Mısır'dan İsrail Exodus ( İbranice : יציאת מצרים Yetsi'at Mitzrayim , "Mısır çıkan") bir İncil'deki hesap hangi birine uygun olan İbraniler , köleleştirilmiş tarafından Mısır , öncülüğünde, dönüş için kendisini bundan kurtulmuş Musa ve Harun için, Kenan topraklarında ve ilahi vaadi sayesinde onu eline almak için yapılan atalarının . Mısır'dan çıkış ve onu takip eden çölde uzun yolculuk, Çıkış , Levililer , Sayılar ve Tesniye Kitaplarında kayıtlıdır .
Bu hikaye, Tevrat'ın Sina Dağı'ndaki armağanı ile Yahudiliğin kurucu olaylarından biri olarak kabul edilir ve inancını doğrudan tarihe müdahale eden kişisel bir Tanrı'ya dayandırır ve Pesah bayramında anılır . .
Bununla birlikte, tarihselliği akademide tartışma ve eleştiri konusudur. Exodus hesabının sunduğu gibi, muhtemelen tarihsel bir olayın açıklamasına karşılık gelmez. Tarihçi Nadav Naaman göre, Exodus bu hesabı ve Kenan fethi muhtemelen Canaan Mısır askeri kontrol kaybı, kurtuluş olarak yaşanan uyandıran bir edebi ve teolojik İncil inşaat teşkil Musevi kültürel hafızayı sahnelenmesi bu durumu transfer Mısır'dan çıkış.
İsrailliler bıraktığı Kenan ülkesini için Mısır ne zaman Yusuf Mısır başbakanı oldu. Yusuf'un yüz on yaşında ölümünden ve "bilmeyen" (veya "bilmeyen") bir firavunun gelişinden sonra, Mısırlılar Yusuf, İsraillilerin hızlı nüfus artışından ve borç vermesinden korktular. tahakkümcü amaçları, onları köleliğe indirgemektir.
Bu iş ve özellikle tuğla yapımı son derece titizdi ve baskı koşulları muazzamdı. O sırada Mısır'dan sürgünde olan Musa , liderleri olması için çağrıldı (ya da çağrıldı). Mısır'a döndüğünde, alıcı olmayan Firavun ile pazarlık etmeye çalıştı ve Musa'nın tanrısını bilmediğini söyledi. Musa, Tanrı'nın emri altında bir dizi belaya neden oldu . Sonunda Firavun, İsraillilerin Musa'nın tanrılarını onurlandırmak için onları çöle götürmesine izin verme isteğini kabul etti.
Ancak, Firavun ayrılır ayrılmaz fikrini değiştirdi ve onları geri getirmek için birkaç asker gönderdi. İsrailliler mucizevi bir şekilde kaçtılar, sular her iki tarafta da bir duvar oluşturan kuru karada bir "denizi" geçtiler. İsrailliler denizi geçer geçmez deniz tekrar kapandı ve savaş arabaları mahsur kaldığı için kaçamayan Mısırlı takipçiler kapana kısıldı .
İsrailoğulları Mısır'dan ayrıldıktan sonra kırk kadar yer gezdiler. Özellikle listedeki ilk etaplar başta olmak üzere bu etapların şu anda bulunduğu yerler bilinmiyor veya şüpheli. Önemli olaylar vakfetmesinde veya ilan dahil olmak üzere bu erken 'istasyonlarının' gerçekleşti On Emir üzerinde Sina Dağı'nın geri kalanı ile birlikte, Mozaik Kanunu'na . İsrailoğulları nihayet nispeten uzun bir süre kaldıkları Kadeş-barnea'ya vardılar . Kaşifler hakkındaki raporun gönderilir Canaan hariç, onun işgali için hazırlık ama Joshua Nun oğlu Efrayim ve Caleb Yefuna oğlu Qenizzite , sakinlerinin gücü önce herhangi bir iş girişiminde tüm vazgeçirmek herkes.
