğin Panzoust veya sessiz Nazdecabre laik bilginin tanrıbilimci Hippothadée veya filozof. Trouillogan veya altında deliliğin etkisi, bu durumda Triboulet. Karakter birkaç, Rondibilis hekim somutlaştıran gerçek kişilere başvurunuz yaklaştı muhtemel olduğu Rondelet , Onun Trippa tekabül esotericist Cornelius Agrippa . Hikayenin komik özelliklerinden biri, Bölüm III'te borçların paradoksal övülmesiyle duyurulan bir yapı olan Pantagruel ve Panurge'nin şımarttığı çelişkili yorumlardan kaynaklanmaktadır .
Karakterler de önemli bir evrim gösteriyor. Pantagruel ile karşılaştırıldığında , Panurge'un tüm işaretleri kendi lehine çevirme iddiasında ve aradığı tavsiyeyi dinlemeyi reddetmesinde daha az kurnaz ve oldukça geniş olduğu gösterilmiştir. Kendi "hayırseverliği" ya da öz sevgisi tarafından kötüye kullanılan, uğursuz kehanetlerle Trippa'yı kendisinin gösterdiği kötülükle suçluyor. Kültürü, bilgeliğine değil, bilgiçliğine hizmet eder. Tersine, Pantagruel kilo alır ve devasa coşkusunu kaybeder.
Kahramanlar sonunda Şişe Dalışı kehanetini sorgulamak için denize gitmeye karar verirler. Son bölümler, kenevir ve keten özelliklerini içeren mucizevi erdemlere sahip bir bitki olan Pantagruelion'un övgüsüne ayrılmıştır . Öyküye anlatıcı bizzat müdahale eder, onu önce onu Pliny ve Charles Estienne'den esinlenmiş bir doğa bilimci olarak ayrıntılı bir şekilde betimler , ardından mitolojik göndermelerden beslenen bir lirizmle niteliklerini geliştirir.
Quart Livre'nin ilk şifreli baskısı 1548'de çıktı, on bir bölüm ve çok sayıda yazım hatası içeriyordu. Özensiz karakteri, özellikle tartışmalı bir yazar için böyle bir yayının koşullarını gizemli kılıyor. Önsöz, iftiracıları kınıyor, ancak hikayenin geri kalanı tartışmalı herhangi bir fikir ortaya atmıyor. Yine de, Rabelaisci hareketin en ünlüleri arasında, yani denizdeki fırtına ve Panurge'un koyunları arasındaki bölümleri ve ayrıca düzensiz bir yolculuktan oluşan bir anlatı çerçevesinin ana hatlarını içeriyor .
Çeyrek Kitap Michel Fezandat tarafından basılan 1552, bu nedenle dalış Bouteille ait kahini sorgulamaya sol Pantagruel ve arkadaşlarının yolculuğuna ilgilidir. Bu, pek az çağrıştıran, gerçekte, fantastik atmosferi zamanın ıstırapları arasında kendini gösteren on dört adanın keşfedilmesi veya basit bir şekilde çağrılması için bir bahane teşkil ediyor . İlk mola yeri olan Medhamoti adası, muhteşem bir panayırla harikulade bir yere açılır: Epistemon, Platon'un Fikirleri'nin bir tablosunu satın alır, Pantagruel üç tek boynuzlu at satın alır . Rabelais'in komik coşkusu daha sonra tüccar Dindenault'nun tüm sığırlarını kaybettiği veya hayatlarını dövülerek kazanan Chicanous'un karnaval hicvi sırasında Panurge koyunları bölümü tarafından doğrulanır. Tohu ve Bohu adasındaki Bringuenarilles'in tereyağı ile boğulması, olağanüstü ölümlerin bir kataloğuna fırsat verir. Konusu ile, Macraeons adasında, ruhun ölümsüzlüğüne ilişkin pagan ve Hıristiyan kavramları hakkındaki tartışmaya katılıyor.
Rabelais, Andouilles savaşıyla ortaçağ kültürünün geleneksel bir motifini benimsiyor: Mardi-Gras ile müttefik olan bunlar, Pantagruel'e saldırıyorlar çünkü onu düşmanları Quaresmeprenant ile karıştırıyorlar. Papifigues arasındaki rekabet, Vatikan ve Papimans düşman ait adulators Papa , dini gerginliklerin tanıklık etmektedir. Rabelais, papalık tanrılaştırmasının yanı sıra kararnamelerin sözde kutsallığıyla da alay eder . Dil insanların adı kendi ittifaklarını ve akrabalık bağlarını belirlemek Ennasin, keşfi ve daha kelimelerin merak sıcaklıkta eritildi, özellikle hikaye defalarca kilit temasıdır. Dondurucu sulara varan ekip, kökenlerini ayırt etmeden sesler duydu. Bunlar buza hapsolmuş kelimeler ve sesler. Pantagruel'in bu sözleri tutmayı reddetmesi, onların saçmalıklarını ifşa eder: Dil biriktirilemez, ancak konuşanlar arasındaki temasla yaşar.
Gezi, bir devin, Sir Gaster'ın çağrışımıyla yemek yeme temasını geliştirir. Onun adasında, bu açlık alegorisi karınlarına takıntılı vantriloklar, Engastrimitler ve Gastrolatreler tarafından saygıyla karşılanır. Bu ikircikli tapınma, zekayı harekete geçirerek, bazen faydalı (tarım, arabalar), bazen felaket (topçu) olan icatlar üretir. Ana kahramanlar sırayla ikiyüzlülerin yaşadığı Chaneph adasında bayram eder. Verdikleri ziyafet, Rab'bin Sofrasını hatırlatır ve Kilise'ye yöneltilen hicivli noktalarla çelişen Tanrı'ya barışçıl bir güveni teyit eder. Romanın son adası olan Ganabin, insanları yanaşmamaya teşvik eden hırsızlara ev sahipliği yapıyor. Pantagruel, geminin ambarına sığınan Panurge'yi korkutmak için bir top ateşler. İkincisi, cesareti ve dışkısı hakkında belagat ve alay ile cevap vermeden önce korkuyla konar.
1562'de, Rabelais'in ölümünden dokuz yıl sonra , ilk 16 bölümden oluşan Beşinci Kitabın kısmi bir baskısı olan L'Isle Sonnante çıktı . 47 bölümden oluşan bir versiyon iki yıl sonra yayınlandı. Bir el yazması da Milli Kütüphane'de muhafaza edilmektedir . Gönderen XVII inci yüzyılın bu son taksit gerçekliği sorgulanır. Sonunda XX inci yüzyıl hala yayıncılar tarafından revize taslak olmadığını olası olsa bile veya Rabelais metnin ödül karşı aykırı pozisyonları arada.
Beşinci Kitap Pantagruel ve yoldaşları denizde yolculuk kendisi için sürdürülmesini ve dalış Bouteille arayışının doruk noktasını görür. Seslerden biri üzerinde hikaye alternatifleri hiciv bölüm ve hayal saf egzersizler, çoğu kez öncekilerin daha şiddet. Roman . Cardingaux veya Evesgaux gibi kuşların yaşadığı Île Sonnante'den geçiş, aylak ve mezhepçi bir ruhban sınıfının zamansal örgütlenmesini ifşa eder. Silahlı ağaçlarla Ile des Ferrements ve şans oyunlarını andıran Cassade Adası'ndan sonra, Cats-Fourrez Adası'na varış, yozlaşmış ve çok yönlü bir adaletin karanlık bir portresini çiziyor. Navigasyon, mürettebatı, Kraliçe Entelechy'nin ince, hatta aşırı iyileştirmelerle bir bilgelik sanatı geliştirdiği bir ülke olan Beşinci Öz krallığına götürür. "Yolların geçtiği " Odes adasını geçtikten sonra grup, katı biçimci keşişler, iddiaya göre sade ve gerçek zevk arayan Fredons kardeşlerle tanışır. Ouy-dire, Satin ülkesi olan illüzyon ülkesinde bir söylenti, hazır fikir ve iftira okulu yönetir. Ayıplamayla dolu bu aşamalardan sonra, kahramanlar bir Lantern sakini tarafından Bacchic freskle kaplı kehanet tapınağına yönlendirilir. Bir çeşmenin önüne gelen peygamber Bacbuc, Panurge'nin Dive Bouteille'in Sözü'nü almasına yardım eder: İçki anlamına gelen “ trinch ” ve bu içme nasihatiyle kişisel gerçeği aramayı teşvik eder.
