Tarihin kamusal kullanımlarına ilişkin Teyakkuz Komitesi Başkanı | |
---|---|
2005-2009 | |
Catherine Coquery-Vidrovitch |
Doğum |
11 Temmuz 1950 Nancy |
---|---|
milliyet | Fransızca |
Aktivite | Tarihçi |
İçin çalıştı | Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Okulu |
---|---|
Siyasi parti | Fransız Komünist Partisi (kadar1980) |
Üyesi | Tarihin kamusal kullanımlarına ilişkin Teyakkuz Komitesi |
süpervizör | Madeleine Reberioux |
İnternet sitesi | noiriel.wordpress.com |
Ödüller |
Gérard Noiriel , doğdu11 Temmuz 1950içinde Nancy , bir olan Fransız tarihçi .
Fransa'da göçmenlik tarihinin öncülerinden biridir . Ayrıca işçi sınıfının tarihiyle ve tarihte disiplinlerarası ve epistemolojik sorularla da ilgilendi . Bu sıfatla, sosyo-tarihsel çalışmaların geliştirilmesine ve Geneses dergisinin kuruluşuna katıldı . Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales'da (EHESS) araştırma direktörüdür .
Kalabalık bir ailenin en büyüğü olan gençliğine, hem işçi sınıfı ortamına demir atması hem de alkolik bir babanın şiddeti damgasını vurdu.
Mirecourt'un (Vosges) eteklerinde bir HLM bölgesinde büyüdü ; ailesi , o altı yaşındayken Molsheim , Alsace'ye taşındı . Mükemmel bir öğrenci, sosyal ayrımcılığın gerçekliğini ilkokulun sonunda kısa bir kursa ( genel eğitim kolejine ) yönlendirildiğinde, yakın arkadaşları gibi liseye gitmeyi umduğunda keşfetti .
Yerel Alsas toplumuna entegrasyonunun zorluklarıyla birleşen bu hayal kırıklığı, eziyet çeken bir ergenliği ve kaotik hale gelen bir okul kariyerini açıklar. Üçüncü yılın sonunda Alsace'den ayrılmak isteyerek giriş sınavından sonra Vosges bölümündeki normal öğretmenler okuluna katıldı ve normal okullar olan bakaloryaya hazırlanmak için orada beş yıl okudu. popüler kökenli öğrenciler için erişim yolları. Asi davranışlarından dolayı sık sık cezalandırılan, son sınıftayken 68 Mayıs'taki lise protestosuna katıldı . 1970 yılında, iki yıllık bakalorya sonrası mesleki eğitimin sonunda, okul yönetimi öğretmenlik görevini reddetti çünkü sınava girmek için “cumhuriyet süvarilerinin” geleneksel gri ceketini giymek istemiyordu. nihai. Daha sonra Vosges'teki küçük bir köye vekil öğretmen olarak atandı . Ancak Ulusal Tele-öğretim Merkezi (CNTE) tarafından verilen uzaktan eğitim sayesinde DEUG'un ilk yılını elde ettiğinden , Nancy Üniversitesi'nde daha yüksek çalışmalara devam edebilmek için Milli Eğitim'den ayrılmaya karar verir .
1970'lerin başında, siyasi aktivizmi, Mayıs 1968'den sonra kampüste çok yaygın olan UNEF ve UEC gibi ardı ardına militanlaştığı öğrenci birlikleri aracılığıyla keşfetti . Karl Marx'ın eserlerinin yoğun bir şekilde okunması, kendisini felsefe alanında eğitmesine ve böylece kendisinde birleşen iki büyük özlemi birleştirmesine izin verir : hakikat arzusu ve başkalarına faydalı olma arzusu.
Çok filozof yazılarından etkilenmiş Louis Althusser Stalinist miraslarından içinden eleştirir, PCF , o Marksist filozof olan bağlantıları ilerliyor Étienne Balibar , Althusser öğrencisi. Ortaçağ tarihi öğretmeni Michel Parisse'nin teşvik ve yardımlarıyla hazırladığı CAPES (1974) ve tarihin derlenmesi (1975) dersini aldıktan sonra milli eğitime döndü . Irkçılığa ve yeni sömürgeciliğe karşı mücadelelerde güçlü bir şekilde yer aldı, askerlik hizmetini Kongo Halk Cumhuriyeti'nde (1975-1977) Ulusal Hizmet Gönüllüsü (VSN) olarak gerçekleştirmeye karar verdi .
