João Guimarães Rosa

João Guimarães Rosa Bu görüntünün açıklaması, aşağıda da yorumlanmıştır João Guimarães Rosa Anahtar veri
Doğum 27 Haziran 1908
Cordisburgo , Brezilya
Ölüm 19 Kasım 1967
Rio de Janeiro , Brezilya
Birincil aktivite yazar, doktor, diplomat
Yazar
Yazı dili Portekizce
Hareket modernizm
Türler roman, haber

Birincil işler

Büyük sertão: Veredas

João Guimarães Rosa , doğdu27 Haziran 1908içinde Cordisburgo ( Minas Gerais ) ve ölen19 Kasım 1967içinde Rio de Janeiro'da bir olan Brezilyalı doktor, yazar ve diplomat . O (iki ölümünden sonra dahil) kısa öyküler altı koleksiyonlarından oluşan önemli bir edebi eserin yazarı ve anıtsal tüm üzerindedir epik roman çoklu katmanlar ile, başlıklı Veredas: Grande Sertao'lu ( 1956  ; başlığı altında Fransız çeviri yayınlanan Diadorim ), çoğu zaman, hangi işleri Sertão hikayenin çerçeve ve hangi sıklıkla karıştırma, kafa karıştırıcı, dil yenilikler ile ayırt edilir archaisms , kelime ve popüler konuşmada, katlarım bölgelere özgü terimleri bilim adamları, vocables ödünç diğer dillerden (yazarın çok sayıda bildiği), neolojizmlerden , saflıklardan , sözcüklerin değiştirilmesinden ve deyimsel ifadelerden , vb. öyle ki , Rosian devriminin bu revolução rosiana çalışması hakkında konuşuldu .

Biyografi

Cordisburgo'da doğdu 27 Haziran 1908, Brezilya'nın Minas Gerais eyaletinde , başkent Belo Horizonte'nin biraz kuzeyinde, Francisca Guimarães Rosa'nın ve tüccarın, barışın adaleti ve hikaye anlatıcısı Florduardo Pinto Rosa'nın altı çocuğunun en büyüğüydü. Küçük bir çocukken, ilk çalışmalarını tamamladığı Belo Horizonte'de büyükanne ve büyükbabasıyla yaşadı. São João del-Rei'deki (Belo Horizonte ve Rio de Janeiro'nun ortasında yer alan ) bir kolejde ortaokula gitti , ardından 1925'te 16 yaşındayken Fakülte'de tıp eğitimine başladığı Belo Horizonte'ye döndü. Minas Gerais Federal Üniversitesi Tıp Fakültesi . In 1930 Vilma ve Agnes: o iki kızı vardı kiminle sonra on altı yaşında Lígia Cabral Penna, evlendi.

Aynı yıl 1930 diplomasını alarak mesleğini icra etmek için Itaguara'ya yerleşti (daha sonra Itaúna, Minas Gerais belediyesi , Belo Horizonte'nin yaklaşık 70 km batısında) ve burada iki yıl kaldı. Daha sonra edebi eserinin temel referanslarından birini oluşturacak olan sertão'ya bu bölgede aşina oldu . Nitekim, bir taşra doktoru olarak işlevi, onu, São Francisco nehrinin üst vadisinin bu bölgesine özgü bir bölge boyunca at sırtında seyahat etmeye yöneltti. Orada yetkili bir doktor olarak belirli bir ün kazandı ve özellikle onu muhtemelen spiritüalizmle temas kuran yerel bir şifacıya sık sık gitti.

Bu arada, kendisini çocukluktan beri onu büyüleyen şeyin araştırılmasına adadı: yabancı diller (ayrıca, yedi yaşından itibaren çalışmaya başladığı Fransızca ile başlayarak); Onun ifadelerine göre, Macarca ve Hintçe de dahil olmak üzere bir düzineden fazlasına aşina olacaktı . İşte kuzenlerinden birine söylediği:

“ Portekizce , Almanca , Fransızca , İngilizce , İspanyolca , İtalyanca , Esperanto , biraz Rusça biliyorum  ; İsveççe , Hollandaca , Latince ve Yunanca okudum (ancak bir sözlükle birlikte); Bazı Alman lehçelerini anlıyorum; Macarca , Arapça , Sanskritçe , Litvanca , Lehçe , Tupi , İbranice , Japonca , Çekçe , Fince , Danca dilbilgisi okudum  ; Birkaç tane daha konuşuyorum. Ama hepsi yanlış. Ve diğer dillerin zihnini ve mekanizmasını incelemenin kişinin kendi dilini daha derinlemesine anlamasına çok yardımcı olduğunu düşünüyorum. Esas olarak eğlence, zevk ve zevk için çalışırken. "

Aynı zamanda, yerin okuma yazma bilmeyen sakinlerinin ağzından, defterlerde, her türlü hayvan ve bitkinin adlarını, çok sayıda ifade ve bölgesel ifadelerin yanı sıra topladı.

Itaguara'dan dönen Guimarães Rosa , Passa-Quatro'daki (Minas Gerais) sözde tünel sektörünün başında, 1932 Anayasacılık Devrimi sırasında Force Publique ( Minas Gerais Eyaleti'nin mevcut Askeri Polisi) için gönüllü bir doktor olarak görev yaptı. ), o zamanlar sahra hastanesinin başhekimi olan Brezilya'nın gelecekteki Başkanı Juscelino Kubitschek ile de temas kurdu . Daha sonra rekabet yoluyla Kamu Gücü çerçevesini entegre etti. In 1933 , o bir sağlık memuru olarak, (Belo Horizonte ve Rio de Janeiro'da arasında) Barbacena taşındı 9 inci  Piyade Taburu. Aynı zamanda, 1930'a kadar São Francisco nehir vadisinde kasıp kavuran jaguncismo'yu araştırmaya başladı .

