Din | Yahudilik |
---|---|
Diller) |
Liturjik: İbranice Mizrahi Geleneksel: Arapça , Judeo-Arapça , Judeo-Aramice lehçeleri ve ikamet edilen ülkelerin diğer dilleri Modern: mevcut ikamet edilen ülkenin dili |
Adlandırılması Yahudiler Mizrahim veya Mizra'him ( İbranice : מזרחים "Doğulular") olarak da adlandırılan EDOT HaMizra'h (Doğu Topluluklar) kapsamaktadır çok çeşitli Musevi toplulukları gelen Ortadoğu , Kuzey Afrika , Kafkasya , Orta Asya ve Hindistan Avrupalı Yahudilerden çok daha karmaşık ve heterojen bir " etnik mozaiği " kapsayan .
Modern İbranice'de bu kelimenin çok geniş anlamı , ne Ashkenazi ("Almanca"), Sarfati ("Fransız"), ne Sephardic ("İspanyolca") ne de Romaniote ( ortak noktası çok farklı kökenleri olan gruplar, demek ki “Yunan”), tek Halaha bağlı olarak artan Babil Talmud yakın onları getiren Sefarad ve Maghrebian Yahudiler arasında bazı farklar ile minhagim özellikle azınlıkların.
Nitekim, Mizra'him terimi esas olarak Arap ülkelerinden Yahudi mülteci haline gelen Arap Yahudilerini , aynı zamanda kültürel ve dilsel etkiye sahip diğer alanlardan gelenleri de belirtir: Kafkasyalı , Türk , Kürtçe , özellikle Farsça . Böylece dahildir Kuzey Afrika Yahudileri , Irak Yahudileri , Yemenli Yahudiler , İran Yahudileri , Türkiye Yahudileri , Kürdistan Yahudiler , Buhara Yahudileri ve Orta Asya , 'Hindistan Yahudileri , Yahudiler arasında Gürcistan , Kafkas Yahudileri veya Juhuro (bazen "dağların Yahudileri" olarak adlandırılır), bazen mevcut İsrail dilinde Afrika'nın "siyah Yahudilerine" (Abayudas, Baloubas, Beta İsrail , Havilas, Ibenisraélis, Lembas , Rusapeler, Zekerler…).
Terimleri Mizra'him (kelimenin tam anlamıyla belirleyerek מזרח "Oryantal" olarak tercüme מזרחי, olduğu içinde İbranice ve) EDOT HaMizra'h (Assembly Doğu) Arapça bir çevirisidir Mashriqiyyun Suriye, Irak ve sakinleri onun anlamı orijinal eder, Kuzey Afrika'da yaşayanların ( Maghrabiyyun ) aksine diğer Asya ülkeleri .
Bununla birlikte, genelleme yaparak, modern İsrail kullanımında , terim Arap ülkelerinden ve Asya'dan gelen tüm Yahudileri ifade eder, böylece Mizra'him'i (yani " Doğulular ") ve Mağrip Sefardim'i (İber kökenli) bir araya getirir . Bariz sözcüksel çelişkiye ve bu popülasyonlar arasındaki birçok kültürel farklılığa rağmen tek bir gruba.
Terimi Mizra'him dahil Maghrebian Yahudileri bir olan İsrailli oluşturma başlangıçta olmayan Aşkenaz Yahudilerinin sözde "geriliği" atıfta bulunarak bir aşağılayıcı anlam sahip. Daha sonra birçok Doğu ve Sefarad Yahudisi bunu iddia etti ve ona pozitif bir değer verdi. Bu terim, 1990'ların başında, Yahudileri Kuzey Afrika'dan dışlama dezavantajı olan "Doğu Yahudileri" terimine tercih eden Mizra'him aktivistleri tarafından kabul edildi ve yaygın olarak kullanıldı .
Günümüzde birçok Mizra'him, bu adı (ve herhangi bir toplu atamayı), menşe ülkesiyle veya yakın atalarının, örneğin " Irak Yahudisi ", " Kürt Yahudisi ", " Tunuslu Yahudisi " ile özdeşleştirmeyi tercih ederek reddediyor. vb.
Homophone sözlerle İbranice מִצְרַיִם ve Arapça مصر (mɪt͡srai: m) ile yol açtı karşılaştırmalar antik Mısır olduğunu Yahudiler "Misraïm ülke" ve bir adaşı karakteri ile adlandırılan Genesis içinde İncil : oğlu Cham ve torunu Nuh .