Daha sonra , çelik fabrikalarının kapatılmasına karşı tüm bölgeyi ateşe verecek güçlü toplumsal hareket patlak verdiğinde, Longwy'nin banliyölerindeki bir kolejde tarih profesörü olarak atandı . Yerel bir komünist hücrenin üyesi olarak , çatışma sırasında komünist gazeteci Marcel Trillat tarafından başlatılan Lorraine Coeur d'Acier radyo istasyonunda tarihe adanmış bir programa ev sahipliği yapıyor . Usinor -Longwy işçisi ve CGT aktivisti Benaceur Azzaoui ile birlikte yazdığı Longwy'de Yaşamak ve Dövüşmek adlı ilk kitabında , bu mücadelede PCF'nin oynadığı çelişkili rolü analiz ediyor. Bu sendika içinde göçmen işçilerin mağdur olduğu ayrımcılığı pekiştiren milliyetçi imalar ve uygulamalar içeren bir söylemi sorguluyor . Yerel Komünist liderler tarafından çok kötü karşılanan bu kitap, PCF'den kopuşuna işaret ediyor. Resmi olarak ihraç edilmemiş olsa bile sahadan uzaklaştırılır ve üyelik kartını geri almaz. Teorik düzeyde, bu deneyim onu işçi sınıfı adına konuşanların rolünü sorgulamaya götürür . Daha sonra Marksizmden uzaklaştı ve Nancy Üniversitesi'nde sosyoloji okumaya başladı . Bir sosyo-tarihçi olarak eğitiminde belirleyici bir rol oynayacak olan Pierre Bourdieu'nun çalışmalarını bu sırada keşfetti .
1982'de Madeleine Rebérioux'nun gözetiminde Longwy-Villerupt havzasında Çelik işçileri ve demir madencileri üzerine bir doktora tezi savundu (1919-1939). Bu tez, kariyeri boyunca geliştireceği iki araştırma yönünü başlatıyor: işçi sınıflarının tarihi ve göç tarihi. 1985 yılında École normale supérieure de la rue d'Ulm'da doçentlik (PRAG) göreviyle yüksek öğrenime alındı . EHESS ile ortaklaşa düzenlenen çok disiplinli bir eğitim olan sosyal bilimler ileri çalışmalar (DEA) diplomasının koordinasyonunu sağlamak için sosyolog Jean-Claude Chamboredon'un asistanı oldu .
ENS'nin sosyal bilimler laboratuvarında, sonuçları bir kısmı 1997'de Presses of the École normale supérieure'de ortak çalışma olan çağdaş Fransa'da milliyetler ve göçün inşası başlığı altında çıkan birkaç toplu araştırma projesini yönetmektedir . Eric Guichard ile birlikte yürütülmüştür .
Aynı zamanda Editions du Seuil ile birlikte tezinde başlattığı bakış açılarını derinleştiren birkaç kitap yayınladı . Sonra Fransız toplumu içine işçiler XIX th - XX inci yüzyıllarda , (1986) gibi görünüyor Fransız Creuset. Fransa'da göç tarihi (1988). Bu çalışma, 13 Mayıs 1988 tarihli World of Books'ta "köklerimiz hakkındaki tembel rüyaları bu kadar kurnazca altüst eden ve onların karışıklığı üzerine acil bir düşünce için pek çok güvenilir argüman sunan ilk eser" olarak sunulmuştur .
En çalışmaların müdürü seçildi EHESS 1994 yılında, ve ortak üyesi Institute for Advanced Study in Princeton o 1995-1996 akademik yıl boyunca araştırmalarına devam etti, o gelişiminde katıldığı sosyo-tarih , hangi birleştirir araştırma alanı tarih ve sosyolojinin katkıları. Sosyo-tarihe Giriş başlıklı küçük bir kitapta somut örneklere dayalı ana hatları, zorlukları ve yöntemleri sunuyor .
Bu dönemde, uluslararası üniversite camiasını, disiplinin patlaması ile karakterize edilen “tarihin krizi” konusunda ve yazarları kadar konuları açısından da kışkırtan geniş tartışmaya da müdahale ediyor. tarihin kendini yenileme ve yenileme zorluğuyla. Gérard Noiriel bu krizi “felsefi kurdun […] tarihin katına girmesine” bağlıyor. Bu nedenle , bilimlerdeki gerçeğin sosyal bir bakış açısıyla anlaşılması gerektiğine göre disiplinin “ pragmatist ” bir yeniden tanımını önerir : akranlar tarafından doğrulanan doğrudur. Bu yaklaşımı, Max Weber'in bilim ve bilgi alanlarında çok sayıda bakış açısı olduğunu ve araştırmacıların tarih yapmak için epistemolojiye ihtiyaç duymadıklarını öne süren tezleriyle haklı çıkarmaktadır.
Meşru siyasi sorunları tanımlamada sözcülerin rolüne ilişkin ilk çalışmasında ana hatlarıyla verilen sorular, entelektüellere ayrılmış yazılarında geliştirilmiştir .
