Eskiler ve Modernlerin kavga (veya Klasik ve Modern kavga ) bir olduğu tartışma doğdu Fransız Akademisi , dünya ajite, edebi ve sanat geç gelen XVII inci yüzyılın.
Klasikler ve Modernler arasındaki çekişme iki farklı akıma karşı çıkıyor:
Eğer hümanizm girmek için büyükleri keşfetti Modern çağ taklit antik Rönesans yeni formlar yaratmak için, bu böler XVII inci iki akıma yüzyılın yenilik antik başyapıtlarından ayrı set taklidi söyledi.
Klasikler ile Modernler arasında ilk İtalyan kavgası Rönesans sırasında patlak verdi . Modernler o zaman skolastik karşıtıdır . İtalyan münakaşası, Fransız münakaşasını farklı olmakla birlikte duyurur.
Marc Fumaroli'ye göre , İtalyan kavgası “ Rönesans tarafından başlatılan karşılaştırmalı soruşturmayı ( eşzamanlılık , paragone , konferans) iki edebiyat, sanat ve görgü çağı arasında sürdürüyor . Bu, herhangi bir çağdaş devlette olduğundan daha fazla "Edebiyat Cumhuriyeti"nde kök saldığını hisseden bilim adamlarının eseridir. Antikite ve Modernite arasındaki karşılaştırma , onlar için bir düşünce özgürlüğünün koşuludur. İtalya'da, bir şampiyonluktan daha az bir kavgadır. Fransız Kavgası ise gözlerini krallarına dikmiş edebiyatçıların işidir; Kraliyet Devletindeki Fransız Edebiyat Cumhuriyeti'nde ikamet eden Akademiler takımyıldızının bir parçası olacaklar veya olacaklar. Sert tartışmalarının ortasında, krallarını övmek için en iyi yönteme sahip olanla rekabet ettiklerini görmek şaşırtıcı değil. "Fransa'da, mektuplar alanının siyasi iktidar tarafından kademeli olarak ele geçirilmesi ( hükümeti pohpohlayan yazarlara emekli maaşları , en yüksek mektup mahkemesi olarak hareket etme misyonuyla Richelieu tarafından Akademi'nin kurulması ), örneğin Edebiyattaki harikalar sorusu: pagan mitleri söyleyen geçmişin yazarlarını övmeye devam mı etmeliyiz, yoksa Hıristiyan kahramanlara mı dönmeliyiz, hatta Hıristiyan ve Fransız destanları mı yazmalıyız ? Hıristiyanlık geçmişteki büyük modellere üstün gelmiyor mu?
1637'den 1674'e kadar modern çağa uyarlanmış bir edebiyatın yandaşları “Antikler”in karşısında öne çıkar. 1637'de Cid of Corneille skandalı: vatansever olmamakla ve ahlakı ve Hıristiyan ahlakını rencide etmekle suçlanır. 1641'de Daniel de Rampalle , Richelieu için 1623'te İtalya'da yayınlanan ilk "modern" manifestoyu tercüme etmişti , Secondo Lancellotti tarafından L'Hoggidi ( Hatayla mücadele , Paris, Augustin Courbé, 1641). Zaman çatışma 1664 yılında patlak Jean de la Fontaine görünür made Mona Lisa ya kadınların aldatma , şarkı XXVIII çok serbest taklit furioso Orlando ait Ariosto'nun edebi çeviri tersini o şair Jean de Bouillon alır, Gaston d'Orléans'ın maliye sekreteri, 1660 civarında bestelendi ve 1663'te ölümünden sonra eserlerinden oluşan bir koleksiyonda yayınlandı . Mona Lisa de La Fontaine zekice bir anonim bir yazar tarafından savunulan büyük bir başarı oldu Mona Lisa üzerinde Tez 1669 yılında ve hangi yayınlanan Boileau gecikerek onun yazarlık bağladı. "Modernler" karşı 1663 yılında ilk ortaya Kadınların Okulu ait Molière karşı ve 1667 yılında Andromache arasında Racine çirkin tevazu ve veren Fransız toplumu kötü rol modelleri itham.
1677'de, "Modernlerin" ilk zaferi, yazıtlarla ilgili tartışmadan sonra, saltanat anıtlarının Fransızca (artık Latince değil) olarak oyulmasına karar verildiğinde. Daha sonra iki taraf oluşur: bir yanda ahlaki hümanizmi eserin katılığına ve ebediliğine yönelen Antik Çağın yazarları ve şairleri; diğer yanda, yüksek sosyete kurallarına saygıyı savunan bilgin (din adamları, akademi) ve cesur şairler (örneğin, edep kuralları ), Paris halkının zevklerine dayanan klasik kuşağının eleştirmenleri.