In 1934 , Dışişleri Bakanlığına giriş sınavında ikinci konuyor sonra, o birkaç yıldır uygulamaya götürdü diplomatik kariyerine başladı Avrupa ve Latin Amerika'da . Böylelikle tıp mesleğinden feragat etti, bir karardan bir mektuptaMart 1934, şu terimlerle haklı çıkardı: “Birincisi, tüm maddi işler beni itiyor; Yalnızca teoriler, metinler, saf akıl yürütme, öznelcilikler alanında gelişebilirim. Ben bir satranç oyuncusuyum  ; Mesela asla bilardo ya da futbol oynayamam  ”.

Çalışma hayatına yurt dışında ki Brezilya Yardımcısı Konsolosu oldu Hamburg , Almanya dan, 1938 için 1942 . Yahudilerin Brezilya'ya kaçmasına yardım etmek için, ikinci karısı Aracy de Carvalho Guimarães Rosa'nın yardımıyla , yasal olarak belirlenen kotanın çok üzerinde sayılarda vize vermişti . Bu insani eylem ona savaştan sonra İsrail Devleti'nin tanınmasını sağladı  ; Dahası Aracy, İsrail'deki Holokost Müzesi'nde Milletler Arasında Dürüstler Bahçesi'nde onurlandırılan tek kadın . Ne zaman Brezilya Almanya ile diplomatik ilişkileri kesti 1942 , o diğer diplomatlarla birlikte oldu dört ay boyunca staj Baden-Baden . Aynı yıl Brezilya'ya döndüğünde, özellikle Bogota'da (1944'e kadar elçilik sekreteri) ve Paris'te (1948'de elçilik danışmanı ) olmak üzere çeşitli diplomatik görevlerde bulundu ; 1951'den itibaren Rio de Janeiro'da, Dışişleri Bakanlığı'nda ve özellikle bölgesel sınırlandırma servisinin başkanı olarak çeşitli sorumluluk pozisyonlarında bulundu ve bu sıfatla Peru ile sınır anlaşmazlıklarında arabulucu rolü oynadı ve Paraguay .

1957'deki ilk başarısız girişimin ardından, adına yalnızca on oy verildiğinde, 1963'te oybirliğiyle seçildiği Brezilya Edebiyat Akademisi adaylığına devam etti . Ancak kalp problemlerinden muzdarip olduğu için resmi kurulumunu olabildiğince ertelemeye çalıştı. 1967'de nihayet kararını verdi ve tören Perşembe günü gerçekleşti.16 Kasım ; Pazar günü19 Kasımsabah karısı ve torunu onu masasında ölü buldu. Daha önce, Alman, Fransız ve İtalyan yayıncılarının girişimiyle Nobel Edebiyat Ödülü'ne aday gösterilmişti .

Çalışmaları yine de şiddet, tutku, aşırılık, metafizik sorular, yoğun şiir, dilbilimsel boşluklarla dolu olan Guimarães Rosa adamı, şehirde nazik ve metodik, düşünceli, yüksek boylu, ayrılmaz bir yayla her zaman kusursuz giyinmiş bir adamdı. kravat ve kalın gözlükler. Gazeteci kalabalığından olabildiğince kaçarak basından ve tanıtımdan kaçındı; Hayatında sadece iki önemli röportaj vermiş olması önemlidir: 1965'te Alman eleştirmen Günther Lorenz'e ve 1966'da gazeteci Fernando Camacho'ya. Öte yandan, çevirmenlerle yaptığı yazışmalar (İtalyanca: Edoardo Bizarri, Almanca: Meyer-Clason, Fransızca: JJ Villard ve İngilizce: Harriet de Onis), edebi eserinin anlaşılması için çok önemli bilgi kaynakları oluşturmaktadır.

Yapıt

Rosa'nın yazarlık kariyeri, Cruzeiro dergisinin düzenlediği yarışmanın jürisi tarafından 1929'da dört ödüllü masalın yayınlanmasıyla başladı  : Caçador de camurças (Chamois avcısı), Chronos kai Anagke (Eski Yunanca'da Zaman ve Kader), O Mistério de Highmore Hall ve Makiné (memleketi yakınlarındaki ünlü mağara Maquiné gibi) . Şiir koleksiyonu Magma , 1936'da Brezilya Edebiyat Akademisi'nin şiir ödülünü aldı, ancak 1997'ye kadar yayınlanmadı (Rio de Janeiro, Nova Fronteira).