Ayrıca Geneses dergisinin kurucu ortağı olarak birçok ortak projede yer almaktadır . Sosyal bilimler ve tarih ve Belin baskılarındaki “Sosyo-tarihler” koleksiyonunun ( Michel Offerlé ile birlikte ) eş direktörü . 1990'dan 1997'ye kadar MIRE (Bakanlıklar Arası Araştırma-Deneme Misyonu) Bilimsel Konseyi Üyesi, Avrupa'da Ulusal Kimlikler, Irkçılık ve Göç Tarihi (HINARME) (1991-1996) üzerine uluslararası araştırma ağını kurdu ve Entelektüel Mültecilere Yardım Komitesi'nin (CAIER) başkanı olarak sığınma hakkının savunulması (1992-2000).
1980'lerin sonundan itibaren, göç tarihi üzerine yaptığı araştırmaların sonuçlarını kamuoyuna aktarmayı amaçlayan çeşitli projeler de geliştirdi. 1988'de, Le Creuset Français'in yayınlanmasının ardından, Zaire Kédadouche ile birlikte AMHI'nin ( Göç Tarihi Müzesi oluşturulması için kampanya yürüten ilk dernek) kuruluşuna katıldı . Birkaç yıl sonra , başkanlığını Jacques Toubon'un yaptığı Ulusal Göçmenlik Tarihi Şehri'nin (CNHI) doğuşuna öncülük edecek olan girişim .
Bilim konseyi üyesi, Mayıs 2007'de diğer 7 meslektaşıyla birlikte Nicolas Sarkozy'nin göçmenlik ve ulusal kimlik sorununu ilişkilendiren bir bakanlık kurmasını protesto etmek için istifa etti . İstifasından kısa bir süre sonra, bu toplu istifanın hem bilimsel hem de sivil nedenlerini açıklayan “ulusal kimlik” nedir ( Agone , 2007) adlı bir makale yayınladı .
Şubat 2016'da , başkanlığını Dominique Schnapper'ın yaptığı Irkçılık ve Anti - Semitizmle Mücadele için Bakanlıklar Arası Delegasyonu'nun (DILCRA) bilimsel konsey üyeliğine atandı .
Üniversite kariyeri ile aynı zamanda, 1990-1991'de FR3'te yayınlanan ve göçmenlerin Fransa tarihine katkılarını çağrıştıran yaklaşık kırk tarihi belgeselin (“Racines”) geliştirilmesine de katıldı.
CNHI'nin bilimsel konseyinden istifa ettikten sonra, geniş bir kitleye erişilebilen dillerde bilimsel bilgiyi iletmeyi amaçlayan projeler geliştirmek için sanatçıları, sosyal bilim araştırmacılarını ve aktivistleri bir araya getiren bir kolektif olan DAJA derneği kurdu. Bu bağlamda , Belle Époque'un en popüler sanatçılarından biri olacak Kübalı bir köle olan Çikolatalı palyaço olarak bilinen Rafael'in hikayesini keşfediyor . DAJA kolektifi tarafından üretilen Chocolat clown nègre , ardından Chocolat Blues gösterileri için metin yazdıktan sonra , bu sanatçı hakkında iki kitap yayınladı ve bu kitaplardan alınan senaryonun yazımına katıldı ve Chocolat'ın yönettiği filmde doruk noktasına ulaştı. tarafından Roschdy Zem ile, Ömer Sy başrolünü.
Mayıs 2021'den itibaren, 2018'de Agone sürümleri tarafından yayınlanan Fransa'nın Popüler Tarihi'nde bahsedilen bir olayı sunduğu ve yorumladığı internet üzerinden erişilebilen bir eğitim programı yürütüyor.
Tarafından tahrik ekonomik ve sosyal tarihinin ilkesinden beslenen Annales Gérard Noiriel kademeli olarak sosyoloji ve tarih arasındaki bağlantıyı yapmadan bir yaklaşım geliştirmek için onlardan uzak kırdı. İkincisinin "siyasi bir tarih, Poincare , Feribot , uluslararası ilişkiler, vb." olarak öğretilmesinden dolayı üzgün . ", Oysa Annales okulu tarafından Devlet , Fransızların günlük yaşamındaki etkisini hesaba katmadan sadece "belirsiz bir üst yapı" olarak kabul edilir.
