Doğum |
6 Eylül 1729 ( Dessau ) |
---|---|
Ölüm |
4 Ocak 1786(56 yaşında) ( Berlin ) |
Cenaze töreni | Jüdischer Friedhof Berlin-Mitte ( d ) |
Okul / gelenek | Akılcılık , Aufklärung , Haskalah |
Ana ilgi alanları | Metafizik , Musevilik , teoloji , din , siyaset |
Olağanüstü fikirler | Vicdan özgürlüğü, Musevi evrenselcilik |
Birincil işler |
Phédon (1767) Kudüs (1783) Ne anlama geliyor: aydınlanmak? (1784) |
Tarafından etkilenmiş | Yahudi felsefesi , Talmud , Maimonides , Hobbes , Locke , Spinoza , Rousseau , Lessing |
Etkilenen | Kant , Lessing , Aufklärung , Haskalah , Hegel , Rosenzweig , Levinas |
Aile | Mendelssohn ailesi ( içinde ) |
Baba | Mendel Heymann ( d ) |
Eş | Fromet Mendelssohn ( d ) |
Çocuk |
Dorothea Veit Henriette Mendelssohn ( d ) Joseph Mendelssohn Recha Meyer Abraham Mendelssohn Bartholdy Nathan Mendelssohn ( d ) |
Musa (Musa) Mendelssohn , doğdu6 Eylül 1729içinde Dessau ve öldü4 Ocak 1786içinde Berlin , bir olan Alman Yahudi filozof ait Aydınlanma hareketi . Besteci Félix Mendelssohn'un büyükbabasıdır .
Moses Mendelssohn, Dessau'da doğdu .6 Eylül 1729. Babası Mendel, onun varlığını Sofer (yazar, kitapların kopyacı) olarak idareli bir şekilde sağlar . Muhtemelen yetersiz beslenen ve cılız olan Moses, erken yaşta kamburlaşır. O ek olarak, ona öğretti babasına ve yerel haham David Frankel tarafından eğitilmiştir İncil ve Talmud , felsefe ve Musa Maimonides . Rav Fränkel çağrılan zaman Berlin'de içinde 1743 , genç öğrenci onu takip etmek istediğini belirtmektedir. Güvencesizliğe karşı sürekli mücadele etmesine rağmen, Polonyalı bir mülteci olan Zamosz'dan matematik öğrenmek için zaman ve enerji buluyor ve Latince ona genç bir Yahudi doktor tarafından öğretiliyor. Bununla birlikte, bilgisinin en önemli kısmı, Heinrich Graetz'e "alfabeyi ve felsefeyi aynı zamanda öğrendiğini" söyletme noktasına kadar, yorulmak bilmeyen kendi kendini öğrettiği öğrenme çabalarının meyvesidir . Örneğin, o bir kopyasını edinebilirsiniz İnsan Anlayış üzerinde Kompozisyon tarafından John Locke ve Latin sözlük kullanılarak usta. Daha sonra ona Fransızca ve İngilizce'nin temellerini öğreten Aaron Solomon Gumperz (en) ile tanışır .
In 1750 , o Isaac Bernhard adında zengin ipek tüccar tarafından bir öğretmen olarak işe alındı. Mendelssohn'dan etkilenen ikincisi, onu hızla 1754'te muhasebeci , ardından 1761'de ortağı yaptı . Bernhard'ın ölümünden sonra işini devraldı ve fabrikayı kendi ölümüne kadar aktif olarak yönetti.
Gumperz veya Hess onu Gotthold Lessing ile tanıştırdığında 1754 yılı hayatında bir dönüm noktası oldu . Daha sonra ikisi arasındaki buluşma Lessing'e Bilge Nathan ve Selahaddin ile tanışması için ilham verdi .