Popüler içinde XVI inci yüzyıl, almanaklar ve ön bilgilerdir astronomik gözlemler, hava tahminleri ve sağlık tavsiyesi karıştırın. Astroloji daha sonra bilimsel düşüncede önemli bir rol oynar ve gurur verici tanıklıklar Rabelais'in kendisinin orada resmedildiğini doğrular. En Evangelicals doğal fenomenler ve insan vücudu üzerinde gök cisimlerinin etkisi iman varsa, bunlar yine de sorgulanmasına dogmasının çağırır bu disiplinin kötü davranan ve tehlikeli kullanımını reddeden Providence popüler bir saflıkla ve büyür. Rabelais belli sayıda almanak yayınladıysa (1533 ve 1535), astrologların Pantagrueline kehanetindeki aşırılıklarıyla dalga geçti . Başlangıçta 1533 yılı için yazılan bu parodi, "sonsuz yıl için" bir baskıya yol vermeden önce birçok güncellemeyi (1535, 1537 ve 1538 yılları için) biliyor .
1549'da yayınlanan La Sciomachie , II . Henri'nin ikinci oğlu Louis d'Orléans'ın doğumu onuruna düzenlenen görkemli bir ziyafeti ve sahte bir savaşı çağrıştırıyor . Tiber'in taşması naumachia'nın (deniz savaşı) tutulmasını engelliyorsa, karasal çatışma tanrıça Diana'yı teslim etmeyi amaçlayan bir kuşatma sahneler . Bu şenliklerin anlatımı, Jean du Bellay'ın cömertliğini ve Fransa krallığının imajının parlaması için gösterdiği çabayı gösteriyor . Kendisini, du Bellays'ın rakip bir hizbi olan ve ironiden yoksun olmayan Kardinal de Guise'ye hitaben yazılmış bir mektup olarak sunuyor. Gerçekte, Rabelais, Antonio Buonaccorsi'nin bir açıklamasından esinlenmiştir; epistolary mazereti, açıklamaya daha az ciddi ve dolayısıyla daha makul bir görünüm verir.
Rabelais, eski eserler için veya İtalya'dan bir önsöz olarak hizmet eden Latince birkaç ithaf mektubu yazdı. Manardi'nin mektuplarının ikinci cildinin Haziran 1532'deki baskısı, Rabelais'in “eski ve otantik tıbbın” onarıcısı olan Manardi'ye hayranlığını takipçileriyle farklı olarak ifade ettiği André Tiraqueau'ya gönderilen bir mektupla tanıtıldı . bir sarılmak eski bir geleneğe ait “hataların odyssey” . Şakalar ve resimli karşılaştırmalar romancının üslubunu hatırlatıyorsa, popüler saflığın ağıtları ve bilimsel yenilenme arzusu onun çağdaşlarının çoğu tarafından paylaşılıyor. Aynı yıl Sébastien Gryphe, Hipokrat ve Galen'in metinlerini Rabelais'in yorumlarıyla yeniden düzenlemek istiyor. Sonuncusu, çalışmalarını Geoffroy d'Estissac'a adayarak, hataların ölümcül sonuçlar doğurduğu tıp kitaplarında özellikle en büyük uyanıklığı gerektirir. 16'da bu basım için azaltılmış bir format seçimi, ona özgünlüğünü verir ve bu kanonik yazıların popülerleştirilmesini öğrencilere erişilebilir kılma arzusuyla açıklanır.
Rabelais tarafından düzenlenen iki sahte antik kalıntı , Lucius Cuspidius'un Ahit'i ve Amaury Bouchard'a adanan Culita Satış Sözleşmesi, sırasıyla Pomponio Leto ve Giovanni Pontano'nun elinden gelir . Birincisiyle ilgili olarak, eğer Latince, Cicero ve Justinian kelime dağarcığından etkili bir şekilde yararlanıyorsa, bir Roma vasiyetinde, yerlerin belirsizliği veya Plautus'tan ödünç alınan kölelerin isimleri gibi, alışılmadık birkaç gariplik veya tuhaflık vardır. İkinci, daha şüpheli aldatmaca, konuşma dili ve uyumsuz isimler içerir. Yine de, o kadar XVIII inci yüzyılın bölünmesi, yeniden 1587 yılında Başpiskopos rağmen dolandırıcılık, şüpheli yok Antoine Augustin zaten kalabalık. Rabelais'in kendisinin düzenlediği bir saçmalık hipotezi olası görünmüyorsa da, onun metni edindiği bir sır olarak kalıyor. Jean du Bellay için tasarlanan son mektup, Bartolomeo Marliani'nin Topographia Antiquae Romae'sini açar . Yazar, bir güneş saatinden antik Roma için planlar kurmak için başarısız planı açıklar; bu , gerçekte Anaximene'ye borçlu olduğu yanlış bir şekilde Miletoslu Thales'e atfedilen bir yöntemdir . Kardinalin çevresini de sık sık ziyaret eden Milanlı bir antikacı olan selefi, haritasını şehrin tepelerinden oluşturdu. Rabelais ve Gryphe tarafından revize edilen eseri, epigrafik ve tipografik hatalarından arındırılmış ve ayrıca bir dizin eklenmiştir. Hümanistin ve onun koruyucusunun arkeolojiye ve daha genel olarak Antik çağa olan tutkusunu gösterir.
Rabelais'in, Stratagemata adı altında bilinen askeri sanat üzerine bir inceleme yazdığı söylenir ... Domini de Langeio, militis in princio terti belli Caesari . Charles Perrat tarafından bilinen ve 1932'de Parisli bir kitapçıda satılmak üzere olduğunu tespit edecek olan bu metinden 1585'te Antoine du Verdier tarafından bahsediliyor ve bu da Claude Massuau'nun onu Fransızca'ya çevirdiğini gösteriyor. Stratagemata veya Stratagèmes , Sébastien Gryphe tarafından 1539 yılında yayınlanan olurdu ve İtalya, Almanya ve İsviçre'de Guillaume du Bellay askeri politikası ile anlaşma olacaktır. Bu yayın, pantagruelic jestin epik pasajlarındaki metis temsilini yansıtıyor .
Sloganı Rabelais kısmen veya tamamen, 31 eserlerde bulunmuştur ( “iyi Tanrı'yla servet için”) bir chevron temsil eden bir amblem eşliğinde ve bazen iki haç ile örtülmüştür bir kuş sürme ve sarmaşık daire içine. Sébastien Gryphe, François Juste ve Pierre de Sainte-Lucie matbaacılarıyla bir yayıncı olarak, daha nadiren bir yazar olarak müdahalesini gösterir.
Rabelais'in yayınları, tıbbi filolojiye (Hipokrat ve galenik külliyatın baskısı), Yunancanın yayılmasına ( Ange Politien'in çalışmalarından alınan mektuplar ve alıntılar ) ve yerel şiire ( Clément Marot ou l' hybride Hécatomphile-Fransız şiirinin çiçekleri) ilgi göstermektedir. ).
Rabelais'in editoryal faaliyeti, bir metnin özgünlüğünün zararına olacak şekilde en kapsamlı versiyonunu tercih etme eğilimini, yazımları etimolojikleştirmek için sistematik olmayan bir tercihi ve dizinler ve metin kenarlıkları üzerinde sık sık çalışmayı işaret eder.
Tıpta olduğu kadar hukukta veya felsefede de bilgili olan Rabelais, çalışmalarında doyumsuz bir meraka tanıklık eder ve "gerçek ülke ve ansiklopedi uçurumunun" ünlü temsilcisi olan bilgiyi över . Pek çok yazara ismen hitap ediyor, esprili olsun ya da olmasın. Onun romanları ilmî tartışmalara, kaynakların teşhirine ve ilmî münakaşalara övünç verir. Kadimlerin hayranlığı, onu tarihe ya da antik mitolojiye ilişkin imaları çoğaltmaya itiyor; bu, pantagruelic arayışına canlı bir şekilde entegre edilmiş. Sadece klasik Latince değil, aynı zamanda Yunanca ve İbranice bilgisi de hümanizme ait olduğunu kanıtlar. Böylece Cicero'yu bir model olarak önerir , kelime dağarcığını ve özel isimlerini İbranilikle noktalar ve Yaşlı Pliny, Varro ve Aulu-Gelle gibi derleyiciler ve hatta Plutarch ve Ovid için belirgin bir beğeni ortaya çıkarır .
