Claude lefort

Claude lefort
Doğum 21 Nisan 1924
Paris
Ölüm 3 Ekim 2010
Paris
Milliyet Fransızca
Eğitim Lycée Carnot
Lycée Henri-IV
Panthéon-Sorbonne Üniversitesi ( doktora ) (kadar1972)
Ana ilgi alanları Siyaset , Fenomenoloji , Totalitarizm , Demokrasi
Olağanüstü fikirler
  • "Halk-Bir" (totaliter rejimde)
  • "İktidarın boş yeri" (demokratik bir rejimde)
Birincil işler
  • Eserin eseri, Machiavelli (1972)
  • Çok Fazla Bir Adam. Gulag Takımadaları Üzerine Deneme (1975)
  • Demokratik icat. Totaliter tahakkümün sınırları (1981)
  • Siyaset Üzerine Denemeler (1986)
  • Siyaset Sınavına Yazmak (1992)
  • Komplikasyon. Komünizme Dönüş (1999)
    		•
    Tarafından etkilenmiş Machiavelli , La Boétie , Tocqueville , Marx , Kantorowicz , Lacan , Arendt , Merleau-Ponty , Soljenitsyne , Castoriadis
    Etkilenen Marcel Gauchet , Miguel Abensour , Olivier Mongin , Pierre Rosanvallon , Étienne Tassin , Judith Revel , Michaël Foessel , Antoine Cholet, Hugues Poltier, Nicolas Poirier
    Ayrım Hannah Arendt Ödülü

    Claude Lefort , doğdu21 Nisan 1924içinde Paris ve öldü3 Ekim 2010aynı şehirde, totalitarizm ve demokrasi kavramları üzerine düşünceleriyle tanınan bir Fransız filozof . Ayrıca devrimci örgüt Socialisme ou Barbarie'nin kurucu ortağı olduğu da biliniyor .

    École des Hautes Etudes en Sciences Sociales'te eski araştırma müdürü , Raymond-Aron siyasi araştırma merkezinin bir üyesiydi . Özellikle Machiavelli , Merleau-Ponty ve Doğu bloğu rejimleri üzerinde çalıştı .

    Biyografi

    Aile kökenleri

    Claude Lefort, Rosette Cohen'in (1884-1959) ve Charles Flandin'in (1882-1955) doğal oğludur ve 1942'ye kadar Lefort adını taşımadı.

    Cohenler, Carpentras'tan Yahudi bir ailedir. Rosette'in büyükbabası Marsilya'da bir tüccardı ve Félix Cohen'in kızı, avukat, İkinci İmparatorluk Devlet Konseyi Üyesi, edebiyat ve tiyatro adamı. Liberal fikirli bir Katolikle evlendi; Rosette vaftiz edilirken oğulları (Felix de) Yahudi dininde büyütüldü. Félix Cohen'in ölümünden sonra annesiyle yaşamaya devam eden Rosette, evlilik dışı bıraktığı iki çocuğu Bernard (1917 doğumlu) ve Claude; Ailesini desteklemek için önce büyük bir moda evinde “küçük bir el” olarak, daha sonra basın için bir moda tasarımcısı olarak çalışıyor.

    Claude Cohen'in, ailenin bir arkadaşı olan Doktor Charles Flandin'in oğlu olduğunu 1930'larda anlamasıydı. Parisli üst burjuvazinin bir ailesinden geliyor. Étienne Flandin'in (1853-1922) oğlu , genel meclis üyesi ve Yonne yardımcısı (Flandinler Domecy-sur-Cure'den ) ve Pierre-Étienne Flandin'in (1889-1958) ağabeyidir . Yonne ve Üçüncü Cumhuriyet'in önemli siyasi figürü; Charles, bu bölümün kendisi genel meclis üyesidir. Charles Flandin evli olmasına rağmen, Bernard ve Claude Cohen 1936'dan itibaren aileye zaman zaman davet edilirler (Claude 1939'da savaş ilanını Domecy'de öğrenir).

    1942 baharında, Avusturyalı bir mülteci olan Cohen ailesinin bir arkadaşı, Vichy yasasına göre Yahudi olarak sınıflandırılmamış olsalar bile, bu ismin iki kardeş için yaratabileceği tehlikelerden endişe ediyordu, tek bir tüccardan ve onsuz elde edildi. Kendisini iki çocuk babası ilan ettiği ve sonuç olarak Bernard ve Claude Lefort adını alan çocuklar.