Sagarana

1938'de Viator (Latince gezgin anlamına gelir ) takma adıyla José Olympio yayınevi tarafından düzenlenen yarışmaya Sagarana'nın ilk versiyonuyla katıldı; ancak, Luís Jardim tarafından Maria Perigosa tercih edildi. Luís Jardim'in kitabına oy veren yarışmanın jüri üyesi Graciliano Ramos, yıllar sonra "beş yüz büyük sayfalık bir cilt: bir düzine muazzam kısa öykü" açtığını bildirdi; orada "muhteşem zirveler ve beni hayal kırıklığına uğratan oyuklar" ile "düzensiz bir hacim" gördü. Kısa öyküler 1946'da yayımlandığında , yani yaklaşık on yıl sonra, Graciliano onları selamladı: “Bugün Sagarana'yı yeniden okuyarak 500 sayfalık hacmin oldukça inceldiğini ve çok şey kazandığını görüyorum. uzun ve sabırlı bir arınma yoluyla tutarlılık ”, ancak Rosa'nın düzyazısında" okuyucu tarafından az çok bilinmeyen yirmi sıfatla sürünün ilerlediğini "belirtmek gerekir. Hemen başarıya ulaşan bu eserin yayınlanmasından bir yıl önce Rosa, gençliğinin manzaralarını ve insanlarını ve aslında herkesin eylemini yeniden görmek için at sırtında sertão'da uzun bir yolculuk yapmıştı Bu koleksiyonun haber açıkça onun engin ovalar, onun ile, her zaman tanınabilir adında değilse olduğunu Sertão, gerçekleşir Serras , onun Fazendas (arsa sahipleri) bir Fransız bölümün büyüklüğü, herhangi yoksun tozlu ve kavurucu köylerde sosyal yapı vb. Bununla birlikte, Rosa bu iyi yazılmış çerçeveyi kullanırsa, biraz hafifçe söylendiği gibi (özellikle Brezilya ulusal edebiyatının şampiyonu Álvaro Lins tarafından) ulusal bir tema geliştirmek ya da bir varsayımsal Brezilya milli karakter, ancak hikayeleri ayarını yapmak için Faust'vari , Dante , homériens , quixotic salak, çocuklar, hayvanlar - - yalnız gündelik şeyler algılamak gücüne sahip olan delilik, kader ve gizem kahramanları temalar ve vardır, hikayeler metafiziğin ortaya çıktığı yüzeyde mucize ve gizem.

Corpo de Baile ve Diadorim

Rosa'nın 1952'de Mato Grosso'ya yaptığı yolculuğu, büyük bir edebi bereket dönemi izleyecek. Takip eden yıllarda, 1953 ile 1955 arasında, en kapsamlı ve karmaşık iki eserini yazdı: İlk önce yedi uzun kısa öyküden oluşan Corpo de Baile , ardından benzersiz romanı Grande sertão: Veredas (Fransızca çevirinin başlığı: Diadorim ), - Ocak ayında arka arkaya yayınlandı veMayıs 1956, sırasıyla.

Corpo de Baile , şüphesiz en otobiyografik eseri, özellikle de yazarın çocukken yaşadığı kişisel, sembolik bir deneyimi anlattığı kısa öyküsü Campo Geral : o güne kadar tembel sayılan bir çocuğun deneyimi. ziyaret eden bir doktor miyopisini tespit ettiğinde ve ona gözlük reçete ettiğinde; dünya aniden ona açıldı, ona mucizevi bir şey, edebi yaratımı için bir metafor olarak geçebilecek bir deneyim gibi göründü.

Grande sertão: Veredas , yazarın “irrasyonel otobiyografi” adını verdiği Rosa'nın başyapıtıdır. Kapsamı, yapısı, nefesi, dili, çok tabakalaşması ve doğurabileceği yorumların çokluğu ile olağanüstü bir metindir: İçinde insanlık durumunun büyük bir alegorisini görebiliyorduk. aynı zamanda felsefi, psikolojik, başlangıç ​​romanı ve edebiyatlar ve mitolojilerle olduğu kadar Doğulu ve Batılı ile bağlantılı olarak jest şarkılarıyla ilgili bir destan olarak düşünmek. Tüm bu yorumlayıcı katmanlara rağmen, onu birden fazla kıvrım ve dönüşle ve beklenmedik bir sonuçla büyüleyici bir macera romanı olarak okumaktan memnun olabiliriz.

Arsa Veredas: Grande Sertão (Fransızca çeviri: Diadorim )

Bölümlere ayrılmadan okumayı kolaylaştırmayan muazzam bir monologda, yaşlı bir toprak sahibi olan Riobaldo, maceracı gençliğini şehirden bir entelektüele ve diplomalarla dolu olduğunu hayal ettiği bir kişiye anlatıyor. Minas Gerais'in iç kesimlerinde, São Francisco nehrinin üst vadisinde tesadüfen ortaya çıkan bu bilinmeyen anlatıcı, kaybolma sürecinde sertão dünyasını araştırmaya gelecekti; ve arka arkaya üç gün sözünü kesmeden yaşlı adamın ifadesini dinler.

Şimdi zengin ve yerleşik, kahramanı-anlatıcı önderlik etti - muhtemelen 1920'lerde / 30'larda, sertão de Minas'ın otoban soyguncuları, merkezi hükümete muhalefet eden yerel siyasi liderlerin hizmetinde olan jagunçosların başıboş varoluşuna öncülük etti. genç Brezilya cumhuriyetinin. Ve konuşmasında Şeytan'ın bir takipçisi olabileceği saplantısı hemen dikkat çekiyor: Riobaldo, iki teğmeni tarafından öldürülen karizmatik lider Joca Ramiro'nun intikamını almak için, karanlığın prensinin desteğini güvence altına almayı hayal etmişti. Bir yükseklikte, durgun su ile iki veredanın kesişme noktasında yer alan, önsel bir negatif alan olan Veredas Mortes üzerinde görünmektedir . Sertão de Minas Gerais'in yaylalarının kuruluğunun aksine, buritis palmiye ağaçlarıyla süslenmiş bir vaha manzarasını tanımladığı, hikâye boyunca vereda teriminin sahip olduğu pozitif yük ile tamamen çelişen bu yer adının sonunda rehabilite edilir. Roman, bölgenin bir sakini niteleyiciyi düzelttiğinde: "gerçekte" bu Mortes değil Veredas Hautes idi .