Neo-Babil İmparatorluğu'nun metinleri gerçekten de Mısır'dan Mizraim adıyla bahsediyor . Ugarit yazıtlar olarak bakın Mṣrm , Amarna mektupları terimini kullanmak Misri'yle, ve Asur kullanır Mu-sur .
Sebennytos ait Manetho onun bölümü için anlaşılacağı antik “ altın çağı olan” Eski Mısırlılar övünme önce gelen sel ve Mısırlılar o Misraim soyundan gelirler ve bu nedenle Müslüman tarihçilerin SIBT ibn el-Cevzî , Khondemir , Taberi ve İbn Abd al-Hakam , piramitlerin selden önce insanlar tarafından inşa edildiğini ve olaydan sonra bölgeyi yeniden işgal etmekle Misraim'in görev aldığını varsayarak bu teoriye de atıfta bulunuyor.
Bu homofoniler ve Exodus hesabının yorumları , bilimsel araştırmalarla doğrulanmayan , Yahudi halkının kökenlerinin yalnızca art arda köleleştirilen ya da 'uzmanlaşmış işçilerden' serbest bırakılan sosyal sınıflar arasında değil , eski Mısır'da da aranması gerektiği hipotezini doğurdu. taş ustaları gibi , ama aynı zamanda aristokraside.
Vadeli mizra'him aslen yerli topluluklara atıfta Ortadoğu'da dağlarından, Kafkasya , Mısır ve Yemen sınırlarına Hindistan .
Asimilasyon, özellikle İsrail'de, genellikle Sefarad Yahudileri ve genel olarak " Aşkenazi olmayanlar " arasında yapılır. Pek çok mizra'him aslen İber Yarımadası'ndan olmadığı için bu genellikle tartışılır : Orta Doğu, 1492'de Sefaradların gelişinden çok önce ve genellikle Hıristiyanlık döneminden önce yerli Yahudi topluluklarına ev sahipliği yapıyordu (bkz. L' Arap Yahudileri makalesi. ). Bununla birlikte, Mizra'him topluluklarının çoğu , Sephardim'inkine oldukça benzer bir ayin kullanır ve "İspanya Yahudileri" olmasa da, yine de "İspanyol ayin Yahudileri" dir. "Sephardim" e asimilasyon dini çevrelerde, özellikle de Shas partisiyle bağlantılı olanlarda sık görülür . İsrail'in Sefarad Hahambaşı olarak oğlu Yitzhak Yosef ile birlikte görev yapan Shas'ın ruhani lideri Ovadia Yosef , kendisi de Sefarad değil Irak asıllıdır.
Suriye gibi Bazı ülkelerde, bir ayrım uzun Sefardim arasında kurulmuştur İspanya'dan sürülen içinde 1492 veya Portekiz ile Manuel I ilk 1497 yılında ve Arap Yahudiler yerli olan. Bunlar genellikle musta'rabim , Sephardim ise " Moriscos " olarak adlandırılırdı .
Arap ülkelerinde Mizra'him'ler " Arap Yahudileri " olarak adlandırılıyordu (ancak kendilerine " Arap Yahudileri " demediler ) . Ayrıca, Yahudi diasporasının Babil'deki sürgüne kadar giden bazı toplulukları, bin yıl sonra gerçekleşen Arap fethinden çok önce bu topraklarda kuruldu.
Arap Yahudisinin bu terimi , yine de Ortadoğu'nun Arap ülkelerinde hala kullanılmaktadır.
Doğu Yahudi toplulukları, yaşadıkları ülkenin dilini ve çoğu durumda Moghrabi gibi belirli dilleri, Judeo-Arapça lehçelerini konuştu , ancak bu diller şu anda halk dili olarak kullanılıyor. Diğer diller mizra'him dahil dzhidi grouzini boukhori Yahudi-Kürt , çeşitli Yahudi-Berber , Cuhuri ve lehçeleri Yahudi-Aramice , Talmud dilini ve Lişan Didan (bu makaleleri bakın).
Mizra'him'in felsefi, dini veya edebi eserleri, değiştirilmiş bir İbrani alfabesi kullanılarak Yahudi-Arap dilinde yazılmıştır .
Mizra'him Yahudilerinin çoğu , 1948 Arap-İsrail Savaşı'nda gördükleri zulüm ve ardından İsrail Devleti'nin kurulmasının bir sonucu olarak anavatanlarını terk etmek zorunda kaldı . Arap hükümetlerinin Yahudi karşıtı eylemleri 1950'lerde ve 1960'larda yoğunlaştı . Bunlar arasında , 1956'daki Süveyş Kanalı krizinin ardından 25.000 Yahudinin Mısır'dan sürülmesi . Mültecilerin çoğu , çoğunlukla Suriye veya Mısır'dan Yahudiler olmak üzere İsrail veya Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti . Eski bir Fransız kolonisi olan Kuzey Afrika Yahudileri, o zamana kadar esas olarak Aşkenazi olmak üzere Fransız Yahudi kültür ortamını derinden değiştirerek Fransa'ya kaçtılar ve asimile oldular .