Lucien , etkisini abartmadan, Rabelais'e entelektüel bir mirası oyunbazca kullanmasına, ciddi ile komik olanın iç içe geçmesine, sık sık alıntılara başvurmasına, gerçek ile harika arasındaki sınırın bulanıklaşmasına ilham verir. Ancak Tourangeau, daha bol bir yaratıcılığa yol açmak için daha büyük bir kültüre güveniyor. En sevdiği yazarlar arasında Platon , ona karşı saygı ve alay konusunun değişmesiyle öne çıkıyor. Eğer Gargantua yeniden kullandýnýz topos “filozof-kral” nin, Üçüncü Kitabı zamanın soyut ve dünyevi Platonculuk alay ediyor.
Doktor olarak mesleği, yazarın temalarına yansır. Ona insan vücudu ve hastalık tanımlarını zenginleştiren teknik bir dil sağlar, ancak daha da fazlası, çünkü o zaman doğru zamanda müdahale edebilmek için doğa tarihi, ilaç kimyası ve hatta astronomi kavramlarına ihtiyaç duyar. Dev Quaresmeprenant'ın anatomisi üzerine sunum, böylece sözlüğünün büyük bir bölümünü Chauliac ve Charles Estienne'in gözlemlerinden alırken, modern bir diyetin savunması oruç eleştirisiyle doğrulanır. Hijyen konularında yeni fikirler edindi, yine de doktorların verimsizliği ve açgözlülüğüyle alay ediyor.
Fontenay-le-Comte'da avukatlara sık sık gitse bile, Rabelais için olası bir hukuk eğitimi olduğuna dair hiçbir işaretimiz yok. Ancak, Budé ile yazışmaları ve Roma faaliyetleri ile gösterildiği gibi, romanlarında olduğu gibi hayatında da yasadan yararlanacak kadar derin bir şekilde ustalaşır. Latince metinleri, adli evrakları, usule körü körüne saygıyı gizleyen tefsirlerle dalga geçerek , aynı zamanda kilise kanununun suistimallerine de saldırır.
Yorumcu, Rabelais, İtalyan edebiyat niteliği ve kapsamı izleri üzerinde kabul etmiyorsanız olsun epik burlesque ( Macaronnées ait Folengo veya sahte-kahramanlık tarzı Pulci ), öğrendim alegorilerin Colonna , yazarı Hypnerotomachia Poliphili , eğitimciler, poligraf ve öykü anlatanlar. : İkinci arasında, ikisi oldukça belirli kaynaklar gibi görünüyor Pogge onun tarafından, espriler ve Masuccio Salernitano sahte elmas bölüm bir ilham hesaba göre. Hümanistin İtalyan Neoplatonizmiyle, özellikle Marsilio Ficino ile ilişkisi , Thélème'in entelektüel idealinde saptanabilen saygılı bir ilhamdan , borçların övgüsünün altında yatan hicivsel bir konuma, Messer Gaster'a veya Ennasin adasına evrimleşmiş görünüyor.
Bir Rönesans adamı olan Rabelais, ilk bakışta "bütün iyi edebiyatı yok eden " orta çağa saygısız biri gibi görünür . Çalışmaları yine de bu mirasla dolu. O göründüğü gibi ortaçağ skolastisizmin eleştiri Gargantua zaten var XII inci yüzyıla ve ortaya koyduğunu yazar Usta kodları ve teknik söylem. Ortaçağ teorileri, bu romandan ortaya çıkan eğitimsel, politik veya dini kavramlarla uyumludur. Roma Giles bilinen, XVI inci yüzyıla, zaten genç prense adalet duygusunu ve beden ve zihni koruma ihtiyacını önerilir. Aynı şekilde, William of Ockham , Kilise karşısında sivil gücün bağımsızlığını ima eden otoritenin insan kökenini ilan eder. Daha inandırıcı bir şekilde, zamanın bilim adamları tarafından hala sıklıkla okunan bir tür olan şövalye romanlarının parodisi, onu saptırarak bir miras alır.
Rabelais yapıtının en benzersiz özelliklerinden biri folklorik ve edebi temaların iç içe geçmesinden oluşur.
Bu bağdaştırıcılık özellikle çizgi romanın kaynaklarında doğrulanmaktadır. Böylece Mikhaïl Bakhtine , Rabelais kahkahasının yıkıcı, karnaval ve popüler kapsamını, kamusal meydanın kelime dağarcığının kullanılmasıyla ortaya çıkan özellikleri, alt bedene göndermeler, parti teması, içme ve yeme ile vurgular. grotesk gerçekçilik" görüntüleri. Rus eleştirmen, metnin , çelişkili alay hareketleriyle hedeflerini asla tamamen yok etmeyen orta çağ saçmalıklarını miras alan neşeli bir dünya görüşü aktardığını düşünüyor . Karşıt bakış açısıyla, Michael Screech etkisinde, özellikle de bir hümanist şevk bilimsel yaylar ısrar Lucien . Kaba unsurlar, dönemin toplumsal homojenliği nedeniyle ortak bir kültürden ilham almamaktadır. Bir saray hanımının bir köy şarkısı söylemesi pek şaşırtıcı değildi. Öte yandan Rabelais, yalnızca kültürlü bir azınlığın erişebileceği bilgiyi arar: Bu, yanlış etimolojiler veya İncil şakaları için de geçerlidir.
Gerçek şu ki, Touraine'li yazar, klasik beşeri bilimlerden daha yaygın olarak paylaşılan görüntüler ve temalar kullanmaktan çekinmiyor. Kelt geleneğinin birkaç karakterine ( Gauvain , Morgane , King Arthur ...) izole edilmiş imalara ek olarak , Brittany meselesi , özellikle Pantagruel'de , devlerin büyüklüğü üzerine oynayan birkaç bölümü besler .
Devleri onlar efsaneleri ve spekülasyon hem konu olduğundan, romantik çerçevede özellikle din adamları ve halk efsanelerinden kültürün dolanması göstermektedir. Orta Çağ'ın sonunda, hem ortak görüşe hem de ilahiyatçılara göre kötü varlıklar, vahşi ve tanrısız hayvanlar olarak kabul edildiler.
Tarihçiler daha sonra bu sembolizmi ideolojik bir perspektife dönüştürmeye çalışırlar. Viterbo Annius yapmak için bugüne kadar gider Noah kadar uzanabilen bir soy araştırmalarını önce ve ailesi devleri Alexander VI . Jean Lemaire de Belges , Annius'un muhakemelerinden hareketle, Charlemagne ile aynı ata arasında doğrudan bir akrabalığın izini sürer ve Symphorien Champier veya Jean Bouchet gibi birçok tarihçiye ilham verir . Rabelais devleri, ilk iki romanın soyundan gelenlerin kanıtladığı gibi, onları ciddiye almadan bu iki karşıt gelenekten esinlenmiştir. Gargamelle ve Grandgousier, Pantagruel ve Gargantua bu nedenle devin bu yeniden değerlendirilmesini kısmen devralırken, yel değirmenlerini yutan Bringuenarrilles veya Quaresmeprenant geleneksel imgelere sahiptir. Bununla birlikte, iyi devler bile dizginsiz doğalarının bir kısmını, özellikle de soylu eğitimle dizginledikleri coşkulu çocukluklarında korurlar.
Rönesans'ın ünlü temsilcisi Rabelais, insanın haysiyetine, kusursuzluğuna ve icat etme kapasitesine dair teyit edilmiş bir güven sergiler. Açgözlü ya da müstehcen çağrışımların tercih ettiği yaygın bir önyargıya rağmen, romanlar, epikürcülüğün içine, terimin gerçek yönüne pek girmez . Stoacı bir perspektiften bakıldığında , Pantagruelizm, "barış, neşe, sağlık, sülünlerin her zaman sevgili olması" gerçeğiyle, küçümseme içindeki ruh çatışmalarının "belirli bir neşesi " ile tanımlandığından, kadere karşı sakin direnişi açıkça yaşama sevinciyle ilişkilendirir. tesadüfi şeylerden ” . Ataraxia'dan ziyade, aklın yönlendirdiği haklı sevinci ve kendini bilmenin teşvik ettiği cömertliği davet eder. Bununla birlikte, Rabelais'in felsefesi, Epikürcüler, şüpheciler ve kinikler kadar Stoacılardan da ödünç alır .