Lucifer ile iddia edilen anlaşma, belirsiz bir tarihte gerçekleşecekti, ancak konuşmadan rastgele sağlanan belirli sayıda zamansal kıstas, titiz okuyucunun kışın Saint John'un gece yarısı çapraz kontrollerle yerini tespit etmesine izin veriyor. Aslında, şeytan ortaya çıkmadı ve yine de dayanılmaz bir güce yatırım yapan o kader gecenin sonunda, Riobaldo çetenin başına geçer ve iki kesin savaştan sonra idam edilen hainlerin peşine düşer: biri Tamandua-tão ovası, diğeri Paredão mezrasında, topografyası kutsallığı çağrıştıran iki alan. Bununla birlikte, destan trajediye yol açar: Yeşil gözlü garip Diadorim Joca Ramiro'nun oğlu, kahramanın arkadaşlıktan daha fazla bir cazibe hissettiği bu jagunço, nihai dövüşün doruk noktasında ve onun tuvaleti yok olur. ceset, hikayenin sürdürmeyi asla bırakmadığı gizemlerden birini ortaya çıkarır ...

Ancak olay örgüsünün ötesinde, esas olan, anlatıcının sertão'yu aşması boyunca eylemlerini belirleyen derin motivasyonlar konusunda sürekli sorgulamasında yatar. Bu sorgulama, Riobaldo'nun düzenli olarak danıştığı ve reenkarnasyona ve Karma yasasına çok sayıda atıfta bulunulan, Allan Kardec'in spiritüalizminin takipçisi olan manevi bir rehberin yardımı ile gerçekleştirilir. öğrencisinin "kaderine" uygulanma yeteneğine sahip. Anlatıcının beklenmedik ziyaretine gelince, eski jagunço'nun tüm yaşamını ve özellikle şeytanla yapılan anlaşmanın ardından olası bir lanet olası korkunç hipotezini sorgulamak için ideal bir fırsattır. 

Doğu-batı sertão 

Diğer gizemlerin yanı sıra Riobaldo, Hermogenes Joca Ramiro'ya suikast düzenlemeden önce emirleri altında sertão geçişini üstleneceği ilk Jagunços şefleri Hermogenes ile olan ilişkisinden endişe duyuyor. Bu Hermogenes, derhal hainin bir karikatürü, mutlak kötülüğün ortaya çıkışı olarak görünür; dahası, söylenti, Şeytan'la her koşulda zaferini garanti edecek "pakt" ile bağlantılı olduğunu iddia ediyor. Ancak başka bir düzeyde, "Hermes'in Babası ve Oğlu" adından da anlaşılacağı gibi, Hermogenes, simyacıların en başında çıkarmaları ve hammaddelerine entegre etmeleri gerektiğini söyledikleri bu "İlk Merkür" ile sembolize edilen karanlık ve ktonik güçleri bünyesinde barındırır. onların işi. Ve Riobaldo'nun ilk dövüşü sırasında karanlığın güçlerini bütünleştirmesi ve irrasyonel nefrete rağmen, ikincisi doğmadan önce bile başlatıcısına karşı hissetmekten asla vazgeçmediği onun himayesi altındadır. Suçunu işlemiştir. Daha sonra Hermogenes'in kötü figürünü sertão'dan çıkarmaktan sorumlu Şef olarak oynamak için Riobaldo'nun ustalık yolunda ilerlemesi gerekecek.

Bu süreci önce Joca Ramiro'nun idealize edilmiş imajına sadık kalan jagunçosların liderliğini üstlenen Zé Bébélo'nun sponsorluğunda gerçekleştirir. Perişan haldeki bir birliği yeniden organize eden yeni Zorobabel, Zé Bébélo adamlarını Vaat Edilmiş Topraklara götüremeyecekti. Fazenda des Toucans kuşatması sırasındaki ilk başarısızlığın ardından - bilgili okuyucunun São Francisco nehrinin Brezilya vadisinde kurulu Memphis Tapınağı-Piramit-Nekropolü'nü tanıyabileceği fazenda - topraklarda durdu. İsrail'in ilk patriğinden sonra yakın komşularının Abrão dediği Seô Habão'nun. Orada, Musa'nın isteyerek Yeşu'ya iktidarı bırakması gibi, Zé Bébélo da, onun altında yeni Şef intikam işini tamamlamayı taahhüt ettiği Urutu-Branco ( Beyaz Çıngıraklı Yılan) adıyla vaftiz ederek, onun himayesindeki Riobaldo'yu yatırdı . Hermogenes olarak "Compère Quélémem" derdi.

Bu soruşturma ona Aziz John Günü'nde, "anlaşma" gecesinden hemen sonra ve bu yeni ismin sembolizmini bilinçsizce tanımlayan savaşçı arkadaşlarının alkışları altında ciddiyetle verilir: urutu, jet siyahının bir yılanıdır. ; Kafasını işaretleyen haçla tanınan bu şimşek, kurbanının üzerine fırlatırken şimşek ısırır, bu da ona "uçan yılan" niteliğini kazandırır. Böyle bir mesh, ulaşılması gereken hedefi, yani ikili karşıtlıkların yeniden emildiği, siyah ve beyazın, kuş ve sürüngenin, üst ve alt tarafın çelişkili bir şekilde algılanmasının sona erdiği noktayı, tek kelimeyle Merkez par. insanlığın ilahiyatla birleştiği mükemmellik.