Kadim sosyal tarihe dair eleştirel analizi birkaç cephede konuşlandırılmıştır. Tarihin “kriz”i Üzerine ( Belin , 1996) çalışmasında geliştirilen ilki, Amerikalı filozof Richard Rorty'nin pragmatist felsefesinden ödünç alınan bir epistemolojiyi savunur . Bu açıdan tarih bilimi, ortak bir dile sahip araştırmacıları bir araya getiren bir “yetki topluluğu” olarak tanımlanmaktadır. Bu nedenle tarihçiler bilimlerinin özerkliğini savunmak için soruları üzerinde kontrol sahibi olmalı ve gazeteciler veya politikacılar tarafından kendilerine yöneltilen "sorunlara" yanıt vermemelidir. Eleştiriye konu olan yazarların argümanlarına saygıyı varsayan bir “tartışma etiği”ni savunur.
Metodolojik olarak Max Weber tarafından savunulan ilkeleri benimser . Amacı sosyoloji bireyler ve onların faaliyetleri çerçevesinde aralarındaki örgü olduğunu bağlantılar vardır “temel atomları” bulmak için, gündelik dil yaşayan kolektif varlıkları yapısızlaştırmak etmektir. Sosyo-tarih Noiriel bu güç ilişkilerini dikkate alarak bu ilkesinden başlar savunur o toplumda yaşamın temel bir boyutudur. Güç ve tahakküm birbirine karıştıranlara karşı Noiriel, güç ilişkilerinin dayanışma pratiklerini de doğurabileceği konusunda ısrar ediyor. Bu tezi desteklemek için, genellikle bir dayanışma ilişkisi biçimi olarak aile ilişkileri örneğini ( Durkheim'dan ödünç alınmıştır ) verir, çünkü ilke olarak, ana babaların çocukları üzerinde uyguladıkları güç, onları eğitmeyi ve onları bağımsız yetişkinler yapmayı amaçlar.
Noiriel'in iktidar ilişkilerine verdiği önem , sosyolog Pierre Bourdieu'nun önerdiği sembolik şiddet kavramına olan ilgisini de açıklıyor . Toplumlarımızı karakterize eden eşitsizliklerin başlıca biçimlerinden biri, yalnızca güçlü bir kültürel sermayeye sahip bireylerin kamusal alana erişebilmesidir , bu da onlara yerinde ve adına konuşma ayrıcalığı verir. Irkçılık üzerine sosyo-tarihsel çalışmasında Noiriel, sembolik şiddetin bu kültürel mülksüzleştirmenin bir sonucu olduğunu gösterir, çünkü bu, kamusal alana hükmedenlerin, tahakküm altına alınanların mücadele edemediği “kimlik atamaları” dediği şeyleri uygulamalarına izin verir.
Bu gözlem, Noiriel'in yazılarında entelektüel eleştirisinin giderek artan yerini ve aynı zamanda kendi kendini analiz etmeye verdiği önemi açıklıyor. Akademisyenler aynı zamanda "toplumsal konuşma uzmanları" olduklarından, sembolik şiddeti körüklemekten kaçınmak için sürekli olarak kendi rollerini sorgulamalıdırlar.
Noiriel, Penser avec, rire contre kitabının sonsözünde, güç ilişkilerine olan ilgisinin yalnızca bir “toplumdan kaçan” olarak kariyeriyle değil, aynı zamanda geride bıraktığı izlerle de açıklandığı hipotezini öne sürerek kendi kendini analizin bir başlangıcını çiziyor. çocuklukta maruz kaldığı fiziksel ve sembolik şiddet biçimleriyle onda. Bu hipotez onu daha sonra istismar ve dayanıklılık konularına odaklanmaya yönlendirecektir .
Bu metodolojik ve yurttaşlık ilkeleri, kendisi ırkçılığa karşı mücadelede ve sığınma hakkının savunulmasında yer almasına rağmen , Gérard Noiriel'in neden ekonomik politik kaygılar karşısında araştırmanın özerkliğinden yana olduğunu açıklıyor: Ona göre, araştırmacı ve vatandaş aynı kaygılara cevap vermemelidir. Araştırmacı kendini sorgular, açıklar, yurttaşın yansımasını zenginleştirir ama çeşitli alanlarda izlenen politikanın ne olması gerektiği açısından kendini sorgulamaz, söylemez. Ona göre, entelektüeller kamusal tartışmaya mükemmel bir şekilde müdahale edebiliyorlarsa, diğer yandan bilimsel söylemi neyin ilgilendirdiğini ve neyin militan söylemle ilgili olduğunu açıklamaya özen göstermelidirler. O nedenle oynadığı rol çok kritik kalır uzmanlar iyi tarihsel gerçeklerin siyasi araçsallaştırılmasına itibariyle (o ilk cumhurbaşkanı belli olduğu gibi, medyada geçmişi. Genel kullanımlar karşısında teyakkuz Komitesi , o ko -kurulmuş).