    Claude Lefort'un, hayatının hiç göstermediği köklerine değil, onunla yaptıklarına bağlı olduğunu düşünmekten asla vazgeçmediği düşünülebilir. Sadece hayatının son yılında, kökenleri hakkında sadece kendisine yakın olanların bildiği bir hikayenin parçalarını yazdı. Bunlar arasında Pierre Pachet, 2013 yılında La Quinzaine littéraire'da yayınlanan sözlerini kaydetti ve yazıya döktü .

    Entelektüel aktivistin çalışmaları ve başlangıçları

    Maurice Merleau-Ponty'nin profesörlüğünün damgasını vurduğu Lycée Carnot'da okudu  : “ Marx'ı felsefe dersimde, Merleau-Ponty olan ve bana mekanik olana düşmeden Marksizme yaklaşmama hemen izin veren bir profesörle keşfettim. ve determinist versiyon. ". Daha sonra ENS yarışmasına , özellikle Jean d'Ormesson ile hazırlandı , ardından Sorbonne'da felsefe okudu.

    1944'ten beri küçük Fransız Troçkist çekirdeğine aittir.

    Maurice Merleau-Ponty tarafından Les Temps Modernes'e tanıtılan kitap, "işbirlikçilerin toplantılarına" katıldı ve 1945'te orada yayınlandı.

    1946'da Yunanistan'dan yeni gelen Cornelius Castoriadis ile tanıştı . Birlikte, Troçkist itaatinin Enternasyonalist Komünist Partisi içinde, 1948'de ayrılan ve Sosyalizm veya Barbary grubu haline gelen, o zamanlar kullandıkları takma adlardan (Lefort, "Montal" olarak adlandırılan) adını alan "Chaulieu-Montal" eğilimini yarattılar.  ; 1949'da bu isim altında bir inceleme başlatıldı.

    1947 ve 1948'de UNESCO için çalıştı, ardından 1949'da felsefede agrégation'da onuncu ödül aldı.

    Akademik kariyer

    Nîmes'e (1949-1950), ardından Reims'e (1950-1951) profesör olarak atandı .

    1951'de Sorbonne'da Georges Gurvitch'in sosyoloji asistanı olarak işe alındı . 1952 yılında onunla bir anlaşmazlık sonrasında o desteği sayesinde görevlendirilen oldu Raymond Aron sosyolojisi bölümüne CNRS diye de öğreten bir iki yıllık bir aradan (1953 -1954) ile, o 1966 yılına kadar kaldı, Üniversite São Paulo bayrağı.

    1966'da, Raymond Aron'un gözetiminde Machiavelli eyaleti doktora tezini , eserin çalışmasını savunduğu 1971 yılına kadar profesörlük yaptığı Caen Üniversitesi'nde sosyoloji bölümüne atandı . Daha sonra CNRS'nin sosyoloji bölümüne araştırmacı olarak döndü, ardından 1989'da emekli olana kadar 1976'da Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales'e girdi .

    Entelektüel yolculuk

    Modern Zamanlar

    Kendisi ile Maurice Merleau-Ponty arasındaki komünist hareketle, özellikle de PCF ile ilişkiler hakkındaki tartışmanın ardından, 1953'te Sartre'dan kopana kadar orada yazdı.

    Sosyalizm veya barbarlık

    Gelen Socialisme ou Barbarie (o bir kurucu olarak 1949, 1967 ve bunlardan ortaya çıkan), 1955 adlı Barbarie ou Socialisme ile 1958 daha sonra, 1950 yılına kadar aktif, o karşı mücadele Ortodoks Marksizmin . Socialisme ou Barbarie olarak SSCB'yi görür devlet kapitalizmi ve içinde destekleri karşıtı bürokratik isyanları Doğu Avrupa'da - özellikle Budapeşte ayaklanma içinde 1956 . Farklılıklar grup içinde bir bölünmeye yol açar; Lefort ile birlikte Henri Simon, biriydi kurucularından Bilgiler et irtibat ouvrières içinde 1958 . Birkaç yıl sonra aktif militanlıktan ayrıldı.

    1968'de, Edgar Morin ve Cornelius Castoriadis'in yazılarıyla La Brèche (Fayard) koleksiyonunda yayınlanan olayların ilk analizlerinden birini yazdı .

    Mayıs 1968'den sonra

    Gelen 1970'lerin , o Doğu Avrupa'daki bürokratik rejimlerin bir analizini geliştirdi. L'Archipel du Goulag'ı okuduktan sonra , Alexandre Solzhenitsyn üzerine Un homme en trop (1976) adlı kitabını yazdı . Totalitarizm üzerine düşünceleri 1981'de L'Invention Démocratique koleksiyonunda yayınlandı .