Coincidentia Oppositorum'un bu simya noktası , kahramanı "pakt" anında, kış yaz ortası gece yarısında , yani evrenin eğildiği gündönümü anında ve güneye kadar ulaşmıştı. yarım küre söz konusu olduğunda, ışığın yükselmesine yöneliktir. Bu yüzden, Şeytan'a meydan okumanın doruk noktasında, hala jagunço Riobaldo olan kişi, onu anlatıcının mutlak yıldızlar dediği şeye yansıtan coşkunun sarhoşluğunu deneyimledi . Tamandua-tão'nun uçsuz bucaksız ovasına hakim olan Brezilya akasası adı verilen bir angico'nun altında, bineğinin üzerinde durarak ona ikinci kez vurur. Orada, üzüm atışının altından kollar geçti, kullanmayacağı bir tabanca ile silahlanmış ve devam etmekte olan "devrim" üzerindeki gücünü simgeliyor, Çıngıraklı Yılan , merkezkaç kuvvetlerinin bir kirişte birleşerek savaşmasını emrediyor. serbest bıraktı. Bu nedenle, sertão karıncayiyeninin toteminin ötesinde - tamandua bu yerde kuyruğunun ucunu göstermeyen - toponym kozmik bir boyut kazanıyor: Şefin önderliğinde, hareketsiz ve yenilmez, evrensel hareketi yönetiyor. atının yerleşmek için gittiği Dünya Ekseni, arketipsel Dualite ( Tam magna duası ) orada temel Birliğin taşıyıcısı olarak kendini gösterir; Portekiz dilinde karşılaştırmalı tão (çok ama çok) tarafından ifade edilen zirve , doğu geleneğinin Tao'su haline gelir. Ya da başka bir deyişle, bu aynı gelenekten ödünç alınmış olarak , Beyaz Çıngıraklı Yılan Merkezde, Burada ve Şimdi asimile olan eylemsizlik yoluyla - Zen'in wu-wei'sidir . Açıktır ki, sertão'nun bir jagunço'sunun erişemediği bir felsefeye atıfta bulunan bu davranış, Tao kavramından başka bir şey değildir: anlatıcı bunu içgüdüsel ve kasıtlı olmayan bir tepki olarak çağrıştırır. Veredas Mortes'da bildikleriyle kıyaslanabilecek bir coşku içinde onu yansıtan bir dürtüyle zaferi ona garanti ettiği konusunda ısrar ediyor . Anlatıcıya kalmış - ve bunun ötesinde, oryantal boyutu tanımlama ve muhtemelen temelini önceki bir enkarnasyonun yankılarına atfetme görevi - "Compère Quélémem" ve Kardecism'in söyleyeceği gibi - bu süre boyunca okuyucuya düşüyor. Riobaldo'nun Japon dövüş sanatlarını uygulayabileceği.

Bu aynı önemli nokta, kahraman nihayet, Kule'nin dibinde , Paredão mezrasına hükmeden - bölgesel sözlüğünde Fransız Précipice'in eşdeğeri olan bir toponim - gerçekleştiğini gördüğü nihai dövüşün doruk noktasına ulaşır . Bu Kulenin tepesine , Riobaldo, Tamandua-tão'nun zaferini yenilemek umuduyla oraya yerleşmeye gitmişti. Ama orada, bir tifo saldırısıyla felç olmuş, tam da aşağıda Diadorim ve hain Hermogenes'in birbirlerini bıçakladıkları anda bilincini kaybeder. Şam yolunda Aziz Paul gibi, kendisinin her zaman Baş Çıngıraklı Yılan olduğuna inanan kişi iki kez atılır: beden, aşağı doğru ve et hapishanesinden, yukarı doğru ve İlim ışığından kurtulmuş olan ruh; anlatıcının konuşması, "uçurumlara tırmanmış" olmasına rağmen, "daha uzaktan", derinliklerden gelen çekimleri "algılayarak" öldüğünü "belirtir. Böylece, Tamandua-tão'nun "muzaffer" deneyimi ve Paredão'nun "felaketi" birbirine yanıt verir, bir ve aynı başarının olumlu ve olumsuz yönleri, sonunda kahraman Jagunço Şefinin ihtişamından vazgeçerek üstlenir. manevi nitelikte bir bu sefer. Artık yaşadığı gerçeklerden bazılarına şüphelenmeden yaklaşması mümkün olacaktır.

Çünkü bu, gerçekten de, Büyük Sertão'yu keşfinde onu takip etmek isteyenler için ilerlemeyi çağrıştırdığı, onun arkana'sını - Jason'ın, Janus'un vesayetçi gölgelerinin üzerinde gezinen bir geçişin. Orpheus, tıpkı Musa, İbrahim veya Baptist gibi, şeytanın yalnızca Batı popüler kültüründen miras kalan folklorik bir yardımcı olduğu bir yolculuktan. Diğer şeylerin yanı sıra, ünlü “pakt” gecesi, şeytani görünümlerin ötesinde, Büyük Simya Çalışmasının temel bir aşaması olan Kara İş'in bir sahnelemesi gibi okunur. Ve coğrafi konumu ve yer adları kutsalın izlerini taşıyan ayrıcalıklı yerlerden geçen bir geçittir.

Fazenda Santa Catarina'nın bulunduğu, adından başlayarak her şeyin küfürlü dünyadan ayrıldığı, Hauts Palmiers denen yerde, “gökyüzüne çok yakın olan” bu “yaylaların” durumu özellikle budur: Hem Yunanca etimon saflık anlamına gelen Catarina hem de İbranice Kabalah'ın sefirotik ağacının en yüksek ilahi yayılımı olan Kether, kendini gösteriyor. Bu büyülü yere götürülen, "Tanrı'nın yolu" dediği şeyi bilmeden takip ederken, jagunço-şövalye, macerasının sonunda evleneceği ideal Kadın ile temas halinde pillerini şarj etmek için oradaydı. ., Otacilia adının ilk kısmında anagram ile yazılmış, Tao'nun sahibi Cennetin Leydisi. Grand Sertão'nun batı sınırındaki bu Vert-Romarin mezrası için de durum böyledir. Orada Şef, Jardin des avatarında mükemmel bir uyum içinde yaşayan iki hétaïre, Maria da Luz ve Hortensia ile, Güneş ve Ay'ın enkarnasyonları - Yang ve Yin'in doğudaki enkarnasyonları - orada yeniden doğdu. Hesperides, sevgiye muhtaç tüm erkekleri - daha doğrusu kadınsı enerjilerde yeniden dengelenmesi gereken herkesi - onları canlandıran Yang erkekliğinin aşırılığı Yin.