Bununla birlikte, ortaçağ farslarıyla uyumlu olarak, Rabelais romanlarında kadın cinsiyetinin temsili bu resmi niteler: nadiren bireyselleştirilir, genellikle gruplar halinde ortaya çıkar, kadın şımarık şakalar için bir hedef olarak kullanılır, şehvetini ve boynuzlanmanın risklerini vurgular. Tersine, aynı zamanda tefekküre dayalı ve soyut bir idealleştirmenin nesnesidir. Badebec ve Gargamelle, tıpkı Pantagruel'in sevgilisi ya da Panurge'ün kurnaz leydisinin pek kişileştirilmemesi gibi, bu nedenle yalnızca kısaca bahsedilmiştir. Daha geniş bir kapsam, yerken, medeni sorunu ele Çünkü Üçüncü Kitabı yankıları kadınların kavga beri tartışmayı tekrarlayan, XIV inci cinsiyet, onun ahlaki nitelikleri ve statü yasal niteliğine yüzyılın. Üstelik karakterleriyle özdeşleşmeyen Rabelais, evlilik birliğinin başarısının sadece eşlerin davranışlarına bağlı olduğu ortaya çıkan farklı pozisyonları tercüme ediyor. Gerçek şu ki, eser tipik olarak eril bir evreni temsil ediyor ve yazarın kadın düşmanlığı sorununun yirminci yüzyılın teorik tartışmalarından biri olduğu. Rabelais'in anti-feminizm tezi, 1931'de Abel Lefranc tarafından Üçüncü Kitap'ın eleştirel baskısında başlatıldı ve 1980'lerde Wayne Booth gibi Amerikalı araştırmacılar tarafından yeniden canlandırıldı . İkincisi, anlatıcının veya bir karakterin bakış açısının Rabelais'in bakış açısını göstermediğini kabul ederek, izole pasajlara dayanmaz, ancak kadın seslerini ihmal eden erkek hayal gücüne işaret eder. Michael Schreech ve V.-L gibi eleştirmenler. Saulnier ise tam tersine, bu değer kaybını yumuşatan pasajların altını çiziyor ve kadının yabancılaşmasından yana açık bir pozisyonun olmadığını söylüyor. 1990'lardaki yorumcular bu temsilin ikircikli ve çok sesli karakterini gösteriyorlar, hikaye Panurge'ın kötü oyunlarını suçlarken onu virtüöz ve neşeli bir arkadaş olarak sunuyor.
Rabelais yazıları içinde küfrü sorusu üzerinde bir tartışma kristalize XVI inci yüzyıla . Edebiyat tarihçisi Abel Lefranc , 1922'de Pantagruel'e yazdığı önsözde , yazarın ateizmi tezini destekler . Özellikle Gargantua'nın Pantagruel'e yazdığı mektup, Epistemon'un yeniden dirilişi ve Calvin ( Des scandales , 1550 ) ve Henri Estienne tarafından Apology for Hérodote'da kendisine yöneltilen suçlamalara dayanmaktadır .
Bu yoruma Katolik ilahiyatçı, 1924 yılında, karşı çıkıyor Étienne Gilson ve özellikle tarihçi Annales Lucien Febvre içinde problem küfrü XVI inci Rabelais yüzyıl din ( 1942 ). İkincisi için, Rabelais'e yöneltilen ateizm "suçlamaları" modern rasyonalizmin ışığında yorumlanmamalı , zamanın bağlamına yerleştirilmelidir. Gerçekten de, hakim dine veya kendisini suçlayanın dinine uymayan herhangi bir kişi ateist olarak kabul edildi. Rabelais romanları büyük olasılıkla birçok hümanistin evanjelik duyarlılığına tanıklık eder; ana kahramanlar Tanrı'ya olan güvenlerini onaylarken, Kilise'nin aşırılıklarını onaylamazlar. Böylece bu tartışma, zamanın temsilleri üzerine daha genel bir düşünceye giden yolu açar.
Bununla birlikte, Rabelais'in çalışması o kadar çok farklı okumalar içerir ki, onun gerçek öğretisinin ne olduğu söylenemez. Laurent Gerbier'e göre, “metnin uygun düzeninden, yani iç ekonomisinden mutlak olarak adlandırılabilecek tek 'gerçek', aynı zamanda farklı ve farklı karşılamaya muktedir bir kelimenin gücüdür. hatta karşıt dil ve doktrin kayıtları ” .
Rabelaisci hareketin siyasi önemi, insanları yiyip bitiren kralların kınanması ve dini otoritelerin suiistimalleri ile doğrulanır. İyi hükümdarların bilgeliği, tiranların zulmüne karşıdır. İntikam dolu bir fethin ortasında, Picrochole yağma ve zulmü teşvik ederken, Grandgousier tebaasının koruyucusu olarak iyilik ve cömertlikle hareket etmeye çalışır. Benzer şekilde, Dipsody'nin kolonizasyonu, mağlupların kaydına değil, Ütopya'nın “feaulx ve iyi tanınan” sakinlerinin özgür rızasına dayanır. Hümanist, Erasmus gibi kültürlü, babacan ve cömert bir Hıristiyan prensi savunur. Haberlere yaptığı imalarla, kendisini birkaç kez kraliyet iktidarından yana gösterir. Rabelais'in hayatı, du Bellays'e yakınlığı, her şeye rağmen yinelenen ayrıcalıkları, mahkemenin koruması da fikirlerinin krallığın politikasıyla uyumlu olduğunu gösteriyor. Böylece, Papimanes'in hicvi , Kutsal Baba'nın ilahlık iddiasını reddederken , 1551'deki Gallican krizini çağrıştırır . Benzer şekilde, savaş Picrochole doğrudan François doğru Thomas More suçlamasına cevap ı er fethi için o onun iştahını suçluyor. Bununla birlikte, metnin müphemliği, dogmaların reddi ve aktivizminin gülünçlüğü, pantagruelic maceranın yıkıcı okumalarını açıklar. Bir doktrinerin eseri olmak şöyle dursun, Rabelaisçi kurgular, evanjelik ideallere sahip bir krallığın yandaşlarının kurgularıdır ve komik kararsızlığı hafifletmeden, bilge ve adil kabul edilen bir hükümete saygı gösterirler.
Olarak Rabelais kurmaca eser Don Kişot ait Cervantes , yeniden tanımlanması parçası tür kurgu anlatıcı ön plana çıkaran ve daha iyi saptırmak için birden edebi gelenekleri Bileşiminde içeren karakter polifonik içinde. Panurge, bilim adamlarının kesinliklerini ve yoldaşlarının büyük bilgeliğini dengeleyerek , "Avrupa'nın tanıdığı en büyük romantik karakterlerden biri" olan Milan Kundera için böyle olur . Çok seslilik aynı zamanda hikayede birden fazla türün entegrasyonunu da içerir: alaycı kısa öyküler, hem ortaçağ örneği hem de eski imalarla ilgili anekdotlar , eğitici imalar veya müstehcen çağrışımlar içeren fabl , çeşitli şiir biçimleri. ..
Rabelaisci jest her şeyden önce abartılı savaşlarıyla bir destanın parodisi olarak sunulur , şiddeti hem sahnelenen hem de kınanan muhteşem maceraları, gecikmiş de olsa bir dizi denemeyi taçlandıran arayışı. . Panurge, Ulysses gibi , Aeneas ve Achate modelinde bir arkadaşlığı kabul etmeden önce Pantagruel'e kimliğini paçavralar altında ifşa eder . Bununla birlikte, epik kronotop , kurucu bir geçmişi yücelterek kendini tarihten soyutladığı için , mitsel referansları ve çağdaş imaları iç içe geçiren bir hikaye tarafından baltalanır. Destansı önemi daha çok, devlerin hümanist inançlarındaki sebatlarında yatar ve “burlesque illiade” yi “alegorik bir maceraya” dönüştürür .
