| Doğum |
17 Mayıs 1922 veya 17 Mayıs 1925 Chambery |
|---|---|
| Ölüm |
9 Ocak 1986 Paris |
| Doğum adı | La Barge de Certeau'dan Michel Jean Emmanuel |
| milliyet | Fransızca |
| Eğitim |
Uygulamalı İleri Araştırmalar Okulu Paris Edebiyat Fakültesi ( doktora ) Université Grenoble-II Lyon Katolik Üniversitesi Saint-Sulpice Semineri |
| Aktiviteler | Tarihçi , filozof , üniversite profesörü , rahip , sosyolog |
| İçin çalıştı | Paris Katolik Enstitüsü , San Diego'daki California Üniversitesi , Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Okulu , Paris-VIII Üniversitesi , Cenevre Üniversitesi |
|---|---|
| Din | Katoliklik |
| Tarikat | İsa'nın şirketi |
| ayrım | Sabit Dauguet Ödülü (1968) |
Michel de Certeau (tam adıyla Michel Jean Emmanuel de La Barge de Certeau ), doğdu17 Mayıs 1925içinde Chambéry ( Fransa ) ve öldü9 Ocak 1986içinde Paris , bir Fransız Cizvit rahip , filozof , ilahiyatçı ve tarihçi . O çalışmaları yazarıdır dini tarihinin (özellikle mistik ait XVI inci ve XVII inci yüzyıllar), özellikle kitabında ile Mystic Fable yayınlanan 1982 ve kitapların daha genel yansıması tarih ve epistemoloji , psikanaliz ve modern dünyada dinin durumu .
Michel de Certeau doğdu. 17 Mayıs 1925Villada Les Fouzes , rue Marceau Chambéry'de içinde, Savoie . Hubert de La Barge de Certeau (1900-1986) ve Marie-Antoinette de Tardy de Montravel'ın (1903-1967) oğludur. Babası Chambéry'de bir sigorta acentesidir ve Savoy'da, Saint-Jean-de-la- Porte'da ikinci bir evi vardır : Château de Lourdens. Bu eski bağımlılık Chartreux Aillon XIII inci yüzyıl yakınındaki bu aile dalı beşiği olan Saint-Pierre-d'Albigny . 1659'da Carthusian rahipler tarafından restore edilen geniş Savoyard evi, tatillerde ebeveynleri dört çocuğuyla birlikte barındırıyor:
Biyografi yazarlarından biri olan François Dosse şöyle yazıyor: " Michel , Chambéry cluse'un üzerine tünemiş senklinaller ile Massif des Bauges'in bu dağlık evreninde, Michel'in çok katı bir yetiştirme ile damgasını vurduğu bir çocukluk geçirdi. " İyi Michel de Certeau bildiği bu yazar Alex Derczansky, verdiği röportajda ortaya çıkarır " Certeau'nun derinden Savoyard olduğunu. Savoy'u anlamazsak onu anlayamayız! "
Michel ve erkek kardeşi, 1936'dan 1940'a kadar Notre-Dame de La Villette kolejinde hitabet dersine kadar okudu . Tarafından işletilen bu kolej, rahiplerin gelen Chambéry'de piskoposluk , Costa de Beauregard ailesi tarafından miras eski binayı işgal La Ravoire şimdi Chambéry banliyö haline gelmiştir. Kuruluş aynı zamanda Chambéry piskoposluğunun küçük bir semineridir . Canon Columbus'un yardımsever otoritesi altında, iki kardeş iyi bir akademik eğitim aldı ve 14 yaşlarında Michel zaten dini bir meslek düşünüyordu .
1942 ve 1943'te, Var bölümünde , La Seyne-sur-Mer'deki Sainte-Marie Enstitüsü olan Marist Babalar kolejinde yatılıydı . Orada JEC ( Hıristiyan öğrenci gençliği ) ile birlikte hareket eder. Orada birinci ve felsefe bakaloryasının her iki bölümünü de başarıyla geçti. Savoyard maquis'in eylemine Direniş için bir irtibat ajanı olarak katıldı . Savaş Michel de Certeau girmiş erdi Issy-les-Moulinaux'da seminer çalışmaları için hazırlık felsefesi için rahiplik o devam etti (1944-1945 ve 1946-1947) teoloji de seminer ait Lyon (1947-1950). O alınan başın tepesini traş elinden Kardinal Gerlier 1948 yılında.