O zamanlar Lessing, zamanın Berlin'ini ( Büyük Friedrich'inki ) kışkırtan entelektüel ve ahlaki kargaşanın standart taşıyıcısıydı . Diğerine karşı açıklık çalışmalarına çoktan başlamış ve çağrıştırıcı Die Juden (1749) adıyla bir drama yayınlamış , bir Yahudinin o zamanlar kazanılmış ya da kabul edilmiş olmaktan çok uzak bir karakter asaleti sergileyebileceğini göstermiştir: Mendelssohn. onun gözünde ifadelerinin çarpıcı kanıtını temsil ediyor. Mendelssohn, kamuoyunda kötü şöhretinin başlangıcını Lessing'e borçludur: Gerçekten, Mendelssohn erişilebilir bir Almanca'da yerel filozofların (özellikle Gottfried Wilhelm Leibniz ) reddedilmesine karşı bir broşür yazdı . Lessing onu o kadar çok sevdi ki , Mendelssohn'a danışmadan bile Felsefi Sohbetler ( Philosophische Gespräche ) başlığı altında anonim olarak yayınlattı . Bir yıl sonra, anonim bir hiciv, "Pope (İngiliz yazar), bir metafizikçi", ortak çalışmaları Gdańsk'ta ortaya çıktı .
O andan itibaren Mendelssohn'un aurası büyümeye ve genişlemeye devam etti. Üç yıl içinde ( 1756 - 1759 ), Nicolai'nin önemli edebi teşebbüslerinin, yani Bibliothek ve Literaturbriefe'nin lideri oldu . Prusya Kralı'nın şiirini eleştirmek için kendine biraz cesur davranmasına izin veriyor ; bu, Frederick bu kadar aydınlanmasaydı ya da öfkelenmemiş olsaydı, yanlış gidebilirdi.
In 1762 , o 26 yıl onu hayatta 1737 doğumlu Fromet Gugenheim, evlendi.
Ertesi yıl , matematiksel kanıtların metafiziğe uygulamaları üzerine bir makale yazarak Berlin Akademisi tarafından verilen ödülü kazandı . Çeşitli önermeler arasında Thomas Abbt ve Emmanuel Kant da vardı . Dahası, 1767'de üç röportajda Phaedo'yu veya ruhun ölümsüzlüğünü veren ilk yazışmayı yazdı . Kant, Saf Aklın Eleştirisi'nin ikinci baskısında bundan bahseder ve düşüncesinin ve bireye olan saygısının önemini kabul eder.
Gelen 1769 , filozof Johann Kaspar Lavater ikinci önceki yazılarda çeşitli toleransı ve açıklık gösterilir sahip Hıristyanlığa dönüştürmek için Mendelssohn önerilmiştir. Cevabı, onun Kudüs'ü ya da Dini Gücü ve Museviliğini 1783'te yayınladığı bir mektupta kesin .
Aynı yıl Tevrat'ın Almanca çevirisini tamamladı .
II . Frederick'in arkadaşı ve aynı zamanda bir filozof olan Marquis d'Argens sayesinde Mendelssohn, Berlin'deki bir Yahudi için üçüncü sınıf varoluş olan İmparator tarafından Olağanüstü Korumalı Yahudi ( außerordentlicher Schutz-Jude ) statüsünü aldı. altıncı önce). Bu, Yahudi kökenleri nedeniyle rahatsız edilmeden Berlin'de ikamet etmesine izin verir, ancak bina satın alamaz veya bunu çocuklarına devretmez.
Musa Mendelssohn önemli rakam olan Yahudi felsefesi ve Yahudilik arasında Avrupa ve felsefe XVIII inci yüzyılın Aydınlanma Berlin. Yahudiliğe özgü Aydınlanma hareketi Haskala'nın ("eğitim") ana kışkırtıcılarından biri olarak kabul edilmektedir . Michel Foucault şöyle açıklıyor:
“Mendelssohn, Lessing ile birlikte yaklaşık otuz yıldır [1784'ten beri] [Yahudi ve Alman düşüncesinin] bu kavşağındaydı. Ancak o zamana kadar, Lessing'in Die Juden'da yapmaya çalıştığı Alman düşüncesinde Yahudi kültürüne vatandaşlık hakkı verme veya hatta Yahudi düşüncesi ve felsefesinde ortak sorunları tanımlama meselesiydi . Mendelssohn , Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine Konuşmalar'da yapmıştı . İçinde [Aydınlanma üzerine] göründü iki metinler ile Berlinische Monatsschrift , Alman Aydınlanmasının ve Musevi Haskala aynı hikaye ait olduğunu kabul; hangi ortak sürece ait olduklarını belirlemeye çalışırlar. "
Immanuel Kant onu büyük bir düşünür olarak görüyor. Mendelssohnian'ın Phaedo'da ortaya konan ruhun ölümsüzlüğü konusundaki pozisyonlarını saf nedenin Eleştirisi'nde tartışır veya ruhun ölümsüzlüğü hakkında konuşur . Kant ayrıca Mendelssohn'un Theory and Practice adlı broşüründe (1793) insanlığın genel ilerlemesine ilişkin konumunu eleştirir .