Bugün başta İran olmak üzere Arap olmayan Müslüman dünyaya dağılmış topluluklara dağılmış yaklaşık 40.000 mizra'him var , aynı zamanda Özbekistan , Azerbaycan veya Türkiye'de de var . Türkiye'de Yahudiliğin tarihi karmaşıktır: Birçok Romaniot konuşmacı olan Yevanic dili , Kudüs Talmud'undan kaynaklanan Kanun , Sefarad Ladino , Dil Yahudi-İspanyolcası ve Babil Talmud'u İspanya'dan kovulan Sefaradlardan geldikten sonra geçer. başkaları oldu ya da kime onlar, asimile linobambakis ( Levanten Yahudiler kamu Müslüman geleneklerini benimseyen) ya da dönüştürülebilir İslam'ın ( Dönme Yahudiler Türkleri olmuştur). Başlangıçta çok sayıda olan bu grupların yanı sıra, Karaim azınlığından da bahsedebiliriz . Gelen Arap dünyasında hala Yahudiler bugün (2017) çok az vardır: in Mağrip ülkelerinde , 5000 frank vardır Fas ve az 2,000 Tunus . Diğer Arap ülkeleri hala onlara ev sahipliği yapıyor, ancak 100'den az.
Mizra'him'in İsrail'e gelişi kültürel ve politik manzarasını değiştirdi. Aşkenazi yurttaşlarının gelenekleri, kültürleri ve dilleri Araplarınkine çok daha yakındı. Bu Ashkenazi gelen hor reaksiyonların bir dizi yol açtı: örneğin, bir sıfat vilde 'hayïes (içinde 'vahşi hayvanlar' Yidiş Doğu Yahudilere uygulanmıştır). Yeni gelenler, yaşam koşullarının son derece güvencesiz olduğu , İbranice ma'abarot adı verilen, aceleyle oluşturulmuş geçiş kamplarında barındırılan, kaba ve eğitimsiz emek olarak görülüyordu . Mizrahim daha sonra kentsel gelişim alanlarına tahsis edildi. Mizrahim , köken itibariyle nadiren çiftçi olan Aşkenazi öncüleri gibi, tarım yerine zanaat ve ticaret uyguladığından, moshavim'e (kooperatif çiftçi köyleri) entegre olma girişimi yalnızca kısmen başarılı oldu .
"1970'lerin başına kadar, İsrail'in Müslüman dünyasından Yahudilere (Mizrahim veya Doğulular) yönelik politikası - İşçi liderliği ve İsrail sosyolojisinin çoğu (ve özellikle kurucu babası Shmuel Eisenstadt ) tarafından -" modernleşme "olarak tanımlandı. ". Doğu Yahudileri geleneksel bir deli gömleğinin tutsakları olarak görülüyordu. Onları "İsrailleştirmek" için modern çağa getirmek gerekiyordu. Bu pasaj, geri olarak algılanan bir doğu kültüründen kopmayı gerektiriyordu ”.
Tarihçiler, ma'abarot'u periyodik olarak sallayan rahatsızlıklar veya 1950'lerde Doğu Yahudilerini karşılayan transit kamplar, Wadi Salib mizrahim isyanı arasında bir süreklilik görüyorlar.Temmuz 1959(Hayfa'da) ve İsrail Kara Panterleri hareketi 1971-1973'te. Bu "Kara Panterler", bu göçmenlere [ Mizra'him Yahudileri ] ve çocuklarına karşı ırkçı varsayımları ve ayrımcılığı ortaya çıkarmak için çalıştılar ve 1971'den 1977'ye kadar sosyal ve politik eşitlik için savaştılar. “ İsrail Kara Panterler yüksek sesle böyle şiddetli eşitsizlik dayalı bir devletin kanunsuzluğunu ilan etti. Şair, araştırmacı ve film yapımcısı Sami Shalom Chetrit'in açıkladığı gibi, her türlü gelişme vaadini "modernleşme" üzerine temellendiren eski "geri kalmışlık sosyolojisi" ni kesinlikle baltaladılar - bir Golda Meir'in tavsiyesiyle gösterilen bir argüman : "Bırakın bütün bunları durdursunlar. Aile kutlamaları. Bütçelerini rasyonel bir şekilde yönetmeyi öğrenmelerine izin verin. Hakları için çok çalışmalarını sağlayın. Küçük ailelerle başlamalılar. " " .
