İslamcılık düşüncesi bir akımdır Müslüman göründü çoğunun siyasi, XX inci yüzyıl. 1970'lerin sonunda Fransız dilinde yeniden ortaya çıkmasından bu yana terimin kullanımı çok değişti.
Bu, örneğin, bazı İslamcıların reddetmediği bir kabulle, "siyasi eylem için bir rehber olarak Müslüman doktrininin bilinçli seçimi" veya diğerlerine göre, "siyasi bir proje için İslam'ı manipüle eden bir ideoloji olabilir. : tek anlamlı yorumu toplumun tamamına dayatılan, hukukun tek kaynağı olan şeriat kanunu yaparak bir Devletin siyasi ve sosyal sistemini dönüştürmek ” . Bu nedenle tartışmalı bir kullanım terimidir.
"İslamcılık" kelimesi, " İslam " kelimesinden ve " -izm " son ekinden türemiştir . Terimi Fransız yaratılış ve kullanımından dolayı bu yana Fransızca ispatlanmıştır XVIII e zaman, yüzyılın Voltaire “yerine kullanır Mohammedanism , bu kullanım bugün“eski”olan“Müslümanların dini”anlamında”.
Sırasında gelişen bu uygulama XIX inci zamanına yüzyıl Birinci Dünya Savaşı "ile kıyas yoluyla Yahudilik " ve " Hıristiyanlık " Özellikle bulunur Alfred de Vigny , Tocqueville veya Renan . O başındaki kelime "İslam" meydan başlar XX inci İslam'ın Batı çalışmaların geliştirilmesi kendileri kullanmak Müslümanlar bu terimi tanıtılan, yüzyıl. Böylece, "İslamcılık" terimi , 1913'te başlayıp 1938'de tamamlanan İslam Ansiklopedisi'nden tamamen silinmiştir .
“İslamcılık” terimi, 1970'lerin sonunda Fransa'da İslam'ın siyasi ve ideolojik bir yorumunu ortaya koyan yeni akımları tanımlama ve onları bir inanç olarak İslam'dan ayırma ihtiyacına cevap vermek için yeniden ortaya çıktı. İslamolog Bruno Étienne'e göre, kelimenin " radikal İslamcılık " olarak da adlandırılması mümkün olan mevcut anlamı , " Batılılaşma "ya tepki olarak harekete geçirilen Müslüman temaların siyasi kullanımı olarak özetlenebilir . Arap-Müslüman kimliğiyle ilgili olarak” , bu tepki, bu ideolojiye uymayanlar tarafından “modern karşıtı bir protesto olarak algılanıyor” .
İslamcılık Bugün temelinde, bu düşünce okulları vardır XIX inci Müslüman fundamentalizme (özellikle de yüzyıl Vahabizm ) ve Müslüman reformizm . Bu akımlar, Batı modernitesi ve tahakkümü ile yüzleşmenin ortaya koyduğu soruların bir sonucu olarak doğdu. Tarihçiler ayrıca İslamcılığın büyük ölçüde "sömürge şokundan" doğduğunu düşünüyorlar. İmparatorluğun bin yıllık (aşırı üreten sonra Hilafet , Osmanlı , Safevî Devleti , Babür İmparatorluğu ), Müslüman dünyanın (ikinci yarısı birkaç on yıl içinde bulunursa XIX inci yüzyıl) tenli ve büyük ölçüde Avrupalı sömürgeci güçlerin gözetiminde. İslamcılığın ilk düşünürleri (el-Benna, el-Afgani…) bu düşüşü, ümmeti (Müslümanlar topluluğu) zayıflatacak olan Müslüman “değerlerinin” kaybına bağladılar . Bu konuda Pierre-Jean Luizard'ın yönettiği Le choc Colonial et l' islam'ı okuyabilirsiniz.
Bazı analistler , 1928'de Hassan el Banna tarafından kurulan bir grup olan Müslüman Kardeşler'in İslamcılığın kökeninde olduğuna inanıyorlar. . Bu kardeşlik, başlangıçta İngilizlerin Mısır işgaline karşı şeriatın , İslam hukukununuygulanmasını talep etmek için siyaset sahnesine giren ilk harekettir.
1960'ların başında , Müslüman Kardeşler'in teorisyeni Seyyid Kutub , kutsal olmayan toplumdan ayrılma ve yeniden fethetme kavramlarını tanıttı. Bu yazılarda, özellikle onun Fī Ẓilāl al-Qur'ān (in) ( Kuran'ın gölgesinde ) metninde , bazı İslamcı gruplar orta sınıf toplumları İslamileştirmek için şiddet kullanımına teorik gerekçe bulmaktadır. oryantaller .
1960'ların sonundan itibaren İslamcılığın gelişimini açıklayabilecek tarihi, ideolojik, ekonomik ve sosyal gerçekler birikir:
Sonraki on yıllar ölümcül terör eylemleriyle damgalandı . İslamcı ideoloji gerçekten de saldırıları çoğaltan ve bazen toprakları ele geçiren El Kaide , İslam Devleti veya Boko Haram gibi terör örgütleri tarafından taşınıyor .
Buna ek olarak İslamcılar, Müslüman dünyasının çeşitli ülkelerinde, genellikle sandık yoluyla iktidara geldiler: Sudan (1989-), Filistin (2006-2007), Tunus (2011-2014), Fas (2011-), Mısır ( 2012-2013).