Emmanuel Levinas , onu , The Star of Redemption çalışması Mendelssohn'un hoşgörülü, evrenselci bir Yahudilik projesini gerçekleştirecek ve herhangi bir bütünlük fikrini reddeden Franz Rosenzweig'in öncüsü olarak görüyor .
Musevi kurtuluşu Savunucusu, Musa Mendelssohn sonra, bazı “üçüncü Musa” içindi Musa İncil yasa koyucu ve Musa Maimonides'in ortaçağ filozof: “Musa'ya Musa itibaren, hiçbiri Musa kadar bilge idi”. Mendelssohn'un düşünce tarihinin temel bir kilometre taşı Musevi felsefesi antik düşünceden, Solomon ibn Gabirol , Musa Maimonides'in ardından Baruch Spinoza ve giden neokantism arasında Hermann Cohen daha sonra, varoluşçuluk ve Franz Rosenzweig , Martin Buber ve Emmanuel Levinas .
Diğerleri için, Mendelssohn teorisyenlerinin arasındadır asimilasyonu ait Yahudiler , kendilerine özgü kimlik kaybı ve bunların geleneklerin yok olma habercisi. Özellikle Yahudi kimliğini Almanlıkla birleştirmek istediği için eleştiriliyor. Gerçekten de Mendelssohn, Yahudi cemaatine Almanca öğretmek istiyor; ancak yine de kadim insanların İbranice dilini Almanca ile değiştirmeyi reddediyor. Bu iki dil onun için bir arada bulunmalıdır. Aynı şekilde, Yahudileri de bir yandan dine karşı diğer yandan devlete karşı görevlerini yerine getirmek için yaşadıkları milletin sivil yaşamına entegre etmeye çağırıyor .
Mendelssohn , çağdaşlarının, özellikle Johann Kaspar Lavater'in ısrarına rağmen Lutheranizme dönüşmedi . Onun içinde Kudüs (ikinci bölüm), o tercih Yahudiliği , memleketi dinini. Ana argümanı, Yahudi halkının, diğer halklara dayatılmaması gereken, yalnızca Yahudilere yönelik özel bir yasa aldığıydı. Filozof böylece eleştiriyor din yayma ve Hıristiyanlık , vahiy bütün insanlara verilmiş olduğu iddialarını. Ancak Mendelssohn, Yahudi halkını Tanrı tarafından , diğer erkeklerden daha ayrıcalıklı bir halk haline getiren her şeye rağmen : tüm insanların kendilerine Tanrı tarafından verilmiş olan doğal bir nedeni vardır. Şimdi, Yahudi olsun ya da olmasın tüm halklar doğal sebepler karşısında eşittir. Yahudilerin münhasırlığı yalnızca tören yasasına uyulmasıyla ilgilidir. Filozofa göre hiçbir doktrin doğaüstü bir şekilde ifşa edilmemiştir; akıl, dünyanın düzenini ve Yaratıcısının hikmetini keşfetmek için yeterlidir.
Bu nedenle Mendelssohn, her ikisi için de ilahi köken olan, herkes için ortak olan doğal akla ve yasanın Yahudiye özgü münhasırlığına dayanan, dinini değiştirmeyen bir Yahudi evrenselciliğini düşünmeye çalışır.
Mendelssohn , terimin en güçlü anlamıyla toleransın uygulanması için savaşır . Nitekim din ile siyasetin birbirine karışamayacağını, araçsallaştıramayacağını açıkça göstermek amacıyla Kudüs'ünü yazdı . Bunlar, biri manevi olan, özel alana giren, diğeri zamansal olan, kamusal alana giren iki farklı düzen. Bu nedenle, aydınlanmış filozofun ulaştığı sonuç, siyasi iktidarın herhangi bir dini desteklemesinin veya yasaklamasının imkansızlığıdır. Mendelssohnian pozisyon ağır çekiyor HOŞGÖRÜ Dair Mektubu ait John Locke . Mendelssohn'un savunduğu bu katı laiklik (kendisi bu sözcüğü kullanmaz), ona Heinrich Heine tarafından atfedilen "Yahudilerin Luther'i" lakabını kazandırmıştır .