Yemenli çocukların vaka göstergesidir ırkçılık ve hakaret Aşkenazi iktidar sınıfının Bu çocukların kökenli topluma karşı. Doğu Yahudileri , 1948 ile 1954 yılları arasında çoğu Yemenli Yahudilerden oluşan 3.500 ila 5.000 çocuğun İsrail hastanelerinden kaçırıldığını ortaya koyan kayıtların açılmasını ancak 2016 yılında sağladı .
1997'de İşçi Partisi lideri Ehud Barak Doğu Yahudilerinden " Aşkenazi yönetici sınıfından katlandıkları her şey için" af diledi .
Doğu Yahudilerine ve özellikle Kuzey Afrika'daki Yahudilere karşı ayrımcılık , tarihsel olarak Avrupalı ve Amerikalı Yahudilerin egemen olduğu ultra-Ortodoks dünyasının gruplarında hala varlığını sürdürüyor : Aşkenazi , Arap ve Müslüman ülkelerden gelen dindaşlarıyla karışık evlilikleri reddediyor. okullarına erişim ( yeshivot ). Bazı okullar , Avrupa ve Doğu kökenli öğrencileri ayırt etmek için kıyafet kuralları koyuyor, teneffüs sırasında bu iki grup arasındaki iletişimi yasaklıyor veya hatta onları ayırmak için bir duvar dikiyor.
Entegrasyon zordu ve onlarca yıla yayıldı. Doğu Yahudilerinin başlangıçtaki zorluklarının bir kısmı, genç devletin karşı karşıya kaldığı entegrasyon görevinin ölçeğiyle açıklanabiliyorsa, "etnik uçurumun" uzun vadede sürmesi , İsrail içinde yapısal bir eşitsizliğin varlığının açıkça altını çiziyor. toplum , Alain Dieckhoff yazıyor ”.
Mizra'him Yahudileri 1970'lerden beri sosyal bir yükseliş yaşadılar, ancak Aşkenazlar da konumlarındaki bir iyileşmeden yararlandı, iki grup arasındaki eşitsizlik her yerde azalmadı, tam tersine , bazılarında ağırlaşıyor.
İsrail Merkez İstatistik Bürosu'nun (OIP) yaptığı bir araştırmaya göre, Mizra'him Yahudilerinin Aşkenazi Yahudilerine göre üniversite eğitimi alma olasılığı daha düşük. İsrail doğumlu Aşkenazimlerin üniversitede eğitim görme olasılığı, İsrail doğumlu Mizra'him'e göre iki kat daha fazla . Ek olarak, üniversite eğitimi almak isteyen Doğuluların yüzdesi, Ruslar gibi Aşkenaz kökenli ikinci nesil göçmen gruplara kıyasla düşük kalmaktadır.
1975'te bir Doğu Yahudisi , bir Aşkenazi'nin gelirinin ortalama% 79'unu kazandı ; Yirmi yıl sonra, bu gelirin yalnızca% 69'unu kazanır. Son kaynaklar, ekonomik eşitsizliklerin önemli olmaya devam ettiğini gösteriyor: 2012 raporuna göre, " bir Aşkenazi Yahudisinin kentsel alanlarda ortalama maaşı , tüm ücretli çalışanların ortalamasının% 42 üzerindedir, Sefarad Yahudileri için maaşları neredeyse% 9'dur. ortalamanın üzerinde ”. Sadece kentsel alanları değil, tüm ülkeyi hesaba katarsak, “Mizrahim'in çoğunluğu bugün hala dezavantajlı sosyal tabakalara aittir” (2012'de).