Bütün bu olaylar, Mısır'dan Çıkış'tan sonraki ilk yılda , çölün geçişini seksenlerle Musa'nın 120 yılı arasına yerleştiren Tevrat'ta meydana gelmiş gibi görünüyor : “İsrail bu nedenle kırk yıl çölde dolaşmaya mahkum edildi” . Sonra Musa, İsraillileri , yukarıda belirtilen kırk yıl boyunca, bilginlerin istasyonlar (in) olarak adlandırdıkları bir dizi kamptan geçirdi. Kırk yılın başında, Miriam , Harun ve Musa'nın kendisi de dahil olmak üzere mevcut tüm nesil , Musa'nın yetki devrettiği Kaleb ve Yeşu dışında, Vaat Edilen Toprakların dışında ölür . Bu nedenle, Ürdün'ün doğu kıyısını geçerek Kenan'ın fethinin başlangıcını yöneten odur .
tarihli | referans | yer | referans | Etkinlik | referans |
---|---|---|---|---|---|
14 nisan | Örn 12, 16 | Pi-Ramses | Örn 12, 37 | iki akşam arasında: paskalya kuzusunun kurban edilmesi | |
15 nisan | sukot | Örn 12, 37; 13, 20 | geceleri: Paskalya;
ertesi akşam: ilk kamp |
||
16 nisan | Etam (tr) | Örn 13, 20 | ikinci kamp | ||
17 nisan | Ör. 14, 20 (gece) | Pi-Hahirot | Ör. 14, 2 | kızıl denizin geçişi | Ör. 14 |
18-20 nisan | Desert Shur (tr) | Ör. 15, 22 | dolaşan | ||
21 nisan | Maraş | arıtılmış acı sular | Ör. 15 | ||
22 nisan | Elim (tr) | Ör. 15, 27 | |||
15 inci ikinci ayın günü | Sin çölü | Ör. 16, 1 | manna hediyesi | Ör. 16, 22 | |
Raphidim ( Masah (tr) ve Meribah (tr) ). | Ör. 17, 1.7 | kayadan çıkan suyun testi | |||
Amalek | Ör. 17, 8-15 |
Exodus İncil'deki hesap muhtemelen sembolik bir bölüm ya da bir den Exodus bir rota aramaya beyhudedir yüzden birkaç gelenekleri birleştirir okumanın ait Mısır'dan Çıkış kitabının .
Exodus'un aktörleri tarafından birkaç yol izlenebilirdi. Bahsedilen pek çok yer modern karşılık gelenleriyle tanımlanamadı ve Mukaddes Kitapta ve ilgili literatürde bulunan bilgiler, coğrafi işaretler hakkında yeterince açık bilgi sağlamaz. İsrailoğullarının Mısır'dan çıktıktan sonra izleyecekleri rota anlatı biçiminde verilmiş ve bir güzergah olarak özetlenmiştir. Rotanın başlangıcındaki Ra'amses , Pithom ve Succoth gibi bazı kasabalar nispeten iyi tanımlanmıştır ve rotanın Kenan ülkesinin eteklerinde bulunan ikinci kısmı da nispeten iyi bilinen yerlerden oluşur: site Kadeş-Barnea muhtemelen doğru tespit edilmiş, ancak Ramsesside alanda bulundu işgalinin ilk izleri geç içeren bir Exodus mansap tarihli birkaç asır vardır. İncil'de çok önemli olan Sina Dağı'nın yeri net olarak belirlenmemiştir: Sina Yarımadası'nın güneyindeki Jebel Moussa'dan en sık bahsediliyorsa, Har Karkom gibi az çok güvenilir adaylar önerildi ve ikna edici olmadı. Exodus'un işareti şimdiye kadar bulundu.
Bu yüzden onlarca, hatta yüzlerce rota önerilmiş ve etapların yeri büyük ölçüde araştırmacının Sina Dağı ve/veya Horeb Dağı olarak değerlendirmek istediği siteye bağlı .