Mendelssohn , vicdan özgürlüğünün bastırılması olarak tanımlanan Katolik despotizmi eleştiriyor . Ona göre, pontifik iktidarın vücut bulduğu Katolik Kilisesi , "düşünce özgürlüğüne" inanan herkesin aleyhine yaşamı her yönüyle yöneten bir kurumdur.
Mendelssohn , Kudüs'ünde , dini kurumun sivil işlere müdahale etmesi gerekmediği sürece, yurttaşlık ve dini görevler arasında hiçbir çelişki olmadığı fikrini savunur. Dini bir kurumun vatandaşlar üzerinde hiçbir gücü yoktur, rolü sadece tören yasasına uyulmasını sağlamak ve eğitim yoluyla erdeme ilham vermektir. Devlete gelince , herhangi bir dini destekleme veya itibarsızlaştırma hakkı yoktur . Bir vatandaş, kamu yararı için yaptıklarına göre yargılanmalı, ancak görüşlerine, özellikle de dini olanlara göre yargılanmamalıdır. Mendelssohn böylelikle sınırsız vicdan özgürlüğünün tavizsiz savunucusu haline gelir .
Mendelssohn'a göre Devletin rolü, halkın yararını gözetmek ve dinin sivil yaşama müdahalelerini etkisiz hale getirmekse ( filozofun Kudüs'ünde adıyla alıntı yaptığı Hobbesçu ilhamın sekülarizmi , birinci bölüm), ancak onu mutlak bir kurum yapmaz. Mendelssohn, Locke'dan esinlenen bir doğal hukuk anlayışını savunur : Doğa durumunda, bireyin özgürlüğü başkalarına karşı herhangi bir bağlayıcı yükümlülük anlamına gelmez. Bir malı (maddi veya manevi) başkalarına devretmeye geldiğinde karar veren yegane iradedir: "[doğa durumunda] Hiç kimsenin bana gücümü ne kadar kullanmam gerektiğini söyleme bağlayıcı hakkı yoktur. başkalarının iyiliği için ve kime fayda sağlamalıyım ”.
Mendelssohn böylelikle , sosyal devletin sınırlı bir şekilde doğal hukuka aşılanmış olduğu bir tür felsefi liberalizmi desteklemektedir ; bu, temeldir ve son durumda ilk olarak dini ve siyasi güçlerin ötesinde kalır.
Mendelssohn, Kudüs ve makalesinde Bu ne anlama geliyor: aydınlanmak mı? , tarihselcilikle savaşır . Filozof için "insanlık" veya "insan ırkı" diye bir şey yoktur ve bu nedenle "bir bütün olarak insanlığın kaçınılmaz ilerlemesi" daha da azdır . Aksine, kesin olarak konuşan yalnızca “bireyler” olduğunu ve bu nedenle yalnızca birey düzeyinde doğrusal ilerleme olabileceğini açıklar . Mendelssohn, bu konuda , insanlığın bir bütün olarak doğrusal bir ilerleyişini öne süren Immanuel Kant veya Gotthold Ephraim Lessing gibi bazı çağdaşlarına karşı çıkıyor . Filozof, ulusların veya çağların küresel olarak düşünüldüğünde diğerlerinden daha erdemli olabileceği fikrine de şüpheyle yaklaşıyor.
Kant , Kuram ve Uygulama (1793, bölüm III) broşüründe, onu açıkça hedeflemeyen Kudüs'e yanıt verir . Koenigsberg filozofu , Mendelssohn'un Aufklärung (Alman Aydınlanması) ve "ulusunun refahı" lehine yaptığı tüm çalışmaların, daha iyi bir gelecek ve insanlığın ahlaki ilerlemesini devralacak insanların elde ettiği sürekli ilerleme ümidine dayandığını söylüyor. . Bu iyimserlik olmasaydı, dünyaya daha fazla hoşgörü ve ahlak getirme çabası anlamsız olurdu.