Charles Perrault düşmanlık başlattı27 Ocak 1687Louis XIV'in geri dönüşü münasebetiyle Fransız Akademisi'ne şiiri Büyük Louis'in Yüzyılı'nı sunduğunda, ideal olarak sunduğu Louis XIV zamanını överken, modelin rolünü sorgular. Antik çağ .
Böylesine apaçık tartışma ise, Fumaroli bu konuda olsun, Kavgasında boyunca" Diğer kazıkları sanıyor Euripides veya Homer o altındadır, Louis XIV insan hayatının tasvirinde yürek, Kaygılı, ne var itiraf Eskiler canlıdır. Modernler tek tip ve rahat ahlaki ve estetik gelenekleri tercih ederken, eski şairler tarafından. Ona göre, Modernlerin görünürdeki ilerlemeciliği altında, aynı zamanda iktidar meseleleri de vardır. Boileau, Port-Royal'a yakındır . Kadimleri savunarak, aynı zamanda, mirasların çeşitliliği adına, edebiyat Cumhuriyeti'ndeki özgürlüğün sınırlarını da savunmaktadır.
Son olarak, Antoine Arnauld tarafları uzlaştırmak için müdahale etmelidir ve30 Ağustos 1694, Perrault ve Boileau Académie française'de herkesin içinde öpüşürler. O sırada kamuoyunun tepkisi, Perrault ve partisinin bu tartışmada galip geldiğini gösteriyor. Aslında Arnauld, Boileau'nun X. Mektubunda övüneceğinden emin olduğu Boileau'nun tarafına daha fazla yaslandı ve Perrault'un küskün kalmasına ve ardından Boileau'ya karşı saldırılarını yeniden başlatmakla tehdit etmesine rağmen, uzlaşma yapıldığında kan davası bir şekilde tükenmişti. (ikincisi ona "çok kayıtsız" olduğunu söyledi). Bütün tahminler yerine çünkü kuşaklar, Boileau için sebep verdi: Biz hayran Homer ve Virgil devam ve yazarları XVII inci bugün ünlü olan yüzyılın Boileau dahiler kabul olanlardır: Pascal ve Descartes felsefesi için, Molière komedi, için Corneille'de ve trajedi için Racine . Perrault ise yakın arkadaşı Philippe Quinault'un bir gün tüm dünya tarafından tüm zamanların en büyük lirik şairi olarak tanınacağını savundu; ve göz önüne İlyada ve Odyssey tarafından unutulmuş olacak gelecek nesiller ve kamu saygı yerini Hıristiyan destanları gibi La Pucelle tarafından Jean Chapelain , Charlemagne de Le Laboureur, Clovis de Saint-Sorlin ve Aziz Paulin de Perrault kendisi. Öngördüğü her şey yanlış çıktı.
İkinci on yılında Tartışma sıçramalar XVIII inci tarafından 1714 yılında etmek gelişimi ile yüzyılın Houdar de la Motte - Perrault ve Boileau ölen bir defada - çevirisidir İlyada tarafından yayınlanan Anne Dacier 1711 yılında orijinal, "düzeltilmiş" ve kısaltılmış, Modernlerin savunmasının teşhir edildiği Homeros Üzerine Bir Söylem içeren bir önsöz eşlik ediyor . Anne Dacier , Perrault'nun Parallèle'inin üçüncü diyaloğunun bir tartışmasının bir uzantısı olarak, orijinalin veya bir çevirinin önceliği sorununu tartıştığı Des Reason de la yolsuzluk du gut ile yanıt verir .
Abbé Terrasson ve Jean Boivin kadar farklı yazarların araya girdiği bu tartışma, edebiyat tarihine Querelle d'Homère adıyla girmiştir . 1716'da ana aktörlerin kişisel uzlaşmasıyla sona erer; Yargıç olarak seçilen Fenelon , anlaşmazlığı Boileau'ya yakışır bir kararname ile bitirir: "Eskileri aşmak için büyük çaba harcayan modernleri çok fazla övemeyiz. Böyle asil bir öykünme çok şey vaat ediyor; giderse bana tehlikeli görünür. bu harika orijinalleri küçümsemek ve araştırmaktan vazgeçmek için." Çatışmanın bitmesine rağmen, bu “Eskiler ile Modernlerin İkinci Kavgası”nın yankıları Aydınlanma boyunca sürdü ve Romantizmin ateşlediği kavgaya kadar devam etti .