Noiriel tarafından geliştirilen ilk araştırma dizisi, işçi sınıfının tarihi ile ilgilidir. Longwy tezinde . Göçmenler ve proleterlerin (PUF, 1984), o onun hayatta kalması için son bir kavgada 1970'lerin sonunda devreye bu bölgede işçi grubu, bir asır önceki zaman kuruldu açıklar Lorraine demir havzası keşfedildi. (Bir dünyanın en önemlilerinden). Noiriel, paternalizmin , şimdiye kadar bu kırsal bölgede sıfırdan bir işçi sınıfı yaratmak için işveren egemenliğinin ayrıcalıklı biçimi olarak kendisini nasıl tesis ettiğini gösteriyor . Demircilerin Fransız işçiler ve göçmenler arasındaki bölünmeleri nasıl kâr etmek için kullandıklarını ve erkeklerin işgücünü disipline etmek için kadınların (özellikle ev okullarında) nasıl eğitildiğini inceliyor. Ayrıca, paternalizmin birden çok kökene sahip bir proletaryayı istikrara kavuşturma etkisine sahip olduğunu ve böylece bu bölgenin neden Komünist işçi hareketinin kalelerinden biri haline geldiğini açıklayan işçi dayanışması için koşullar yarattığını belirterek güç ilişkilerinin çelişkilerini vurgular. 1970'lerin sonunda, ekonomik gerekçelerin ötesinde, son yerel fabrikaların tasfiyesi, ayrıcalıklarının tehdit altında olduğunu hisseden bir yönetici sınıfın nihai tepkisi olarak görülebilir.
Bu ilk araştırmadan öğrenilen dersler, Fransız toplumundaki işçilerin tarihi üzerine bir sentez kitabı için bir hipotez işlevi görecektir. Noiriel, İngiliz ya da Alman örneklerinden farklı olarak, Fransa'da işçi sınıfının oluşumunda hiçbir zaman gerçek anlamda bir kurucu an olmadığına dikkat çekiyor. Bu özgüllüğü, halk sınıflarının (köylüler ve zanaatkarlar) Fransız Devrimi'nden bu yana kırsal göçü yavaşlatmak için geliştirebildikleri direnişe bağlıyor . Bu oynadığı çok önemli bir rol açıklar göç ortasından XIX inci yüzyıl ve sanayide kadın işgücünün erken kullanımı. Çalışma, 1950-1960 yıllarında Fransız toplumunun işçileşmesinin zirvesini (aktif nüfustaki işçilerin oranı ve işçilerin kendi oğulları olan işçilerin oranıyla ölçülür) yerleştirir. Takip eden on yıllar, " beyaz yakalı işçilerin " güçlü büyümesinin ve ardından 1980'lerden itibaren işçi sınıfının atomlaşmasıyla sonuçlanan büyük ölçekli sanayideki krizin gösterdiği bir düşüşe işaret etti .
1988'de yayınlanan Le Creuset français adlı eseri , Fransa'daki ilk genel göç tarihini oluşturur .
1988'de yayınlanmasını takip eden yıl, çalışma, büyük ölçüde Fransa'da ulus ve göç kavramlarının akademik (ve medya) kullanımlarına meydan okuduğu için bazıları tarafından eleştirildi . Göçün, o zamanlar hâlâ tarihsel araştırmalar için “gayri meşru bir nesne” olarak ele alınması (bu, özellikle Noiriel'in ve öğrencilerinin ve meslektaşlarının çabaları sayesinde bugün artık geçerli değildir), üniversite pratiğinin birçok varsayımını yeniden gözden geçirmeyi gerekli kılmıştır. , ve dahası medyada. Girişte belirttiği gibi, soyut epistemoloji yapmaya alışık değil , ampirik araştırmalardan yola çıkıyor. Bu kitapla yaptığı da budur, bu nedenle de genel olarak tarihsel çalışmalar ve sosyal bilimler üzerine bir yansımadır. Ancak tartışmadan uzaklaşmak, araştırma ve bilimin özerkliği için bir çağrıdır. Şöyle yazıyor: “Mesleki rolünü kavramanın bu iki yolu tamamen meşrudur [kendi 'fildişi kulesindeki' tarihçinin ve kendini adamış tarihçininki]. Ancak burada aradığımız üçüncü bir yol var: mevcut kesme işaretlerini reddetmek değil, onun hakkında farklı düşünme hakkını, bilimsel araştırmanın özerkliği hakkını talep etmek ” .
Bu kitap (milliyetçi ideolojinin artışa tekabül haberlerde bir konu Milli Cephesi yanı sıra sonundan beri Fransız toplumunda bölünmeler ve gerginliklere hakkında, Fransa'da) XIX inci yüzyıl.