Bununla birlikte, roman çerçevesinin çok anlamlılığı, onu basit bir ideolojik vektör olarak düşünmeyi yasaklar. Zamanın dilinin teorilerine bu konuda sadık, çok anlamlılığını Gargantua'nın önsözünden duyururken, aşırı yorumları önler. Örneğin, inandırıcı olduğu kadar çelişkili okumalar, yiyecek ve içecek kadar güçlü bir güdünün geleneksel beden ve zihin hiyerarşisine meydan okuyup okumadığı veya aşırı şölenle alay edip etmediği konusunda çatışır. . Yorumların çokluğu bir yana, her şeyden önce hikaye anlatımı olarak düşünülen şeyi çarpıtmamak, özellikle metni sürekli tarih içinde anlatmaktan kaçınmak önemlidir. Rabelais, kurgusal çalışmasında çağdaş tartışmalarda taraf tuttuğu kişisel yaşamının (Touraine) veya zamanının (uluslararası politikadan Jacques Cartier'in seyahatlerine kadar) unsurlarını kullansa da , üslubu her şeyden önce, canavarca büyüklükler.
Rabelais çok sayıda formları işleme komedi dan, öğrenilen parodi gelen en kaba bawd için, serbest cinas için kindar hiciv . Rabelais komedisinin önemli bir kısmı, yeniden doğmuş bağlam ve fikirlerin yaşamıyla ilişkili olarak anlaşılabilirse, biçimsel yaratıcılığın da büyük bir rolü vardır. Sözel birikimler, inanılmaz fanteziler, ayrıntıların gereksiz kesinliği, yazarın kanaatlerine indirgenemeyecek dünyevi bir üsluba katılır. Sık gösterdiği gibi Rabelais' kahkaha böylece birden geleneklerinden ödünç esprinden , oynamaya homophonydan , annomination , kelime oyunu, doğal buffoonery esinlenerek olurken, aynı zamanda oyunlarını kullanan, yerel aksan ait bâtıl taklit Büyük retorikçileri . Rabelais çizgi romanının kafa karıştırıcı olduğu ortaya çıkıyor çünkü hümanist ilham fikirleri üzerinde çalışıyor, kitap bilgisiyle eğleniyor.
Ünlü aracılığıyla tanıtım on kadar Gargantua yas yerine öfori okuyucuyu davet, Rabelais kahkaha doğasına (bir mülk veya ilgili olup olmadığı üzerinde skolastik tartışmaları çağrıştırıyor sadece özü de, tedavi için bir boyut erkek arasında), ancak. Kahkaha, Fracastor , Oecolampade ve Erasmus gibi Rönesans'ın birçok bilim insanını meşgul eder, özellikle de fizyolojik kökeni, dalakta, diyaframda veya beyinde bulunuyorsa, daha fazla veya daha az saygınlığıyla ilişkilidir. Rabelais, kendi bakış açısı hakkında çok az ipucu bırakıyor, ancak Janotus de Bragmardo'nun tanımıyla ilgili olarak bu son seçeneği tercih ediyor gibi görünüyor:
"Birlikte eulx," gülmeye başladı Janotus Usta, gözlerine yaşlar geldiği sürece daha iyi, daha iyi: bu gözyaşı nemlerinin ifade edildiği beynin maddesinin şiddetli çekimiyle ve transcoullees optik sinirlere bitişiktir. . "
- Gargantua, XIX
Hiç gülmeyen “çağın sonu” , hümanist karşıtlarını nitelemek için iftiracılar ve insan sevmeyenlerle ilişkilendirilir. Bununla birlikte, genellikle neşeli bir tona ve neşeye sık sık atıfta bulunulmasına rağmen, Rabelais romanlarının ana karakterlerinin Dive Bouteille'e doğru ilerlerken çok az ve hatta daha az güldüğü açıktır, bu kesinlikle onların dinginliklerinin olduğu anlamına gelmez. azalan. Eğlenceli ve kaygısız kahkahaların yanı sıra sağlıksız, kötü ya da düzensiz kahkahalar bir arada bulunur: Panurge'ın alaycılığı, Chicanous'a yönelik alaycılığı, Humenaz'ın kontrolsüz patlamaları veya Quaresmeprenant'ın vahşi kasılmaları bu durumu gözler önüne serer. Kurtarıcı ya da gerici, zalim ya da yardımsever, kahkahalar genellikle coşkuyla sınırlanır. Dördüncü Kitap'ın tuhaf ölümlere ayrılmış bir bölümü, Philemon'un dalağın neşeli bir genişlemesiyle yok olduğunu anlatan efsanevi bir anekdottan da bahseder . Bununla birlikte, pantagruelic jest daha çok mutlu bir ortamı, alçakgönüllü olmayan cömert bir kahkahayı teşvik eder.
Kurgu çalışmasında Rabelais, özgünlüğünün bir kısmı Rönesans'ın dilsel coşkusundan kaynaklanan, yerel dilleri yenilemek ve rehabilite etmek için endişelenen bol miktarda sözlü yaratıcılığa sahiptir . Edebi yazıları, yapay bir dilin icadıyla birlikte, zamanının imla ve gramer yansımalarının evrimini izler. Böylece, yan tümcelerin sonundaki geçmiş ortaçlara sık sık atıflar yapılmasıyla, durum zamirlerinin fiillere karşı konulmasıyla , kendileri de özne zamirinden ayrılarak ayırt edilir . Son derece zengin olan Rabelais sözlüğü antik, orta çağ ve modern dillerden, taşra lehçelerinden ve birçok profesyonel jargondan yararlanır. Fransızcada "cornucopia", "clocher devant les lameeux" veya "yemek yerken iştah gelir" gibi yüzlerce kelime, ifade veya anlamsal anlam vardır. Dilbilimsel yaratımın patlama yaptığı bir zamanda, Rabelais imlası, kelimelerin kökenini takip etmekle, tipografik seçimleriyle fonetik bozulmayı işaretlemekle ilgilenir. Bu süreç , zamanının konuşmasında eski telaffuzların izlerini arayan Erasmus'u hatırlatıyor . Fransisken vaizlerinin küstahlığını hatırlatan yeşil bir dilin kullanılması, gizlenmiş ironiyle ilgili olduğu kadar bir oyun olarak da anlaşılabilir. Herhangi bir durumda, amplifikasyon bu söylemler bile ses efektleri yansıtılır dili ile bir jubilant ilişki çevirir cacophony için seri paronomasis .
Fransız dilinin evrimi, yayıncıları Rabelais'in çalışmalarının modernize edilmiş versiyonlarını sunmaya yöneltmiştir. tarihinde yayınlanan bir makalede1 st Mart 1905içinde Mercure de France , "Fransız Rabelais'ye Modern" başlıklı Alfred Jarry : ciddi Böyle bir girişim öncesinde eleştirir oldu çok az yazarı dilinden bazı ilkel bilgisi olmak gerektirir At" XVI inci yüzyıla ve iller sevgili sözleri Rabelais'e ” . Jarry, okuyucuyu kısaca yorumladığı orijinal metinle modernize edilmiş metni karşılaştırmaya davet ediyor:
"Ve künt groisse, cesurca ileri it ( ileri )" - Gargantua , bölüm III. |
“Hamilelikleri biliniyor, derilerini cesurca taşıyabilecekler. " - Evrensel Kitabevinin baskısı , 1905. |
"Diavol ( diabolum, küçültme olmadan ) artmasını istemiyorsa - Gargantua , bölüm III. |
"Küçük şeytan hamile kalmalarını istemiyorsa - Evrensel Kitabevinin baskısı , 1905. |
“[…] Laikte ( beyaz üzerine siyah ayırt edilir) sinekleri biliyordu . " - Gargantua , bölüm XI. |
“[…] Hemşirenin uçtuğunu biliyordum. " - Evrensel Kitabevinin baskısı , 1905. |
Rabelais'in eseri, klasik dönemdeki yavaşlamaya rağmen, yaratılışından günümüze kadar büyük bir başarıya sahiptir. 1533-1534'te Pantagruel zaten en az beş kez yayınlandı. Aynı şey , yayınlandıktan beş veya altı yıl sonra Üçüncü Kitap ve Dördüncü Kitap için de geçerlidir . Böylece, gelen XVI inci yüzyıla, Rabelais gibi yazılarının kopyaları binlerce göze çarpmaktadır. Rabelaisci hareketin başarısı, bazen vicdansız tercümelerle doğrulanır. Böylece , Almanca konuşan ilk büyük yazarlardan biri olan Johann Fischart , Gargantua'dan üç kat daha uzun , Geschichtsklitterung başlıklı bir versiyon önerdi .