Ancak, yön değiştirerek o girilen novitiate arasında Cizvitler de Laval (Mayenne) üzerine5 Kasım 1950. İki yıllık acemilikten sonra Cizvit oluşumu kısa sürdü, çünkü o zaten felsefi-teolojik yolculuğu tamamlamıştı. Böylece o buyurulmuştur rahibi de, Lyon ,31 Temmuz 1956. Aynı yıl Christus dergisini kurdu . İlk apostolik arzusu bir misyoner olarak Çin'e gitmekti . Cizvit , Freudyen çevrelerde gelişirken dindar ailesine her zaman sadık kaldı: Jacques Lacan çevresinde Paris Freud Okulu'nun kurucu ortağıdır .
1960 yılında, Paris'te, yönetiminde Jean Orcibal , Michel de Certeau üzerinde Sorbonne'da doktora tezi savunan mistik yaşamın Savoyard Cizvit ait Pierre Favre ( 1506 - 1546 ). Aslen Saint-Jean-de-Sixt'ten , ikincisi, Rönesans'ın başında , İsa Cemiyeti'nin ( Ignace de Loyola ile ) kurucularından biriydi . Savoy Dükalığı'nda bir aziz olarak saygı gördü . Ama başka Cizvit üzerine yaptığı araştırmalar oldu XVII inci yüzyıl , Jean-Joseph Surin giymek, dini tecrübe, insan yönlerini üzerine odaklanmak mistik ve hatta psikanaliz .
Michel de Certeau daha sonra Cenevre , San Diego ve Paris'te öğretmenlik yaptı . 1968'de Études dergisinde Mayıs 68 hareketinden yana taraf tuttuğu iki büyük makale yayınladı . 68 Mayıs olaylarının ardından, araştırmasını ilerletmek için Paris VII Üniversitesi etnoloji bölümünden Robert Jaulin ile de işbirliği yapıyor . Mistisizm tarihçisi ve en azından "deneyimlere ikna olmuş" Michel de Certeau, çalışmaları sosyal bilimlerin tüm alanlarını kapsayan karmaşık bir kişiliktir. O ders Paris Katolik Enstitüsü'nde ve en Paris VIII Üniversitesi'nde 1970'lerde. 1974 yılında Michel de Certeau post işbirlikçi önerdi Kültür Sorumlu Devlet Sekreteri de çalışmalar ve Araştırma Daire Başkanı Augustin Girard, kültürel gelişme ile bağlantılı eylem politikaları üzerine bir çalışmada. Bu deneyim daha sonra DGRST için somut vakalara dayalı kültürel uygulamalar üzerinde düşünmeyi amaçlayan bir araştırma sözleşmesi imzalamasını sağladı. Projeye atfedilen resmi başlık “Konjonktür, sentez ve ileriye dönük”tür. Proje, 1974'ten 1977'ye kadar sürdü ve çoğu, ancak 25 yaşında olmasına rağmen, farklı geçmişlerden uzmanlar tarafından oluşturulan ve bu dönemde birbirini izleyen üç istişare çemberi aracılığıyla geliştirildi.
1978'den 1984'e kadar San Diego'daki California Üniversitesi'nde ders verdi . Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales'de "İnançların tarihsel antropolojisi" alanında yeni bir araştırma başkanlığının sorumluluğunu almak için Fransa'ya döndü . Ayrıca tek başlıklı dahil olmak üzere birçok seminer ayırdığı "Tarihsel Antropoloji inançların, XIV inci - XVIII inci . Yüzyıllar" Bussière grubunun tarihçileri üzerinde büyük bir iz bıraktı .
Psikanalitik etki , resmi tarihin keyfi sınırları içinde “bastırılmış olanın geri dönüşünü” ve “söylenmemişin” yazılı kelimenin kenar boşluklarında hayatta kalmasını analiz ettiği tarihyazımı çalışmasında güçlü bir şekilde bulunur . Kültürel çalışmalarla ilgili araştırmalarda sıklıkla atıfta bulunulan bir referanstır.
Michel de Certeau iki yıl sonra öldü. 9 Ocak 1986, Paris'te pankreas kanseri sonucu .