Le Creuset français , diğer disiplinler ( özellikle hukuk ) bunu benimsemiş olsa da, Fransa'daki göçle ilgili tarihyazımsal sessizliğin gözlemlenmesi üzerine "Non-lieu de mémoire" başlıklı bir bölümde başlar . artzamanlı bir bakış açısı. Noiriel , hafıza mekanlarında göçün temsil edilmediğinin de altını çiziyor . Noiriel, göç konusundaki tarihyazımsal sessizliği açıklamak için göçü Fransa dışında bir fenomen olarak gören tarihçileri, özellikle de Fernand Braudel'i ve onun Fransa tarihine ilişkin “bütünsel vizyonunu” sorguluyor .
Çalışma aynı zamanda göçmenin yasal ve idari yapısının ne olduğunu açıklayarak bu alandaki kamu politikalarının gelişimini analiz etmeye çalışmaktadır . Noiriel, özellikle “göç” ve “göçmen” terimlerinin ortaya çıkışının Üçüncü Cumhuriyet'in başlangıcıyla örtüştüğünü gösteriyor .
Aynı zamanda, işverenlerin köylülüğün direnişi karşısında bir uyum değişkeni olarak kullanması nedeniyle göçün ülkenin sanayileşmesiyle nasıl yakından bağlantılı olduğunu da gösteriyor .
ulusal soruNoiriel, 2006 yılında yayınlanan Le Creuset français'in yeni baskısının önsözünde, bu çalışmanın göçmenlik tarihinin bir sentezini oluşturmayı amaçlamadığını, ancak bir konuda "bir tür" araştırma programı "" olarak hizmet etmeyi amaçladığını belirtir. daha sonra temel tarihsel çalışmalar tarafından keşfedilmemiş.
Sonraki yıllarda, Fransız Creuset'in ulus-devletin sözde sosyo-politik göç sorununun inşasında oynadığı merkezi role ilişkin hipotezlerinden birini derinleştirerek bu araştırma programını uygulamaya başladı .
In Ulusal zorbalığına , bu sığınma konusunun ters sonunda açılmış olduğunu göstermektedir XIX inci yüzyıl o Avrupa toplumlarının "kamulaştırma" olarak adlandırdığı bir sonucu olarak,. Devlet o zamana kadar sivil toplumdan ayrı bir üstyapı olarak işlev görürken, organları giderek toplumun tüm alanlarına nüfuz etmektedir. 1889 Fransız vatandaşlığı yasası ve 1893 ulusal emeğin korunması yasası, bu bağlamda, III e Cumhuriyeti tarihinde yabancıların ülkeye girişi ve ikametgahı için artık ulusal çıkarlara tabi olmayan önemli anlar olarak görünmektedir . Birkaç kitapta, ulus-devletin tek bir toplumun tüm üyeleri için nasıl ve neden ana “hayatta kalma birimi” (sosyolog Norbert Elias'tan ödünç alınan bir deyim) haline geldiğini gösteriyor.
2015'te ünlü soruyu ulus nedir sorusuna cevap vermek için bu sosyo-tarihsel bakış açısına güvendi. 1882'de Ernest Renan tarafından , Jacques Milan'a göre " Ulusal Cephenin ve mevcut siyasi güçlerin bir kısmının milliyetçi vatanseverliğine karşı Fransa ulusunun sol vizyonunu onaylamaya hizmet edebilecek" bir çalışmada formüle edildi .
Yabancı düşmanlığı, antisemitizm ve ırkçılıkNoiriel yeni Nefret söylemi (çok araştırma adamış yabancı düşmanlığı , antisemitizm , ırkçılık ) sonunda sosyal dünya onun kamulaştırması bu sonucu XIX inci yüzyıl . Konuşmaların ve ideolojilerin üretimini incelemekle yetinen tarihçilerin aksine, konuşmaların toplumsal kabulüne büyük önem verir. Sembolik şiddet kavramı , seçkinler tarafından üretilen fikirlerin, bazen eyleme geçmeye yol açan inançlara nasıl dönüştürülebileceğini göstermesine izin verir. Aigues-Mortes'te (1893'te) İtalyanların Katliamı adlı kitabında , Fransız proletaryasının en yoksun kesiminin, İtalyan mevsimlik işçilerine saldırmak için zamanın milliyetçi söylemini nasıl ele geçirdiğini açıklıyor.
Aynı bakış açısıyla antisemitizm ve ırkçılık üzerine araştırmalar yaptı. Bunlar nasıl nefret söylemi gelen geliştirdik edildi III e Cumhuriyeti'nin bu siyasi rejim demokrasi ilkelerine dayalı iken,? Noiriel, bu sorunun ancak polemikçiler ve ajitatörler tarafından geliştirilen retorik (yani ikna etme sanatı) incelenerek yanıtlanabileceğini düşünüyor .