Ve Grand Sertão'nun bu geçişi, kahramanın tanımlamadığı değerleri taşıyan varlıkların buluşması ve dinleyicisiyle aynı zamanda bizi sorgulayarak kendisini sorgulamasıyla da örnekleniyor. Tanık olun, bu Do-Zabudo, sadece jagunçosların maço evreninde yürürlükte olan standartlara uymadığı sürece "şeytani" olan Goias ve Minas sınırlarında kurulmuştur. Aslında, kendini Japon Budoslarının dayandığı Zazen'in ruhani yoluna ayarlayan bir bilge: su gibi zor, şiddeti yıpratmadan zafere ulaşmasını sağlayan en ince dövüş sanatlarını uyguluyor. sadece kaba kuvveti bilen bir düşmanın saldırganlığından kaçınarak sürekli uyum sağlayarak. Öte yandan, Çıngıraklı Yılan-Blanc'ın da aynı dövüş sanatlarının kapsamına giren kriterlere göre ve her zaman kendilerini tanımlamadan davranması olur. Jaguar Çölü Liso do Sussuarão'nun çıkışında isyan eden tek jagunço olan Treciziano'yla ölümüne düellosunda bu durum, Hermogenes'in ev hanımını Minas'tan gelecek herhangi bir saldırıya karşı korumaktır. Şeytan'ın enkarnasyonuyla uğraştığına inanan Şef, anlatıcının tasvirinde saldırganlığı "intihar" ile özdeşleştirilen öfkeli bir samuray olarak sunduğu bir karakterle karşı karşıya kalır. Ve anlaşmazlığı Treciziano adına taşıyan bu baş belası, Beyaz Çıngıraklı Yılan'ın şimşek jestiyle başı çekilir, eski Riobaldo'nun konuşmasının korkuyla uyandırdığı bir jest, bunun 'tüm kontrolü dışlayan bir refleks olduğu' konusunda ısrar eder. aslında, tam bir zihinsel sessizlikte, altıncı his imparatorluğu altında, bir Kendo ustası, Jaguar sınırında Tao Yasasına karşı çıkmaya çalışan "eşik ejderhasını" ortadan kaldırdı - Diké diyebiliriz ki Batı bağlamında.

Sonunda, anlatıcının anlatımı, kahramanın şimdi düşünme zamanı geldiğine göre, anlamını kafa karıştırıcı bir şekilde algıladığı bir aydınlanmalar ağı inşa eder. Bu ağ, Evrenin hareketini yöneten enerjiler tarafından belirlenen bir dinamiğe göre geçti: Büyük Ana Tanrıça'nın ve yüce Baba Yin-Yang, Kükürt-Merkür'ün karşıt ve tamamlayıcı güçleri ve birçok yüzü esrarengiz Diadorim tarafından somutlaştırılan Androgyne figüründeki paradoksal yakınsama dahil olmak üzere etrafındakiler tarafından hayata geçirildi. Böylece kahramanı jagunços'un başında taşıyan evrim, Yang'ın evrendeki yükselişinin güneş evrelerinde Baba adına gerçekleşir ve onu Anne'ye geri getiren evrim, Yin'in hakim olduğu ay hücrelerinin fazlarının önceliği.

Bununla birlikte, birleşimi Grand Sertão'nun geçişini belirleyen bu metafizik veriler hiçbir zaman açıkça ifade edilmez. Edebiyatın sonuçsuz bir eğlence olmadığı okuyucunun görevi, yazarın sürekli olarak onu yapmaya davet ettiği gibi, anlatıcısını sözlü bir tik gibi tekrar ettirerek eserin inşasına katkıda bulunmaktır. o senhor - Efendim, bakın ve görün. Bu, fikirlerin sırasını bulanıklaştırarak potansiyel öğrencilerinden gizemlere erişme çabası talep eden Hermes Trismegistus'un oğulları filozofların klasik yaklaşımıdır. Ama ek olarak, burada, bu bilgeliğe erişim, zaten kendi içinde zor olan ezoterik içeriğin, tam anlamıyla şifreli değilse, n 'yine de kodlanmış olarak kalan bir ifade biçiminde kristalize edildiği gerçeğiyle karmaşıktır. Riobaldo'nun konuştuğu dil sadece görünüşe göre okuma yazma bilmeyen sertanejoların dili: her şeyden önce kökenlerine yakın olduğu varsayılan ve etimolojik analizin tam anlam verebildiği bir dildir. Ancak bu etimolojik analiz, modern filologlarınki değildir; kelimelerin ve kişisel isimlerin kökenleri hakkındaki Platonik diyaloglarla uyumludur - önce Cratylus - ve daha genel olarak 'oyun yoluyla geri döndüğümüzü iddia ettiğimiz dillerin kökeninin ilahi karakterine ilişkin spekülasyonlarla ilgilidir. ses benzetmelerinin, ilkel Sözle.