XVI inci sapkınlık yüzyıl şaka ya?Yazar, yaşamı boyunca, akranlarının saygısının yanı sıra rakiplerinin reddedildiğini bilirken, soytarı bir yazar imajı yavaş yavaş yerleşir. Ronsard'ın kitabesi Jacques-Auguste de Thou'nun şiiri gibi onu bir ayyaş, Jean-Antoine de Baïf ve Jacques Tahureau'nunkiler ise bir kahkaha ustası olarak sunar. Beşinci Kitabın anonim yayıncısı, ölümünden sonra yayımlanması gerçeğiyle ve romanın giriş bölümüyle, hâlâ yaşayan bir prestij olduğunu kanıtlıyor. Kitaplarından konusunu özellikle uzatmadan, rahatlaması için yararlı olanlar arasında sayan Montaigne , efsanevi Rabelais'nin uçarı ve uçarı, yayılmasına tanıklık eder.
Rabelais, dini inançları için birkaç şiddetli saldırıya uğradı. Birkaç yıl önce ondan bir bilgin olarak bahseden Guillaume Postel , 1543 tarihli Alcorani'sinde , Reformculara karşı broşürüne ilk iki kitabını dahil etti. Daha doğrusu, ikincisini Müslüman inançlarına benzer dinsizlikleri uyandırdığı ve hatta dile getirdiği için kınıyor ve “Christomastix” lakaplı Rabelais, İncilleri Kilisenin otoritesine tercih ederek buna katkıda bulunuyor. Thélème manastırında, ona göre Lutheranların kabul ettiği kurallardan yoksun bir yaşam sürmeye davet edildiğini görür . Altı yıl sonra, Fontevrault keşişi Putherbe, Theotimus'u, sefahatini ve alaycılığını haykırarak hümaniste karşı serbest bırakıldığı yerde yazar ve bir piskoposun "bu kadar çok konuşmaya ve çok az akla sahip olan saf ve çürük" bir adamı beslemesine hayret eder . In De Scandalis , Calvin antik kültür kötülüğü ve nafile ilan onların gurur ve dinsizlikle için hümanistler ateş püskürdü. İnsanı köpeklerle ve domuzlarla aynı kefeye koydukları için "Epikuryanlar" ve "Lucianistler" dediği kişilere atfediyor.
Rabelais, diğerlerinin yanı sıra Gouvéa ve Nettesheim ile birlikte , ruhun ölümsüzlüğüne inanmamakla ve Tanrı korkusunu kutsal olmayan sözlerle azaltmakla suçlanıyor . Yüzyılın ikinci yarısında, eserleri hem Katolikler hem de Kalvinistler tarafından sapkın olarak kabul edildi ve bu da edebi önemini gizleme eğilimindeydi. Romanların geniş dağılımı göz önüne alındığında, sonuçta övgüye değer tanıklıkların az olduğu kanıtlanmıştır, daha 1534 gibi erken bir tarihte Pantagruel'in bir basımının ön planında yer alan Hugues Salel , Rabelais'i gülen filozof Demokritus ile karşılaştırmış olsa bile. .
XVII inci ve XVIII inci yüzyıllar: kenara "enfes ayaktakımı" ayarı (La Bruyere)Fransız klasisizminin ruhu , onun ölçülülük ve terbiyeye düşkünlüğü, Rabelais'nin coşkun düzyazısıyla uyuşmaz. Jean de la Bruyère'in yargısı şu yöndedir: Yeteneğinin farkına varırken, ahlakçı onu "yazılarına pislik ektiği" için suçlar . Bununla birlikte, La Fontaine , Molière ve Marquise de Sévigné gibi oldukça bağımsız yazarlar ona büyük saygı duyuyor ve hatta bazen ondan ilham alıyor.
Başında XVII inci yüzyılın Ancak Rabelais gibi karakterler bale jeers ve bale gibi dünyevi veya sığ bale çevrelerinde bulurlar Pantagruelists kimin yazar bilinmemektedir. Yüzyıl ilerledikçe, Rabelais'in hayranları, tam tersine, bilginler ve çapkınlar oluyor. Doktorlar Guy Patin ve Paul Reneaulme , gramerci Ménage , çeşitli alegorik yorumlar sunuyor. İkincisi, Etimolojik Sözlüğü için romancıdan esinlenmiştir .
Eser, Sir Thomas Urquhart (1653 ve 1693) ve Pierre-Antoine Motteux (1694) çevirileri sayesinde Kanal'a yayılırken , Cizvit tepkisiyle karşı karşıya kaldı . Peder Garasse , Protestanlara yönelik Le Rabelais reformé par les Ministres adlı bir eser yazdı ; burada hümanist, kendisini güçlülerle ilgili olarak kusurlu beyhudeliklerle suçlar. Aksine , çapkın Gassendi , Vanini ve Bruno endişelerini Rabelais'e atfederler: doğal bir din arayışı ve yerleşik inançların eleştirisi.
Gelen XVIII inci yüzyılın dört pozisyonları ortaya: Onun dili karşısında şok olsa Rabelais alimleri metnin aydınlatılmasına bağlı alimler, dini küfür ve geniş şakalar severler çileden, anti-büro savaşta müttefiki olarak görüyor. Voltaire'in görüşü hayatı boyunca gelişir. Lezzet Tapınağı'ndaki bir pasajda , kütüphaneler İlham perileri tarafından düzeltilen kitaplarla doludur: Tourangeau'nun yazılarının sadece dörtte biri korunmuştur. Bununla birlikte, filozof, dünyevi üslubu ve kabalığı takdir etmiyorsa, Rabelais'in saçmalıklarıyla kanlı bir sansürden kaçmaya çalıştığını düşünür ve onu soytarıların ilki olarak görür. Devrimin ortasında yazar Pierre-Louis Guinguené Fransisken'i tanınmayan bir peygamber olarak çağırdığında, yıkıcı yorum doruk noktasına ulaşır .
XIX inci yüzyıl: "mangeaille ait Echyle" (Victor Hugo)Sarhoş bir Rabelais miti hala devam etse de, örneğin Taine'de , romantikler yazarı lirizmle rehabilite ediyor: Chateaubriand , "Fransız harflerini yarattığını" ilan ediyor , Victor Hugo , onun hakkında geniş bir bilgiye sahip olduğu anlaşılan Tefekkürler şiirinde onu yüceltiyor . Charles Nodier , hayran olduğu bu yazarın yeniden değerlendirilmesine önemli ölçüde katkıda bulunur. Ona, Victor Hugo'nun daha sonra ondan ödünç aldığı bir ifade olan “Jester Homer” lakabını taktı. Nodier, Revue de Paris'teki bir makalede onu 1830'da Sterne ile karşılaştırarak özellikle Rabelais'in heterojen izleyicilere ve zevklere uyum sağlama becerisini övüyor . Rabelais'in grotesk üslubu ve sıra dışı bilgelik zevki, özellikle de Bohemya Kralı'nın Tarihi ve yedi kalesinde onu etkiler .
Daha genel olarak, Rabelais'in çalışmaları ve baskıları çoğalır. 1828'de Sainte-Beuve , Rabelais'e atfedilen “Bacchic alışkanlıkları” hakkında çekincelerini dile getirdi , 1857'de Désiré Nisard , yazarların karakterlerini çalışmalarından yorumlama alışkanlığına dayanarak Rabelais'in itibarına açıkça meydan okudu. Görevden alınan keşiş, bir Fransız kahkaha geleneğinin sembolü veya ulusal dilin babası olarak çağrılır.
Övgünün ötesinde, birkaç yazar bunu iddia ediyor. Eğer Nerval ihtiyatlı hayranlığını ifade, Gustave Flaubert onun iyi bilenler biri olarak kendini gösterir. Yazışmalarında defalarca alıntı yaparak, canavarca fantezisine ve güçlü aşırılığına olan çekiciliğini ilan etti. Bazen kaybolmuş bir neşenin sembolü olarak nostaljiyle çağrılan Rabelaisian eser, Henri Lucien gibi bazıları tarafından Galyalıları veya burjuvazinin kışkırtmasını savunmak için de kullanılıyor. Lamartine , Cours familier de litterature Rabelais'de, pis bir alaycıya benzeterek , doğal olarak her zaman karşı çıkanlar vardır .