Eylül 2019'da Le Venin dans la plume'u yayınladı . Édouard Drumont, Éric Zemmour ve Cumhuriyetin karanlık yüzü . Kanadalı dilbilimci Marc Angenot'un (özellikle, Ce que one dit des Juifs en 1889, Presses de l'Université de Vincennes, 1989) çalışmasına dayanarak, demokratik toplumlarda nefret söyleminin gramerini şu konulara ilgi duyarak analiz eder: hem yapımları hem de kamusal alanda karşılanmaları. Ona göre, bu gramer Yahudi karşıtı gazeteci tarafından geliştirilen Edouard Drumont sonunda XIX inci yüzyıl ve bugün gazeteci eserleri bulunan Eric Zemmour . "Gramer" kelimesinin de işaret ettiği gibi, buradaki amaç, Yahudilerin II . Aynı kurallar çok farklı, hatta çelişkili konuşmalar üretebilir. Bu açıdan bakıldığında, anti-Semitizm ve İslamofobi , milliyetçiliğin iki biçimi olarak ortaya çıkıyor . Genel halk üzerindeki etkileri, ortadan kaybolmamak için savaşılması gereken düşmanlar olarak sunulan “yabancılara” (Drumont Yahudileri ve Zemmour Müslümanları) karşı Fransız “biz”in yüceltilmesiyle açıklanabilir.
Kitap olarak Race ve bilim sociale'den, bir kategorinin kamu kullanımları hakkında bir deneme ( Agone 2020) ile birlikte yazılı Stéphane Beaud , Noiriel zaten geliştirilen yansımaları kaplıyor Irkçılık, seçkinlerin sorumluluğu oynadığı oynadığı rolü analiz etmek Fransa'da "ırksal sorun" karşılığında yirmi yıldır entelektüeller (ve özellikle sosyal bilimlerdeki araştırmacılar). Noiriel, ırk kavramının nasıl doğduğunu ve bu terimin büyükşehir Fransa'nın yasalarında hiçbir zaman resmileştirilmeden nasıl bir kamusal tartışma kategorisi haline geldiğini gösterdikten sonra, kamusal tartışmada kimlik söyleminin giderek artan istilacı yerinin altını çiziyor. Çok sayıda Fransız'ın alenen ten rengiyle tanımlanmak istemediğine dikkat çekerek, "etnik" istatistikler talep eden ırkçılık karşıtı aktivistlere kendi sembolik güçlerini sorgulamalarını ve bu da onlara savaşmanın yollarını hayal etmelerini sağlayabilmelerini öneriyor. “kimlik atamaları” dediği şeyi uygulamaktan kaçınırken ayrımcılık.
İncelemelerBu son iki eser çeşitli eleştirilere yol açmıştır.
Georges BENSOUSSAN , yazı işleri müdürü Shoah Memorial suçluyor Le dans la tüy Zehir anti-semitik yergici ilişkilendirerek Musevi Fransa (Drumont) ve Le asimilasyon yazar Destin français (Zemmour) "mükemmel saçma" dır. Gérard Noiriel kitabının çerçevesi olurdu “bir ortak mekânın yeniden başlamasını Doxa : Ülkemizde, bugün Müslümanlar az çok 1930'larda Fransa Yahudileri zor durumunu yaşayacaktır.” L arkasında o a'nın zararsız görünüm Gérard Noiriel'in Eric Zemmour'a karşı kullandığı okuyucuların dikkatine sunulan "yöntem dersi", yalnızca onu susturma girişimi olacaktır. Sosyolog Manuel Boucher, Gérard Noiriel'in sosyo-tarihsel basitleştirme yaptığını ve kimlik karmaşasını sürdürdüğünü düşünüyor. Ona göre, semitizm Drumont karşılaştırıldığında XIX inci araçsallaşan "İslamofobi" kavramı ile yüzyıl XXI inci yüzyılın sahte bilgi oversimplification üretmeye katkıda bulunabilir. Siyaset bilimci Vincent Tournier, Noiriel'i "antisemitizmin damgasını vurduğu geleneksel aşırı sağın büyük ölçüde Filo-Arap ve Philo-Müslüman olduğunu" hesaba katmadığı için eleştiriyor ve ikincisinin "ilgisiz İslamcılıkla ilgili analizlerde saptığı" sonucuna varıyor geçmişin ve zamanımızın gerçekliğinin ”.