    1971'den 1975'e kadar, 1969'da oluşturulan Textures'a katıldı ve Cornelius Castoriadis ve Miguel Abensour'u getirdi . İkincisi ile, hem de birlikte Pierre Clastres , Marcel Gauchet ve Laurice Luciani, 1977 yılında yarattığı Libre anlaşmazlıklar Castoriadis ve Gauchet onu karşı 1980 yılına kadar çıktı. 1982'den 1984 yılları yönettiği Şimdiki Passe- diğerleri arasında, katıldığı, Miguel Abensour, Carlos Semprun , Claude MOUCHARD ve Pierre Pachet . Son ikisi ve Claude Habib, Lefort'un 1987'de Éditions Belin'de yönettiği “Literature and Politics” koleksiyonu için okuma komitesini kurdu .

    Aynı zamanda, EHESS de, iki araştırma merkezlerinden katılan: CECMAS tarafından kurulan, (Kitle İletişimi Araştırma Merkezi) Georges Friedmann , Edgar Morin onu karşıladı , ardından Raymond Aron Merkezi'nde . Katıldığı için onun ölüm.

    Maurice Merleau-Ponty'nin 1961'deki ölümünden sonra, Lefort, el yazmalarının düzenleme sorumluluğunu üstlendi. 2010 yılında, editörlüğünü yaptığı ve önsözünü yazdığı M. Merleau-Ponty, oeuvre (Gallimard, "Quarto" koleksiyonu) adlı kitap çıktı.

    Totalitarizm kavramı

    Lefort, Stalinizm ve faşizmin ait olduğu bir totalitarizm kavramının alaka düzeyini öne süren ve totalitarizmi, özünde eski Yunanistan'dan beri Batı dünyasının kullandığı başlıca kategorilerden farklı bulan siyaset teorisyenlerinden biridir . diktatörlük veya tiranlık . Ancak, gibi aksine yazarlar Hannah Arendt için nosyonunu sınırlı Nazi Almanya'sında ve 1936 ile 1953 yılları arasında Sovyetler Birliği , Lefort için uygulamasıyla Doğu Avrupa rejimlerinin bir anda söylemek olduğunu, yüzyılın ikinci yarısında terör bir diğer yazarlar arasında totalitarizmin merkezi unsuru paroksismal boyutunu kaybetmişti.

    Bu rejimleri inceleyerek ve özellikle Alexandre Soljenitsyn'in L'Archipel du Goulag'ını (1973) okuyarak totalitarizm analizini geliştirdi. Teorisini birleşik bir çalışma haline getirmeden, 1981'de L'Invention Démocratique adıyla yayınladı . The Limits of Totalitarian Domination, 1957 ve 1980 yılları arasında yayınlanmış makalelerden oluşan bir derleme.

    Şirketin çifte kapanışı

    Lefort, totaliter sistemi çifte "kapanma" ile karakterize ediyor:

    Lefort böylece totalitarizmin ve arasındaki büyük farkı gösterir diktatörlük  diktatörlük gibi üstün ilkeleri belirlemek ve rekabeti kabul edebilir: din totaliter parti ideolojisi ise, bir din. Bir diktatörlük, toplumun yıkımını ve özümsenmesini amaçlamaz ve diktatörlük iktidarı, topluma karşı devlet iktidarıdır , bu da onların ayrımını önceden varsayar; totaliter bir partinin projesi, SSCB örneğinde bir projenin - "sosyalizm" in gerçekleştirilmesine tabi olan kapalı, birleşik ve tek tip bir sistemde devlet ve toplumla birleşmektir. Lefort bu sisteme "İnsan-Bir" diyor: "Güç ve toplum arasındaki özdeşleşme süreci, toplumsal alanın homojenleşme süreci, toplumu kapatma süreci ve iktidar totaliter sistemi oluşturmakla bağlantılıdır. ”( Ibid. , S.  103 )

    Toplumun organik vizyonu

    Bütüncül sistemi , bir gövde, "Sosyal gövde" olarak birleşik ve düzenlenen, sunar kendisi ( "diktatörlüklerine, bürokrasi cihazları cisimlerin yeni bir sistem gerekir" ibid. , S.  109 ).