Kızıldeniz'in kapısı yoksa muhtemelen hiç gerçekleşmemiş, daha fazla uzlaşma konusu olan Kızıldeniz'in . Arasında pelussic dalı Nil önerilmiştir ağı boyunca, acı göller ve Batı için uçuş karşı bir engel oluşturduğu küçük kanalların, Süveyş Kanalı (SSE de Soukkot ) ve Akabe Körfezi S ( arasında Ezion-Geber ). "Kızıl Deniz"in, aslında Kamış Denizi'nin (Yam Souf) kutsal metinlerinden anlaşılan bu terim, hem Akabe Körfezi'ne hem de Süveyş Körfezi'ne atıfta bulunmuş olabilir, ancak aynı zamanda Mısır'ın birçok papirüs havuzu .
Exodus Kitabı 600,000 çıkış yapan ailelerin sayısını gösterir. Bu sayı aynı zamanda Sayılar Kitabı'nda ve Yahudi Eski Eserlerinde de verilmektedir . Musa, Allah'ın emriyle 20 yaş ve üzeri tüm erkekleri sayar. Mısır'dan kaçtıktan iki yıl sonra, sayıları 603,550'ydi.Musa, Tanrı'nın emriyle 603,550 vergi mükellefinden kutsal işe katılmalarını istedi. Korah , Datan ve Abiron isyanından sonra , Musa başka bir sayım yapar ve sayıları sadece 601 730'dur. Arkeolog Donald Bruce Redford , İncil metninde verilen sayının çok büyük olduğu için pek inandırıcı olmadığını düşünmektedir.
Arkeologlar ve Mısırbilimciler tarafından yüzyıllık bir araştırma, Çıkış'ın esareti, kaçışı ve çöldeki yolculuklarıyla doğrudan bağlantılı olabilecek hiçbir kanıt sağlamadı. Bu nedenle, çoğu arkeolog, Musa ve Çıkış ile ilgili arkeolojik araştırmaları "boş bir arayış" olarak terk etti . İçin Ze'ev Herzog , Tel Aviv Üniversitesi'nde arkeoloji profesörü, “hiçbir bilimsel yaklaşım Mısır, çölde dolaşıp büyük yıl ve Toprak vaat fethi Bu çıkışında gerçekliğini kanıtlıyor”. İsrail Finkelstein ve Neil Asher Silberman , “ Çıkış'ta bahsedilen sitelerin var olduğunu iddia ediyor. Bazıları biliniyordu ve görünüşe göre işgal edildi, ancak Exodus'un iddia edilen zamanından çok sonra, Yahuda krallığının ortaya çıkmasından çok sonra , İncil hesabının metinlerinin ilk oluşturulduğu zaman ”. 2016 yılında konuyla ilgili tarihsel ve arkeolojik araştırmalardaki baskın konumu özetleyen Lester Grabbe, “bazı köktencilerin çabalarına rağmen, İncil metnini tarihi bir olayın açıklaması olarak kaydetmenin bir yolu yok. Ülkenin kendi bölgelerinde yaşayan büyük bir İsrailli nüfusu, çeşitli belalardan harap olmuş, zenginliklerinden yoksun bırakılmış ve Kenanlıları fethetmeden önce kırk yılını çölde geçirmiş bir Mısır'ı terk etmedi. "
İsraillilerin kökenlerini açıklamak için bir dizi teori öne sürüldü ve ayrıntılardaki farklılıklara rağmen, Kenan kökenlerini İsrail'e vermeyi kabul ettiler . İlk İsraillilerin kolonilerin kültür ibadet nesneleri Kenanlı tanrı aittir, Kenan ise El , yerel Kenanlı geleneğinde çömlek kalıntıları ve kullanılan alfabe antik Kenanlı olduğunu. “İsrailli” köyleri Kenan yerleşimlerinden ayıran tek işaret, bu farklılık (etnik işaret veya diğer faktörler nedeniyle) bile bir tartışma konusu olsa da, domuz kemiğinin olmamasıdır.