Böylece XIX inci yüzyıl onun ünlü olmadan yazar idealize gördü etrafında aracın o hayal muaf tutulduğunu. İdeolojik tartışma da durmadı: 1846'da Louis-Philippe döneminde, Saint-Paul mezarlığının kazısı sırasında (1796'da yıkıldı), tabutu ortaya çıkarıldı. Tutanaklar, "yazılarının alaycılığı ve görgü kurallarının izin vermesiyle rahip cübbesini kirleten bir adamın kirli kalıntıları"nı içerdiğini bildiriyor .
XX inci yüzyılRabelais büyüyen başarı zevk XX inci dan çok değişik edebi duyarlılıklarını olsa yazarlara birçok haraç kanıtladığı gibi, yüzyılı Paul Claudel ile Francis Jammes . 1909'da Anatole France , 1928'de yayınlanan Arjantinli bir izleyici önünde hayatına ve romanlarına bir dizi konferans ayırdı. Yine de izleyicilerinin inançlarını gücendirme korkusuyla, onların kabalıklarını sildi. Ünlü bir röportajda Céline , kendisine göre Rabelais'in "atışını kaçırdığını" çünkü Fransız dilinin dünyevi üslubunun örneğini takip etmediğini, ancak akademik bir sağduyuya dönüştüğünü savunuyor. İçinde Rabelais eserlerini prefacing Paul Otchakovsky-Laurens , François Bon tartışmalı makale, 1990 yılında yazdığı La Folie Rabelais , biraz, çünkü o tutkuyla Charm tipografi ve yazım savunur hangi onun küstahça lanetler ve onun cesur yorumların, üniversite eleştirmenler tarafından takdir orijinal baskılarından. Yine de Pantagruel'in bu analizi yoluyla kendi edebiyat anlayışını geliştirdi.
Birkaç çağdaş eser, Pantagruelic hayal gücü etrafında döner ve erken etkisini doğrular. Rabelais'in evanjelizminden esinlenen François Habert , 1542'de , dini suistimallere verilen itibarsızlaştırma zemininde, Gargantua'nın rahiplerin evlenme olasılığını savunduğu 684 on heceli ayetlik pastoral bir şiir yayınladı . Bir versiyonu Pantagruel Mürit , daha Seyahatnamelerin ve Fener ülke yazarın orijinal evrenine daha yanlış bir korsan baskısı ile bu bir atfedilen konusunda Lucien borçlu Étienne Dolet 1542 Bu iki metinlerde yine de Üçüncü Kitap ve Dördüncü Kitap'ta kaynak olarak yeni bir hayat buluyorlar : ilki kadınlar hakkında tavsiyeleri önceden haber veriyor, ikincisi ise Bringuenrilles ve Île Farouche'u anlatıyor. Öte yandan, Pantagruel'in Rabelais'e ölümünden sonra atfedilen bir dizi gravür olan Drolatic Dreams'in , yazarla coşkulu fantezileri dışında hiçbir ilişkisi yok gibi görünüyor. 2009'da, Rabelais tarafından yazıldığı ve Çekçe'den çevrildiği iddia edilen şarabın iyi kullanımı üzerine bir İnceleme, Allia baskıları tarafından yayınlandı . Önsöze göre, bu, 17. yüzyılda Krausenthalli Martin Kraus tarafından ya da zamanın gerçek bir karakteri olan Latince Martinus Carchesius tarafından yazılan Rabelais metninin Çekçe versiyonunun Fransızca çevirisi olacaktır. Almanca sürümü Faust Bu 1587. ait aldatmaca (Çek yazar eser Patrik Ourednik bir ile sonuçlandırılması fizyolojik ve Aristo veya İbni Sina gibi referanslar yazarlar şaka güvenerek şarap psikolojik esası ile fırsatlar,) "beklenen intihal” tarafından Georges Moustaki'den .
romancılarGelen XVIII inci yüzyılın hümanist birkaç İngiliz romancısı üzerinde önemli etkiye sahiptir. Jonathan Swift , Gulliver'in Gezileri'nde , denizdeki adalar, hayali adalar, devler ve hiciv noktalarından oluşan romantik bir ağ örmekle yetinmiyor, bilhassa akademinin bilgiçlik taslayan bilim adamlarının sunumları sırasında tipik Rabelais epizotlarıyla ilgili sahneler sunuyor. Lagado'nun ya da bir idrar serpmeyle yangının söndürülmesi. Laurence Sterne'nin yazışmaları , kendisini yazara layık bir halef olarak gördüğünü ortaya koyuyor. Ayrıca , Tristram Shandy'nin muhtemelen terk edilmiş bir taslağı olan Rabelais tarzında bir Fragman yazdı ve mektuplarıyla kızı Lydia tarafından yayınlandı. Bu romanda Tourangeau'ya yapılan göndermeler o kadar fazladır ki, Sterne'nin ilk Fransızca tercümanı olan Frénais, ikincisini anlamak için birincisini bilmek gerektiğini ileri sürer.
Honoré de Balzac , Physiology of Marriage ve Contes drolatiques kitaplarının önsözlerinde Rabelais'nin himayesini açıkça iddia eder . Kendisini sadece edebi açıdan değil, kendisine yüklediği neşeli ve şakacı mizacından dolayı da kendisine yakın hissetmektedir. Romantik yazar, La Comédie humaine'den yirmiden fazla roman ve kısa öyküden alıntı yaparak ona saygılarını sunmaktan asla vazgeçmez . “Balzac belli ki Rabelais'in bir oğlu ya da torunu […] Le Cousin Pons'ta “ modern insanlığın en büyük ruhu” olarak bahsettiği Gargantua'nın yazarına olan hayranlığını hiçbir zaman gizlemedi . La Silhouette du gazetesinde fantastik bir hikaye olan yeni Sıfır'ı imzalamak için Rabelais, Alcofribas'ın takma anagramını ödünç alır.3 Ekim 1830. Rabelaisien'e "küstah, şehvet düşkünü, dünyevi, neşeli" anlamını veren Balzac'tır.
Texaco tarafından Patrick Chamoiseau'nun , L'Allée des iç çeker tarafından Raphaël Confiant yanı sıra Creole literatürde daha büyük bir parçası Rabelais gibi yazı anımsatan onların yoğun sözcük yaratıcılık için göze çarpmaktadır.
Oyun yazarları ve müzisyenlerXIX. yüzyıl boyunca , birkaç oyun yazarı, muhtemelen gösterinin neşesini duyurduğu için, yazarın kolektif hayal gücü etrafında eserin gerçek bir bilgisi olarak daha sık tercüme ederek Rabelais evrenini seçiyor. Bu onlar örneğini takip André Gretry , üç lirik komedi yazarı ait davranır 1785 , dans l'île des Lanternes Panurge çıkıyor, bir daha hantal bir şekilde, içinde, prefiguring orkestra motifleri özgün olmak Beethoven sanatı . Yazarın hayatın kendisi gibi vaudevillesque parçalar için malzeme veren Rabelais veya Meudon presbytery içinde Leuven ve Varin ederken, mutlu bir köy papazı olarak onu temsil eden Gargantua veya Rabelais tr yolculuk de Dumersan resmeden, romantik kurgu yapılmış biyografisini karıştırır beş parasız olduğu kadar hayatta da iyi olan bir yazar.
Alfred Jarry yazıyor Eugène Demolder bir opera bouffe libretto ile müzik, Claude Terrasse başlıklı Pantagruel bir bakıma onları yeniden düzenleyerek Rabelais gibi jest (evlilik ve Panurge ait koyun, karakterlerin adları) çeşitli malzemelerle kaplıyor, tanınmaz halde. Pantagruel, Picrochole'un kızı Prenses Allys'in elini elde etmek için altın yapağıdan yapılmış bir palto aramak için bir sefere çıkar. İlk performansı 1911'de Grand Théâtre de Lyon'da başarılı oldu. Aslında bir uyarlamadan çok bir yeniden düzenleme olanın birkaç versiyonu var.
1879'da besteci Hervé'yi veya 1895'te Robert Planquette'i takip eden Jules Massenet , Grisélidis'te parodisi yapılan evlilik macerasının motifi üzerine lirik bir Panurge yazmaya karar verdi . Yazarın ölümünden sonra ilk kez 1913'te sahnelenen hikaye, Colombe'un çalkantılı aşkları ve aynı adı taşıyan karakter, kıskanç, dönek ve hırslı bir içici etrafında inşa edilmiştir.