Kendilerini kaderlerine terk etmekle suçladıkları ve 1990'lara kadar din karşıtı ve elitist olarak gördükleri yerleşik sosyalist siyasi iktidarı reddeden mizra'him , 1977'de Likud partisi lideri Menachem Begin'in adaylığını aktif olarak destekledi ve seçildi. İşçi Siyonizminin şimdiye kadar kesintisiz tekelinin ardından. Yehouda Shenhav'a göre , "Doğulu halkların kendilerini yalnızca milliyetçi davayı kucaklamak için değil, aynı zamanda dini uygulamalarını 'abartmak' için gösterdikleri, İsrail Yahudi kültürü ile özdeşleşme eksikliğini azaltmaktır . "
1980'lerin ortalarından itibaren, birçok Mizra'him Yahudiler desteklenen Şas siyasi parti tarafından eski zamanlardan beri Eliezer schach, Doğu Yahudilere Aşkenaz Haham açıkken, tarafından 1984 yılında kurulan ve yönetilen Ovadia Yosef , 'İsrail Sefarad baş hahamı Irak kökenli . Alain Dieckhoff'a göre bu parti Mizrahim Yahudilerinin tedirginliğini gözler önüne seriyor. Shas, etnik iddiaları çok belirgin olan ve imtiyazsız sosyal tabakaları temsil eden köktenci bir harekettir ; Sammy Smooha , " Doğuluların sorununu sosyal ve ekonomik eşitlikle değil, dine ve sinagoga geri dönerek çözdüğünü iddia ediyor " , diye yazıyor Sammy Smooha (in) . Shas, aynı zamanda ultra-Ortodoks Aşkenazi partileri modeline göre oluşturulmuş köktendinci bir dini partidir. Göre, şaşırtıcı değildir Amnon Raz-Krakotzkin Şas Doğu Yahudilerle çok popüler olduğunu,: "rehabilite din protesto etmenin bir yoludur Aşkenaz kurulması laik olarak tanımlayan" ; aynı zamanda birçok kişinin, siyasi sorumluluklara erişme umuduyla ebeveynlerinin uygulamalarına devam etmesine izin verir.
1998'de "Gökkuşağı Mizra'hi Demokratik Koalisyonu" (veya "Doğu Demokratik Ark") ha Keshet ha Democratit ha Mizrahit hareketi Yehouda Shenhav, Yossi Yona ve Henriette Dahan-Kalev gibi Mizra'him entelektüelleri tarafından yaratıldı . Kurumsal değişim için mücadele etmeye ve etnik iddiaların ötesine geçmeye çalıştı; bu nedenle, örneğin amaçları arasında, düşük maliyetli konutlarda yaşayan dezavantajlı ailelere konutlarını avantajlı koşullarda edinme imkanı sunulmaktadır. Ek olarak, bu hareket çok kültürlü bir devletin kurulmasını istiyor ve Mizra'him ile Arap İsrailliler arasında diyaloğu teşvik ediyor . Bununla birlikte, seçim başarısı oldukça sınırlıdır.
Aşkenazi ve Mizra'him arasındaki karışık evlilikler İsrail'de yaygınlaşmaya devam ediyor ve 1990'ların sonunda İsrailli çocukların% 28'inin çok ırklı ebeveynleri var, 1950'lerde% 14. Etnik gruplar arası evlilikler azalmazsa sosyoekonomik statüdeki farklılıklar ise çocukları onları sürdürmüyor.
Eşitsizlikler devam etse bile, bugün Mizra'h kökenli İsraillilerin işgal ettiği yer hiçbir şekilde ilk göçmenlerinkiyle karşılaştırılamaz; sosyal bütünleşme sürekli artan ve pek çok olan dünyanın Mizrahi gelen şahsiyetleri (in) içerir ve görünürlüğünü ve bu grubun algı geliştirmek İsrail toplumunun çeşitli alanlarda gösteren:
AktivistlerAvusturyalı-İsrailli filozof Martin Buber , bir motor işlevi atfettiği Doğululara yönelik aşağılayıcı bakışların farkındaydı: “Doğulu, bazen gelişimin ilkel bir aşamasını temsil eden bir adam, tabiri caizse geri zekalı bir kişi olarak görülmüştür - ki dar ve şematik bir görünüm. (…) Doğu insan tipini, onu eski Asya belgelerinde ve Çinlilerde, Hintlilerde veya bugünün Yahudilerinde tanıyabildiğimiz için, "motor" tipi bir birey olarak tanımlamak istiyorum. duyusal ", bununla batılıyla tezat oluşturarak, (…) motor tip insanın temel psişik işleyişi merkezkaçtır: ruhtan bir izlenim gelişir ve harekete dönüşür. (…) Doğunun sahip olduğu dünya imajı, ruhunun doğası tarafından belirlenir. (...) Motor tipi insana dünya, içinden geçtiği sınırsız bir hareket olarak görünür. Her şeyi bireysel olarak algılarken, her birini kendi içinde, istikrarlı ve kapalı olarak değil, içinden akan sonsuz bir hareketin düğüm noktası olarak algılar (...) - ve tüm büyük dinlerin olduğu yerdir. ve Asya'nın tüm büyük ideolojileri bir araya geliyor - dünya sadece zihinsel olarak anlaşılmamalı, gerçekleştirilmelidir. Sadece insana verilmez, ona emanet edilir; gerçek dünyayı gerçeğe dönüştürmek onun görevidir ”.