Michel de Certeau'nun çalışmalarının ana katkılarından biri, çağdaş toplumda tanımladığı kültürel pratikler düzeyindedir. Sonra ileri sürdüğü önerme Geri Foucault'dan içinde Surveiller et punir , Michel de Certeau bireyler pasif ve mülksüzleştirilmiş varlıklardır ve homojen bütün olarak kitleleri dikkate çözemezse Buna göre tezini meydan okuyor. Sözde eylemsizliklerine, daha çok, hileler olarak adlandırdığı bir dizi günlük pratikte gizlenecek ve iktidardaki veya onlara ulaşmaya çalışan insanların stratejilerine karşı koyacak yaratıcı işlevlerini öne sürer. Yetkililer tarafından tespit edilemeyen bu ince hileler, ortak yerlerde yer alacaktı. “Mekan pratiği” dediği şeyle birey, her iki tarafta da “haşlanmış” anlam parçalarından kendi alanını oluşturabilmektedir .
Michel de Certeau, anlam üreticilerini, kültürel mallara, tüketicilere, kullanımların ve erişimin düzenlenmesi yoluyla anlam dayatma gücüne sahip toprak sahiplerine asimile eder. Daha sonra tüketicileri kaçak avcılarla karşılaştırır . Kendilerine ait olmayan, ancak üzerinde yaşadıkları topraklarda bireyler, dayatılan ağın ağları arasında dolaşırlar, kendilerine yararlı görünenleri toplarlar ve yürüyüşleri ve belirli bir parça koleksiyonuyla günlük yaşamlarını oluştururlar. Sahipler, bu ağın yeniden temellük edilmesinde, iktidarla ilgili olarak alınan mikro özgürlüklerden oluşan direniş eylemlerini (örneğin, zaplama, kurtulma) gerçekleştiren tahakküm edilenleri tuzağa düşürmek için stratejiler, alan kontrolü eylemleri geliştirir. "hileler" veya "prosedürler" yoluyla tüketiciye dayatılır . Michel de Certeau böylece , Michel Foucault'nun panoptik sisteminin teorileştirilmesine paralel olarak, toplumun "yukarıdan" gözetimi ve kontrolü, ötekinin alanına direniş taktikleri teorisi, yıkım ancak içeriden ve tam temelinden bir teori geliştirir. sistem. Yazanlar güçlerini söyleyenlere ve yapanlara empoze ediyor gibi görünüyorsa, Certeau açıkça gösteriyor ki izleyiciler o kadar tahakküm altında değiller ve kendilerine gönderilen mesajları alırken aktif kalıyorlar, "say" s "farklılığı" olduğunda kritik paroksizmlerle. "yapma" dan (mistik bölüm çoğalması XVIII inci konuşmasını yapmadan yüzyılda, Mayıs 1968'de , özgürlük teolojisi içinde Güney Amerika'da , o özellikle yer aldı alanları isim).
The Invention of the Daily'nin bir bölümü, Michel de Certeau'ya göre, kaçak avcılıkla aynı çalışma tarzını benimseyen okuma eylemine ayrılmıştır. Okuma, yazarın içini boşaltma, ölüm eylemine yanıt verir, çünkü okuyucu metin içinde aktif bir seçim yapar. Tıpkı günlük hayatını şekillendirmek için fragmanlar toplayan kaçak avcı gibi, okuyucu da edebi eseri güncellemesine izin veren fragmanlar seçer.
Bu analiz kitle kültürü aynı zamanda etrafında bulunabilir içinde Edgar Morin (içinde L'Esprit du temps de, 1962) Fransa'da , ya da Richard Hoggart ( Okuryazarlık Kullanımları , 1957; dan başlığı altında Fransızca'ya çevrilmiş Kültür The Poor , 1970) ve Stuart Hall in Great Britain ( Encoding, decoding , 1977). Certeau, Fransa'da “medya-kültürler” çalışmasının geliştirilmesine katkıda bulundu, sonra ihmal edildi ve katkısı daha sonra Éric Maigret ve Éric Macé tarafından alındı ( Penser les médiacultures , 2005). Bu yaklaşımlar kültür tarihi tarafından da , özellikle modernist tarihçiler Daniel Roche , Roger Chartier ve hatta Christian Jacob ( bilgi yerleri üzerine düşüncesinde ) tarafından da benimsenmiştir . Ama her şeyden önce, öğrettiği ve karşı-kültürel harekette mikrotarihin gelişebildiği Amerika Birleşik Devletleri'nde , çalışmaları hemen çok güçlü bir kabul gördü.
Luce Giard: Michel de Certeau'nun yazılarında tam bir bibliyografya Michel de Certeau'nun tam kaynakçada yer, dini bilim Araştırmalar , vol. 76 (1988), s. 405-457.