    Totaliter sistem, düzgün işleyişini sağlamak ve birliğini sürdürmek için bir Öteki , "kötü Öteki" ( Lefort 1981 , s.  176 ), partinin savaştığı şeyin dışsal, düşmanın bir temsili olmasını gerektirir. "Eski toplumun (kulaklar, burjuvazi) güçlerinin temsilcisi, […] yabancının, emperyalist dünyanın temsilcisi" ( ibid. , S.  173 ). İç ve dış, insanlar-Bir ve Öteki arasındaki ayrım, totalitarizmin tolere ettiği tek bölünmedir, çünkü ona dayalıdır. Lefort, "Bir halkın anayasasının sürekli düşman üretimini gerektirdiği" ( ibid. , S.  173 ) gerçeğinde ısrar ediyor ve hatta "buluşlarından" söz ediyor. Örneğin Stalin, öldüğünde SSCB Yahudilerine saldırmaya , yani yeni bir düşman belirlemeye hazırlanıyordu; aynı şekilde Mussolini , burjuvazinin II . Dünya Savaşı'ndan sonra İtalya'dan çıkarılacağını ilan etmişti .

    İnsanlar-Bir ve Öteki arasındaki ilişki profilaktik bir niteliktedir  : düşman "ortadan kaldırılması gereken bir asalaktır", "israftır". Bu, altta yatan bir şekilde de olsa, çağdaş siyasi söylemde yaygın olarak kullanılan basit retorik etkinin ötesine geçer ve totaliter toplumun bir beden olarak metaforik görüşüne katkıda bulunur. Bu vizyon, devlet düşmanlarının varlığının ve insanlar arasındaki varlıklarının neden bir hastalık olarak görüldüğünü açıklıyor . Şiddet onlara karşı Unleashed bu organikçi mecazla, anlamında bir ateş, hastalığa karşı toplumsal gövdenin mücadelenin bir belirtisi, düşmana karşı kampanya ateşli" olduğunu şöyledir: ateş iyidir, o sinyaldir. , toplumda, savaşmak için mücadele ediyor. ”( Ibid. , S.  174 )

    Totaliter liderin bu sistem içindeki durumu paradoksal ve belirsizdir, çünkü hem sistemin parçası - geri kalanını yöneten kafa - hem de sistemin temsili - bütün. Dolayısıyla, "tek-gücün", yani "Tek-halkın" her yerinde uygulanan gücün vücut bulmuş halidir. Lefort burada, Ernst Kantorowicz'in " kralın iki bedeni "  teorilerini ele alıyor, zira  totaliter liderin fiziksel ve ölümlü bedeninin ötesinde , halkı temsil eden siyasi bir yapı var .

    Sistemin kırılganlığı

    Lefort totalitarizmi, terör ve imha yoluyla elde edilmesi muhtemel neredeyse ideal bir durum olarak görmüyor . Daha ziyade, bir sonu olmayan ve dolayısıyla başarısı olmayan bir süreçler dizisi olarak görür. Totaliter partinin toplumsal bedenin mükemmel birliğini elde etme iradesi eyleminin kapsamını kontrol ediyorsa, aynı zamanda amacına ulaşmanın imkansız olduğunu da ima eder, çünkü gelişimi zorunlu olarak çelişkiler ve muhalefetler içerir. Siyaset bilimci Dominique Colas , "Totalitarizm, kendi hırsının saçmalığıyla (partinin tam kontrolü) ve ona tabi olanların pasif veya aktif direnişiyle sicilleri yok edilen bir rejimdir" diye özetliyor (Colas 1986 , s.  587 )

    Demokrasi kavramı

    Claude Lefort, demokrasi anlayışını totalitarizm anlayışının aynasında şekillendirdi ve bunu Doğu Avrupa ve SSCB rejimlerine ilişkin analizleriyle de geliştirdi .

    Lefort'ta demokrasi, toplum içindeki çatışmanın , sosyal bedenin bölünmesiyle karakterize edilen rejimdir ; farklı çıkarların, karşıt görüşlerin, karşıtların ve hatta uyumsuz dünya görüşlerinin varlığını kabul eder ve hatta meşru olarak.

    Lefort'un vizyonu, liderin vücudunun ortadan kaybolmasını - Kantorowicz'de kralın öldürülmesini - demokrasinin kurucu anı haline getiriyor, çünkü daha önce salt fiziksel varoluşu aşan ebedi bir madde tarafından işgal edilmiş olan iktidar yerini yapıyor. ancak bir süreliğine ve seçimlerin takdirine, rakip çıkar ve fikir gruplarına bağlı olarak başarılı olabilir. Güç artık herhangi bir belirli projeyi, herhangi bir hedefi veya herhangi bir planı entegre etmez; bu sadece çoğunluğu kazananlara geçici olarak sunulan bir araç setidir. "Lefort'un icat edilmiş ve yaratıcı demokrasisinde," diye yazıyor Dominique Colas, "güç halktan yayılır ve kimsenin gücü değildir. " (Colas 1986, s.  589 )

    Dolayısıyla demokrasi, totalitarizmin kendisine karşı kurulduğu belirsizliği, eksikliğiyle işaretlenmiş bir rejimdir.