İslamcı siyasi proje, şeriatı oluşturan metinlerin ( Kur'an ve sünnet , fıkıh) seçimine ve yorumlanmasına dayanmaktadır . Metinlerin yorumlarındaki çeşitlilik, birbirinden farklı söylemlere sahip birçok İslamcı akımın varlığının bir nedenidir.
Gelenekçilik İslamcılığın çok ötesine geçer, gelenekle bağlantılı bir söylemdir, ille de Müslüman geleneğine bağlı değildir. Geçmiş için nostaljik , muhafazakar olan her şeye atıfta bulunur . Bu son kavram genellikle , görgü ahlakına ilişkin unsurların bulunduğu dinden yararlanır . Müslüman gelenekçiliği bu nedenle daha çok bir İslamcılıktır.
"Fundamentalizm", dinin temellerine ve ilk dört halife dönemine dönmeye çalışarak İslamcı sürece büyük ölçüde katılır .
Köktencilik terimi, Fransızca konuşulan dünyada ödünç alınmadan önce İngilizce konuşulan dünyada kullanılmıştır. Ancak 1970'lerin sonundan itibaren, İslamcılık teriminin eski kullanımından kurtularak, bir yandan prestijli kökenleri - Voltaire - nedeniyle yeni hareketleri belirtmek için kullanımına geri dönecektir. Öte yandan , Katolik bir bağlamda " köktencilik " teriminin çok fazla özgüllüğü nedeniyle . Fransızca terim, yeni anlamıyla, 1980'lerin ortalarından itibaren İngilizce konuşulan dünyada yavaş yavaş "köktencilik" ile eşanlamlı hale gelecek şekilde ortaya çıkacaktır.
Bu kullanımlar hem Fransız araştırmacılar hem de onların İngilizce konuşan meslektaşları, özellikle de Amerikalılar tarafından tartışılacaktır. Fransa'da, 1990'larda, Olivier Roy tarafından yazılan "post-İslamcılık" ve destekçilerinin devrimden sonra kendilerini toplumun İslamileştirilmesine adayacakları bir akım olan "ne Fundamentalizm" terimlerinin ortaya çıktığını gördük . İslamcı akımlar iktidarı ele geçirmek için.
Bernard Lewis , kesin olmayan ve yanlış olduğunu düşündüğü köktencilik terimini reddeder. Köktendinciler ve Müslümanlar arasındaki farkı açıkladı: köktendinciler Şeriat yasasını ve İslami bir devleti yeniden kurmak istiyorlar, “kafir yasalarının” kabul edilmesini ve ayrıca toplumun sosyal ve kültürel modernleşmesini kınıyorlar.
Wendy Kristianasen'e göre Le Monde diplomatique'de İslamcılar iki kategoriye ayrılıyor: "muhafazakarlar" ve "evrimciler".
Bazı İslamcılar tarafından savunulan ana noktalar, şeriatın (İslam hukuku), İslam dünyasının birliğinin ve özellikle liyakat yoluyla halifeliğe dönüşün yanı sıra tüm gayrimüslim müdahalelerin ortadan kaldırılmasıdır (başta batılı). ). İslamcılık kaynağında eseridir İslam'a Yolunda Kilometre Taşları tarafından Seyyid Kutup
"İslamcılık" kavramı, özellikle onu "sonsuz esnek bir kategori" olarak nitelendiren, "hiçbir uzmanın boş formüller dışında tanımlamaya cesaret edemediği " ve "bir bütünü birleştirmeyi mümkün kılan" Thomas Deltombe tarafından eleştirilmiştir. amaçlarına, eylem tarzlarına ve parçası oldukları siyasi, tarihi ve coğrafi bağlamlara bakılmaksızın aynı bayrak altında hareketler, akımlar veya kişilikler dizisi. "Ayrıca" ana akım medyada" İslamcı "kelimenin her şeyi kapsayan kullanımını da eleştiren Pierre Tevanian , "terimin kesin bir anlamı olmadığını: her halükarda baskın kullanımlarında, "Kötü Müslüman"dan başka bir şey ifade etmediğini yazıyor.
Ayrıca İslamcı olarak adlandırılan bazı kişiler (örneğin Abbassi Medeni ve Muhammed Hüseyin Fadlallah ) İslam ile İslamcılığın aynı şey olduğunu ve onları en iyi tanımlayan terimin Müslüman olduğunu iddia etmektedirler.
Soufi ou mufti adlı eserinde bazı yazarların ve bazı polemikçilerin örneğini takip ederek mi? Fransız İslamolog Anne-Marie Delcambre , İslam için nasıl bir gelecek , kendi adına, "İslamcılık" ve "İslam"ın belirsiz bir gerçekliğe işaret ettiğini düşünüyor ve "İslamcılık" teriminin yeni anlamının - siyasi anlamın - kendi anlamını çizeceğini öne sürüyor. Mısırlı hukukçu Muhammed Sa'id el-'Ashmawi'nin "Tanrı İslam'ın bir din olmasını istedi ama insanlar bunu bir politika haline getirmek istedi" iddiasından kaynaklanmıştır. Dolayısıyla, İslam ve İslamcılıkta bir süreklilik biçimi, değişmeyen bir gerçeklik görüyor ve İslamcılığın evrimleşen bir sürecin parçası olan "İslam'ın modern ve aşırıcı" bir parçası olduğunu savunan Amerikalı önsözüyle, gazeteci Daniel Pipes'ın karşı çıktığı bir vizyon öneriyor . gerçeklik.