Irk ve Sosyal Bilimler kitabı , sosyal ağlar tarafından güçlendirilen daha da şiddetli tartışmalara neden oldu . İki yazar, bugün Fransa'da gerici kampa katılmak ve ırkçılık gerçeğini inkar etmekle suçlanıyor. Onlar da sezgisel bereket kanıtlıyor işi görmezden için eleştirilmektedir kesişmesine . Siyaset bilimci Philippe Marlière , sosyologlar Eléonore Lépinard ve Sara Mazouz için kesişimselliğin katkısı, "grupları tek bir kimlik eksenine göre kategorize etmekten kaçınmak" için bakış açılarını çoğaltmaktan ibarettir. Bu tartışmalar, 2018'de bir blog yazısının yayınlanması vesilesiyle zaten ortaya çıkmıştı ve bu da çevrimiçi Mouvements dergisinin özel bir sayısı şeklinde bir yanıtla sonuçlandı. Gérard Noiriel'in yanıtları, bilimsel tartışma etiği talebi etrafında döner ve tarihsel bilim, uzmanlık ve siyaset arasındaki katı ayrımı ilan eder.
Gérard Noiriel her zaman bir sosyal tarih iddiasında bulunduysa, popüler bir tarihin açısı , Fransa'nın popüler tarihinin yayınlanmasıyla doruğa ulaşan daha sonraki bir farkındalıktan geliyor gibi görünüyor . Yüz Yıl Savaşlarından günümüze , 2018'de Agone'da . Ayrıca , 1988'de yayınlanan Le Creuset français'e dönerek son bölümde, "göçün, bana göre, işçi sınıfı tarihinin bir boyutu olduğu konusunda yeterince ısrar etmediğini" belirtiyor.
Howard Zinn tarafından popüler Amerika Birleşik Devletleri Tarihi'nin ardından yazılan bu 800 sayfalık toplamda Noiriel, kırk yıl boyunca geliştirdiği araştırmayı geniş bir kitleye ulaştırmaya çalışıyor, ancak araştırmacılar topluluğunun çalışmaları sosyo-tarihsel çalışmalar alanının zenginleştirilmesine katkıda bulunmuşlardır.
O Fransa'yı yapmıştır Devlet olduğunu varsayarsak, erken kraliyet devletin temel rolünü analiz XV inci yüzyılın Fransız halkının oluşumunda. Daha sonra bireyler, kralın kontrol etmeyi başardığı birbirini tamamlayan iki araç sayesinde tebaaya dönüştürülür: ordu ve vergi . Bununla birlikte, bu devlet egemenliği, halk isyanlarını körüklemeye yardımcı olacaktır: vergi karşıtı mücadeleler, yavaş yavaş kraliyet iktidarına karşı en büyük protesto biçimi haline gelecektir. Noiriel, bu popüler tarihin motorunun, tahakküm ve dayanışma arasındaki güç ilişkilerinde içkin olan diyalektik olduğunu gösteriyor. Egemen grupların kimliği, dili, çıkarları, maruz kaldıkları tahakküm biçimlerine bağlıdır. Fakat karşılıklı olarak, egemenler, sürekli olarak, egemen olunanların, ayrıcalıklı sınıfların dilini ve referanslarını kendilerine mal ederek, onları çarpıtma noktasına kadar geliştirmeyi başardıkları direniş biçimlerine uyum sağlamak zorunda kalırlar. Çalışma, bu popüler tarihte üç ana aşamayı ayırt ediyor. İlki , kraliyet gücünün bir tebaa halkı üzerinde hüküm sürdüğü Ancien Régime dönemini kapsar . Ortasında başlayan ikinci, XVIII inci yüzyılın , (vekaletname) ve popüler sürümü (doğrudan demokrasi), burjuva sürümü arasında vatandaşlık etrafında uzun uğraşlar hakimdir ezilme ile 1871 yılında biten kavgalar Paris Komünü . Üçüncü aşama, III e Cumhuriyet ile birlikte kurulmaktadır . Ulus-devletin zaferi ve büyük sanayinin zaferiyle bağlantılı sınıfsal bölünmeler buna damgasını vurur. Ulusal devlet, işçi hareketinin teşvik ettiği mücadeleler sayesinde giderek sosyal bir devlet haline geliyor, ancak Fransa'yı 1980'lerden bu yana kasıp kavuracak olan endüstriyel modelin derin krizi, risklerini bugün hala tanımlaması zor olan yeni bir kırılmaya işaret ediyor. 'hui.
Sarı Yelekliler krizinin patlak vermesinden kısa bir süre önce yayınlanan kitap, daha geniş bir kitleyle buluştu. Sosyal bilimler alanında, resepsiyon , kararlı ve bilimsel bir anlatı sunarken, Une histoire populaire de la France tarafından getirilen tarihi ve bilgiyi demokratikleştirme tutkusunun yararlı doğasını vurgular .
Gérard Noiriel ayrıca Fransa'da veya yurtdışında tarihi veya sosyal bilim dergilerinde 120'den fazla makale yayınladı. Kitapları bir düzine yabancı dile çevrildi.