    Bu, Lefort'u totalitarizme, muhalefete ve protestoya karşı her türlü muhalefeti ve protestoyu "demokratik" olarak değerlendirmeye ve totaliter sistem içinde bir anlamda demokrasi alanı yaratmaya yöneltir. Demokrasi olan buluş , açılması yeni seferberliklerin, baskıya karşı mücadelede yeni konuların tanımı, bu bir olan "yaratıcı güç hatta totaliter Leviathan devirme konusunda, sallama kapasitesine sahip" (Colas 1986 s.  586 ), Leviathan paradoksal kırılganlığı Lefort'un vurguladığı.

    Ayrılması sivil toplum dan devlet , modern demokrasiyi karakterize eden, toplumun bu disincorporation olarak etkindir. Demokratik bir ülke de bu yaratıcı karakteri bilir, çünkü herhangi bir vatandaş grubu meşru bir mücadele yoluyla yeni haklar tesis etmeye veya çıkarlarını savunmaya çalışabilir. Lefort, temsili demokrasiyi reddetmez , ancak meşru siyasi tartışma alanındaki sosyal hareketler de dahil olmak üzere demokrasiyi onunla sınırlamaz .

    İşler

    İşler

    Önsözler ve Tanıtımlar

    Sürümler

    İlave dosyalar

    Notlar ve referanslar

    1. "Claude Lefort, totalitarizme karşı düşünüyor" , Mediapart , 5 Ekim 2010.
    2. Nicolas Poirier 2020 , s.  7-8.
    3. Literary Fortnight , 16 Eylül 2013
    4. Nicolas Poirier 2020 , s.  7.
    5. Literary Fortnight , 16 Kasım 2013.
    6. Sadece bir Yahudi büyükbabaları var.
    7. "Claude Cohen İzler", edebi iki hafta , n 9/16/2013 ° 1091, s. 18-19; 11/1/2013 tarihli n ° 1092 , s. 20-21; 16/11/2013 tarihli 1093 n °, s. 18-19.
    8. Nicolas Poirier 2020 , s.  8.
    9. Claude Lefort'un İnsan Bilimleri için Serge Lellouche ile yaptığı röportaj , 1999.
    10. Literary Fortnight , 16 Kasım 2013; Khâgne'de felsefe öğretmeni Jean Hyppolite'dir (muhtemelen Lycée Henri-IV'te).
    11. Jean d'Ormesson, bu hayat güzel olduğunu Her şeye rağmen diyecekler , Gallimard ,2016, özellikle p138-139
    12. Nicolas Poirier 2020 , s.  18-19.
    13. Nicolas Porier 2020 , s.  11-12.
    14. Philippe Gottraux 2002 , s.  20.
    15. Philippe Gottraux 2002 , s.  22.
    16. Philippe Gottraux 2002 , Bkz. Bölüm II “1949-1951: örgütsel özerklik” (ve daha geniş olarak kitabın tamamı).
    17. André Chervel, “  The Aggregates of Secondary Education. Directory 1809-1950  ” , Digital Resources in Educational History (erişim tarihi 19 Haziran 2014 ) .
    18. SUDOC 040 880 699
    19. Nicolas Poirier 2020 , s.  28.
    20. Philippe Gottraux 2002 , Bu taahhütle ilgili olarak, bu çalışmanın I ila V arasındaki bölümlerine bakınız.
    21. Nicolas Poirier 2020 , Claude Lefort'un tezlerinin bir özet sunumu ve analizi için bkz. Bölüm I, “Socialisme ou Barbarie: bürokratik kapitalizmin eleştirel analizi”.
    22. Philippe Gottraux 2002 , s.  93.
    23. L'Histoire dergisindeki sunuma bakın
    24. Franck Berthot 2007 .
    25. BnF, Editoryal koleksiyon bildirimi (Belin), "  Literature and politics  " , Catalog de la BnF'de (erişim tarihi: 13 Şubat 2021 )
    26. Bakınız Sciences Humanes dergisindeki ölüm ilanı

    Ayrıca görün

    Kaynakça

    Nesne Dergiler İşler

    Dış bağlantılar