IşıklarAydınlanmanın savunucusu Mendelssohn yine de olası suistimallerine karşı uyarıyor: “ Aydınlanmanın kötüye kullanılması ahlaki duyguyu zayıflatır, sertliğe, bencilliğe, dinsizliğe ve anarşiye yol açar. Kültürün kötüye kullanılması bolluk, ikiyüzlülük, yumuşama, batıl inanç ve köleliği besler ” .
Burada yine Yahudi filozof Kant'ınkinden farklı bir yol izliyor, ancak kullanılan terimler birbiriyle örtüşüyor. Mendelssohn'un 1784'te yayınlanan makalesi "Aydınlanmak ( aufklären ) ne demektir?" », Oysa iki ay sonra Kant'ın makalesi« Aydınlanma Nedir? ( Aufklärung ) ”. Ancak Kant, selefinin makalesinin farkında olmadığını iddia ediyor. İfadelerdeki farklılık projede farklılık gösteriyor mu? Mendelssohn, daha somut ve daha yerelleştirilmiş olan "aydınlanmak" fiilini tercih eder. Kant, kendi adına, belki de daha genel olmak üzere, esaslı "Aydınlanma" yı tercih ederdi.
Aslında, Kantçı makalesi Mendelssohnian makalesinden daha iyimser, polemik yönü Aydınlanmanın aşırılığının yol açacağı olası bir suistimale karşı gördüğümüz: “Şimdi sorarsak: Şu anda aydınlanmış bir çağda mı yaşıyoruz ? diye cevap vermeli: hayır, ama ışıkların yayıldığı bir çağda yaşıyoruz ” ( einem Zeitalter der Aufklärung'da )” diyor Kant, insanlığın gelecekteki yaşamına dair umutlarımızı yerleştirmemiz gereken bir yayılma.
Wolff, Mendelssohn ve HegelMendelssohn, Alexander Baumgarten gibi , Kudüs'ün Fransızca tercümesinin girişinde hatırlatıldığı gibi, Christian Wolff'tan derinden etkilendi . Bu ile anlaşmazlık başka nokta Kant : Bu çürütmek istiyor ve tamamen ötesinde metafizik içinde Wolffian Saf Aklın Eleştirisi (1781 2 e 1787 ed) Ve Herhangi Gelecek metafizik prolegomena (1783).
Mendelssohn'un Aydınlanma üzerine yazısının yapısı (Bu ne anlama geliyor: aydınlatmak ?, 1784) Wolff tarzı, yani skolastik bir üslubu yeniden üretir .
Aydınlanma Mendelssohn için "uygarlık" dediği şeyin teorik (nesnel) kısmıdır , pratik ve öznel kısmı ise "kültür" dür . Aydınlanma, bilimi ve rasyonel yansımayı, kültür adetleri ve sanatı temsil eder. Belirli bir toplumda geliştirilen bu iki bileşen, onu daha fazla medeniyete doğru hareket ettirir ve "insanın varış noktasına" giderek daha da yaklaşmasını sağlar: Bu, insanın dar görüşlü ve içgüdüsel bir hayvandan daha fazlası olduğu anlamına gelir. Ama aynı zamanda insanı yok eden bir aşırılık yüzünden de yozlaşabilirler. Bu iki bileşenden her biri, Aydınlanma ve kültür, bu nedenle, medeniyet sistemi içindeki yerlerini aşmamak ve birbirlerine karşı çıkmamak için sınırlandırılmalı ve kontrol edilmelidir.
Aydınlanma'nın öznel bir parça, nesnel bir parça ve mutlak bir bütünle düzenli bir metafiziğe bu katı entegrasyonu, bütünden ayrıldıktan sonra bu parçalara ne olacağını, yani "Aydınlanmanın suistimalini" düşünmemize izin verir . ve Kültür ” . Kitap ne anlama geliyor? döneminin ruhsal krizi hakkında düşünmeye çalışacak olan genç Georg Hegel tarafından fark ediliyor . Gelecekteki çalışması Tinin Fenomenolojisi (1807), Kantçılığın ve Aufklärung'un eleştirisinin ötesine geçmeye başlayacak .