Bu analiz, Grande Sertão'nun tam başlığı için geçerlidir : Veredas , bu üç terimin a priori önerdiği coğrafi karşıtlıktan başlayarak: bir yanda sertão'nun kuraklık, diğer yanda, bölgeciliğin toplum için çağrıştırdığı vaha manzarası. Minas Gerais'in sakinleri, bilgi eksikliğinden ötürü, ikinci terimde yalnızca uzmanlaşmamış sözlüklerin tasdik ettiği "yan yol" anlamını algılamadığı sürece. Batı'nın simya geleneğin ışığında, bu muhalefet birlikte, Earth ( "aşağıdan unsurları" getiren tamamlayıcılık çözülene Sertão ) ve Su ( Veredas ). Belirleyici Grande'ye gelince , uzamsal boyuta ek olarak, kutsal gerçeklikte kutsal olanı kuran arketipi ima eder. Yani, Veredas , simya karasal kuraklık dengelemek bu vahalar ile Sertão sıvıları , muhtemelen yol yollar haline Ser Tao İndiferansiye İlkesine, Batı Tanrı'yı çağırır bu Mutlak Varlık kadar olan Uzak Doğu çağrısında bazı olduğunu Tao . Bu koşullar altında, üç terimi ayıran-birleştiren iki nokta, Doğu Tai Ki'de birbirine yanıt verenleri hatırlatır : siyah Yin'in kalbinde, beyaz bir nokta, gizli bir Yang mikropunun varlığını gösterirken, siyah bir nokta Yang'ın beyaz genişlemesindeki Yin gücü. Böylelikle Doğu ve Batı, eserin ön yüzünden otantik bir Brezilya formülünde birleşmişlerdir, ancak bölgeselci verilere referansla filigran içinde, muhalefetteki temel Birliği inşa eden dualite dinamiklerini taşıyan - bileşenlerinin tamamlayıcılığı.

Primeiras Estórias ve Tutaméia

1962'de Rosa , her biri yaklaşık on sayfalık 21 kısa, çok şiirsel kısa öyküden oluşan Primeiras estórias'ı yayınladı ve burada epik nefes çok kapsamlı bir dil deneyimine yol açma eğiliminde oldu. Dil üzerine yapılan bu çalışma, Rosa'nın bir sonraki çalışması Tutaméia'da ( Terceiras estórias'ın kafa karıştırıcı alt başlığı , oysa Secundas estórias hiç olmamıştı ) daha da devam edecek ve bir bakıma önsözlerle serpiştirilmiş kırk çok kısa haberi bir araya getiriyor. kendi "otopsikografi" dediği edebi eserinin anahtarını sağlarken, aynı zamanda dilbilimsel deneyselliği hala yoğunlaşarak Carlos Drummond de Andrade'nın şunu söylemesine neden oluyordu: Rosa'nın peşinden gittiği için öldüğü iyi bir şeydi. bu edebi hüner yolunda, okurunun ondan geri dönülmez bir şekilde saptığını görme riskini alırdı.

Rosa tarafından história'nın ( tarihin ) değiştirilmesiyle türetilen bir neologizm olan estória terimi , bir yandan bu koleksiyonun metinlerini kontodan (Portekizce'de kısa öyküyü belirlediğimiz terim ), diğer yandan história (hikayesi); sözlü gelenekten alınmış, bir peri masalına benzeyen, anlatılan bir tarih parçasını içeren bir hikaye türünü kapsar. Bu estórialar , Rosa'nın önceki kısa öykülerinden (dolayısıyla niteleyici primeiralar ), yalnızca daha küçük boyutlarıyla değil, aynı zamanda onlara nüfuz eden büyülü atmosferiyle de açıkça öne çıkıyor . Neredeyse her açıdan çok heterojen görünen - gerçekten de çok çeşitli tonlar (trajik, komik, hicivli), konu, perspektif, tür (fantastik, psikolojik, otobiyografik hikayeler), üslup (bilgelik, popüler, lirik vb.) Sunan, - Primeiras estórias'ın hikayeleri yine de yazarın kendi hayatının duygusuyla uyumlu olan büyülü karakteriyle derin bir birlik buluyor. Masal diyarı, bu anlatıların bir son gibi olaylar, bir gizemin çıkıntısı ya da gerçekler düzeyinde hiçbir şey olmuyorsa, göremediğimiz bir mucizenin etrafında inşa edildiği gerçeğinden hareket eder. Bu hikayelerde yaşayan deli, çocuk veya hayvan karakterleri, açık ipuçları olmasa bile, bu karakterlerin bu koleksiyonda yer aldığı merkezi yeri algılayabilir veya tahmin edebilir. Masal diyarı izlenimi aynı zamanda her zaman her şeye taşınan sürekli ilgiden, bu ilginin ürettiği büyütme etkisinden, hiyerarşi olmaksızın her şeye eşit önem verilmesinden; böylece küçük gündelik nesneler, titiz tasvirlerin etkisiyle, aynı hikaye boyunca birkaç kez ard arda dokunuşlarla gözden geçirilen, yeniden belirlenmiş, tekrarlanan açıklamaların etkisiyle aşırı bir önem kazanabilir ve bu sayede bazen büyülü bir ton alabilir. Nihayet bu peri benzeri karakterine hissi katkıda Fatum hayatı, bir aşılmaz bir şekilde, bir kader (denir estórias birine bağlı olduğu hissine demek ki, koleksiyonunda yerde hazır ve nazır, Fatalidade ); ancak hayatımızın ve kaderimizin altında yatan pınarlara ve ihtiyaçlara mantığa erişilemez ve rutine karşı dirençlidir ve yalnızca aptalların ve çocukların bunlara girme şansı vardır.