Gelen 1909 , Edgard Varèse bir bileşimini üstlenmiştir symphonic şiir göre Gargantua . Heyecanını paylaşan yazar Romain Rolland ile yeni tanışmıştı : “Senin Gargantua'n bana yaşayan ve popüler bir konu ideali gibi görünüyor (“bütün bir insan” anlamında). Ama her şeyden önce yazarken eğlenin. Keyifle yapmıyorsanız, yapmanın bir anlamı yoktur. Entelektüel kaygılardan kurtulun: taşma! " Proje başarılı olmadı ya da Varese 1960'da kendi bölümünü yok etti , ancak besteci yine de Nicolas Slonimsky ile yazışmalarının kanıtladığı gibi , Rabelais'in hevesli bir okuyucusu ve hayranıydı . Romain Rolland hala bir tesadüfle eğleniyordu: Jean-Christophe adlı romanında kahraman ayrıca Gargantua adlı bir senfonik şiir besteliyor .
1960 yılında , Paul-Baudouin Michel rüzgar beşlisini, 5 hareket (Op. 8), “Hommage à François Rabelais”i besteledi.
In 1971 , Jean Françaix oluşan İyi Dev Gargantua Inestimables Chronicles anlatıcı ve için Rabelais' metin büyük bölümlerini kaplıyor, dize orkestra . Tiyatro alanında, Jean-Louis Barrault uyarlandı Gargantua ve Pantagruel başlıklı geniş gösterisinde Rabelais oluşturulan, 1968 at Elysée Montmartre ile, müzik ile Michel Polnareff . In 1983 , Kanadalı yazar Antoninler Maillet onu oynamak oluşturulan Panurge, ami de Pantagruel Rabelais' romanlarının çerçevesini kaplıyor.
illüstratörlerYazarın yaşamı boyunca, pantagruelic jest sanatçılara pek ilham vermedi. Woodcuts eserlerini süslüyor yeniden kullanımları özgünlük olmadan ve bazen metin ile doğrudan bağlantı verilemiyor. Çizimler içinde görünmeye başlıyor XVIII inci 1820 yılında daha fazla veya daha az başarılı girişimleri ile yüzyılın ve Rabelais ilk baskısı görünür XIX inci tarafından yüzyıl Theodore Desoer tarafından oyulmuş yazar portresi, dahil olmak üzere 14 panoları insetle Charles Thompson ve öğrencisi Madame Bougon, Victor Adam'ın çizimlerinden sonra . Son tahıl ahşap oyma tekniği o zaman yeni bir yenilikti. Metindeki çizimlerin on biri, Rabelais'in Ferdinand Bastien tarafından 1797-1798'de yayınlanan önceki baskısında bulunan gravürlerin yeniden işlenmiş ve aydınlatılmış kopyalarıdır.
1854'te Gustave Doré , Rabelais'in iki yıl sonra La Légende du Juif hatasıyla başlatacağı lüks edebi baskılara benzemeyen eserlerinin ilk örneğini üstlendi . Bu eser de, popüler bir koleksiyon yayınlanan aslında octavo 1873 baskısı için yeniden kullanılmadığından ancak birçok gravürler ile kalitesiz kağıt üzerinde. Yayınladığı Bu bir Garnier Frères nedeniyle Fransa-Prusya Savaşı için gecikmiş, üzerinde diğer yandan, oymacının görkemli folyosunun soyuna katılır .
Albert Robida , Rabelais ikonografisini daha hafif ve mizahi bir üslupla yenilemenin zorluğunu üstlenirken , 1885'te ve 1886'da Georges Decaux'un evi Librairies Illustrées'de yayınlanan yorumunun başarısı sayesinde kariyerinin değiştiğini gördü . Beş cildin, yayımlandığı sırada ölmüş olan Pierre Jannet tarafından hazırlanan bu baskısı, iki yaprak halinde sunulur ve metnin gövdesinde 600 çizim ve 49 ek levha içerir. Dinamik stili, Gustave Doré'nin statik stiline karşıdır. Rabelais'in savurganlığını ve kostümlerin ve mimarinin tarihsel gerçeğe benzerliğini, edebi anlamın bütünden önce gelmesini sağlamak için daha büyük bir endişe gösteriyor. Detayların bolluğu, romanların birikimlerini hatırlatıyor.
Genel olarak, XX inci yüzyılın böyle çocukça ile, Rabelais sayısız illüstrasyonlar yumurtadan görür Marcel JeanJean (1933), taşlamalar yaramaz Jacques Touchet (1935) ya da ahşap Derain (1943). Kolektif hayal gücündeki ağırlıklarını kanıtlayan Rabelais karakterleri , Daumier'in Gargantua'sında gösterildiği gibi, romanlardan bağımsız olarak bazen kendileri için seçilirler . Obur bir dev olarak yorumlanan Louis-Philippe'in bu şiddetli karikatürü için sanatçı altı ay hapis cezası alır.
Montpellier'deki ikinci kalışı sırasında (Mayıs 1537 - Ocak 1538) aldığı doktorasının sonunda, Rabelais bir süre üniversitede ders verdi. Ziyaretinin anısına, ona atfedilen kırmızı bir elbise etrafında bir gelenek gelişti: her doktora öğrencisi, tezinin yapıldığı gün ona saygılarını sunar. Aslında, Devrim'den önce, kırmızı önlük, tıbbi bakalorya için başvuranlar için ayrılmıştı, daha sonra en küçüğüne verdikleri kurslar için giyerlerdi, siyah son diploma için kullanılırdı.
Gelen Montpellier Jardin des Plantes , bir heykel vardır Jacques Villeneuve'den 6 Kasım açılışı, Rabelais 1921 bir büst öğüdü kaydedildiği merkezinde iki Hermes ve pantagruelic hareketle şekillere bağlı bir duvar, taç "Mutlu yaşa" .
Rabelais ve TouraineRabelais adı Touraine bölgesinde çok sık geçer: bu nedenle bir sokağa, Rabelais bölgesine , bir koleje, Tours'daki François-Rabelais Üniversitesi'ne , otel markalarına vb. Uzakta değil itibaren Chinon da Deviniere müze böyle bir manastır olarak picrocholine savaşın çeşitli yüksek yerlerin yakınında Rabelais rehabilite çocukluk yerine, üzerinde 1951 yılında kurulan Seuilly ya la ROCHE- Clermaut kalesi.
Montpellier'deki Jardin des Plantes'deki Rabelais anıtının üst kısmı.
Montpellier'deki Jacques Villeneuve Anıtı önden görülüyor.
Louvre Heykeli, Elias Robert tarafından .
Rabelais, Alfred-Désiré Lanson imzalı tıp doktoru şapkasıyla oturuyor.
Eski basımların tam envanteri ve sınıflandırması için bakınız: R. Rawles ve MA Screech , A New Rabelais Bibliography: Editions of Rabelais Before 1626 , Geneva, Droz, coll. “Hümanizm ve Rönesans Eserleri” ( n o 219),1987, XVI + 693 s. s. ( çevrimiçi sunum )
pantagruel"Rabelais öldü mü?" İşte başka bir kitap.
Hayır, en güzel yanı aklına gelmiş , Onu ölümsüz kılan
ve yaşatan bir eserini bizlere sunmaktır
. yani, anladığım kadarıyla:
Rabelais öldü, ama bu kitabı bize sunmak için aklını başına aldı. "
“Basitçe hoş kitaplar arasında, Modern olanları bulmak Decameron tarafından Boccace , Rabelais'ten Baisers tarafından Jean İkinci onlar, bu başlık altında yerleştirilmek üzere eğlenmek layık olup olmadığını. Amadis ve bu tür yazılara gelince , sadece çocukluğumu durduracak kredileri yoktu. "
Tarafından kurulan Abel Lefranc , Revue des études rabelaisiennes (1903-1912) tarafından uzatılır Revue du XVIième siécle (1913-1932), Humanisme et Rönesans (1933-1940) ve Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance (1941 yılından bu yana) , düzenli olarak Rabelais'e adanmış makalelerin yer aldığı süreli yayınlar. 2017 yılından bu yana, yıllık inceleme L'Année rabelaisienne Classique Garnier sürümleri tarafından yayınlanmaktadır .