Ölümünden sonra eserler

Sonunda, yazarın ölümünden sonra bulunan metinleri bir araya getiren koleksiyonlar olan Estas estórias (1969) ve Ave palavra (1970) , ölümünden sonra yayınlandı .

Rosian dili

Rosa'nın eserlerinde yer alan Portekiz standardından çok sayıda sapma ve genel olarak dilin aşırı yeniliği ve öykünün biçimlerinin özgünlüğü, özellikle onları orijinal versiyonda okuduğunuzda, bazen okumayı zorlaştırabilir. İlk kısa öykü derlemesi Sagarana'dan gelen bu tutarsızlıklar, daha sonra yıllar içinde hem sayı hem de cesaret olarak artacak ve çalışmalarına ilişkin yargıların bölünmesiyle sonuçlanacak, bazıları Rosa'yı 'kullanma hileleri ve karanlıkta eğin. Kuşkusuz, okuyucunun değişen uzunlukta bir iklime alışma döneminden kaçınması mümkün olmayacaktır.

Rosian dilinin temeli olan işlemleri ve yolları belirleyebiliriz . Rosa onu yerli bölgenin popüler dilde öncelikle, Portekiz dilinin tüm kaynaklardan çizmek niyetinde olduğunu her şeyden önce belirtmek gerekir Minas Gerais ve daha kesin salonu Sertão okuma yazma bilmeyen Sertanejo (sakininin ). Daha sonra dilin en eski kaynaklarına, yani Portekiz'den ortaçağ Portekizcesine başvurdu; bu anlamda, eskisinden yeni bir şey yapmak isteyen bir devrimci değil, "dilsel gerici" olarak adlandırdı: Lorenz'e verdiği tek röportajda, her gün dilin kökenine geri dönmesini istiyorum , dedi. , fiilin hala ruhun bağırsaklarında saklı olduğu yer . Muazzam bir bilgelik göstererek ve küçümseyen bir saflığı göstererek, nesirlerine başka dillerden, arkaizmlerden , her türden bölgecilikten , Hintciliğe dahil etmekte tereddüt etmedi  ; atasözleri icat etti ya da klasik atasözlerine alışılmadık bir versiyon verdi; neolojizmler, hokkabazlık bulaşmalar, başkalaşmalar ve farklı kafiye türleri yarattı, çocukluk noktasına kadar, Rosa kelimeleri oyuncak olarak kullanmaktan o kadar çocuksu bir zevk alıyor gibiydi. Öte yandan, sözdizimi basittir ve esasen önermelerin yan yana dizilmesiyle karakterize edilir, düzyazısına sözlü ve ilkel bir karakter ve yoğun bir müzikalite ve şiirsellik verir. Rosa, Almanca tercümanına yazdığı bir mektupta şunları söyledi: Her şeye ihtiyacım var, Mineiro'nun dili, Brezilya dili, Portekizcesi, Latince'ye, belki de Eskimoların ve Tatarların diline ihtiyacım var. Yeni kelimelere ihtiyacımız var!

Rosa'nın eserlerinin listesi

  • 1929 - Caçador de camurças , Chronos Kai Anagke , O mistério de Highmore Salonu ve Makiné .
  • 1936 - Magma .
  • 1946 - Sagarana .
  • 1947 - Com o Vaqueiro Mariano .
  • 1956 - Corpo de Baile .
  • 1956 - Grande Sertão: Veredas .
  • 1962 - Primeiras Estórias .
  • 1967 - Tutaméia - Terceiras Estórias .
  • 1969 tarihli / 70 - Estas Estórias ve Ave, Palavra (ölüm sonrası)

Fransızca çeviriler

  • Buriti , Seuil, 1956.
  • Sertao Geceleri. Buriti, cilt 2 , Seuil, 1962.
  • High Plains , Seuil, 1969.
  • Diadorim , ticaret. de Grande Sertão: veredalar , yeni ticaret. M. Lapouge-Pettorelli, Albin Michel, 1991; reissue, 2006; Cep Kitabı, 2017.
  • Sagarana , Albin Michel, 1997, ticaret. Jacques Thieriot tarafından.
  • Jaguar amcam , Albin Michel, 1998, çev. Jacques Thieriot tarafından.
  • Toutaméia , Seuil, 1999, çev. Jacques Thieriot tarafından.
  • Amcam jaguar ve diğer hikayeler ( Estas Estórias ), Chandeigne , 2016, trad. Mathieu Dosse (Arles şehri çeviri Büyük Ödülü 2016; Çeviri Ödülü Gulbenkian-Books 2017)

Referanslar

  1. (Pt) Klick Educação, "  Guimarães Rosa - Biografia  " , UOL - Educação ( 27 Haziran 2012'de erişildi )
  2. (Pt) Sabrina Vilarinho, "  Guimarães Rosa - Vida e Obra  " , Brasil Escola (erişim tarihi 27 Haziran 2012 )
  3. (Pt) "  João Guimarães Rosa  " , Brazilian Academy of Letters (erişim tarihi 17 Ağustos 2017 )
  4. Cf. Francis Utéza, Les Mystères du Grand Sertão , Presses Universitaires de la Méditerranée, Montpellier, Université Paul-Valéry, 2012.

Ekler

Kaynakça

  • Francis Utéza, Büyük Sertão'nun Gizemleri: João Guimaráes Rosa'nın metafiziği , Montpellier, University Press of the Mediterranean ,2012, 536  p. ( ISBN  978-2-84269-960-4 ).
  • (pt-BR) Y Judith Rosenbaum , "  Guimarães Rosa eo canto da desrazão  " , Ângulo , n o  115,2008, s.  150-158.

Dış bağlantılar