Marivaux erken modern eğilimin önemli temsilcilerinden biri olan XVIII inci ahlaki ve şiirsel komedi eskilerin tamamen yeni tiyatro, bilinmeyeni bir tür kurulması, yüzyılın. Diderot , burjuva drama türünü , yaklaşmakta olan trajedinin erdemli uzlaşmalar ve gözyaşı selleriyle çözüldüğü ağlamaklı bir komedi olarak tanımlar .
Eskiler ve Modernler arasındaki çekişme, sonunda, çok daha derin bir kapsamdaki karşıt görüşler için genellikle esprili bir örtü görevi görecektir. Bir taraf Yunanistan ve Roma'nın klasik idealine bağlı ve iktidarın hizmetinde propaganda haline gelen modern edebiyatı reddediyor, diğeri ise hükümetin otoritesinin üzerinde olan entelektüel veya estetik değerler fikrine karşı çıkıyor . Kral ve Kilise . Aydınlanma Çağında Antikiteye olan ilginin yenilenmesi , klasik geçmişin başarılarının yeniden değerlendirilmesiyle sonuçlanır ve Kutsal Yazıların kendilerini eleştirel düşünürlerin incelemesine tabi tutmasıyla sonuçlanır. Siyasette ve dinde yerleşik güçlere yapılan saldırı, bilimsel araştırmanın ilerlemesiyle yankılanıyor. Edebi alanda kraliyet ve kilise otoritesine meydan okuma , mutlak monarşinin ve modernitenin tek resmi dininin, modernitenin putlarının yıkılacağı Fransız Devrimi sırasında devletin ve toplumun tabi olacağı sorgulamayı şimdiden ilan ediyor . eski cumhuriyet , demokrasi ve din hürriyeti fikirlerinin adı .
(Özellikle Rönesans döneminde, Zaten benzer yapılar itiraz daha uzun bir Avrupa geleneğinin parçası Galileo verilen yetkiyi alay Aristo onun içinde dünyanın iki büyük sistemlerde Diyalog ), Eskiler ve Modernlerin arasındaki kavga tartışmalara tetiklenen Perrault ve Boileau arasındaki anlaşma, Fransız sınırlarının ötesinde hızla kabul edildi ve yerel durumlara uyarlandı.
Zamanın Britanyası , Eskiler ve Modernler arasındaki çekişmeyi biraz daha az ciddiye alıyor. William Temple yaptığı deneme içinde Eskilerin tarafını alır antik ve modern öğrenme üzerine Kompozisyon ( antik ve modern çalışma Kompozisyon cevaben) (1690) Eskiler üzerinde konumuz dışındadır ve Modernlerin ait (1688) Fontenelle kim alır, "Biz devlerin omuzlarındaki cüceleriz " imgesi, bir tepki çığına yol açan bir imge. Eleştirmen William Wotton onun ile antik ve modern öğrenme üzerine Yansımalar ( antik ve modern bilginin Üzerine Düşünceler ) (1694), eleştirmen ve classicist Richard Bentley ve Alexander Pope bu vesileyle, modern olanlar alarak avantajı arasındadır. Tartışma 1696 gibi erken bir tarihte İngiltere'de kapanmış olsa da , konu , Eskiler ve Modernler'in karşıt kamplarında dünyaya bakmanın iki genel yolunun bir özetini gören Swift'in hayal gücünü harekete geçirmiş görünüyor. Bu tema, 1694 ve 1697 yılları arasında bestelenen ve Fransa'daki kavgadan çok sonra 1704'te yayınlanan A Tale of a Tub ( fıçı Masalı ) adlı hicivinde geliştirildi . "Kitapların Savaşı" ifadesi, 1704'te Swift tarafından, geçen Cuma günü St. James's Library'deki Antik ve Modern Kitapların girişinde Swift, Tam ve Gerçek Hesap tarafından yayınlanan hiciv ( Tam Raporlama ve gerçek son gerçekleşen savaş) Aziz James Kütüphanesi'nin antik ve modern eserleri arasında Cuma ).
Kadimler ve Modernler Arasındaki Kavga, Johann Christoph Gottsched, Johann Jakob Bodmer ve Johann Jakob Breitinger arasındaki harikulade tartışmaya değinen bir Alman versiyonunu içeriyor . Johann Joachim Winckelmann ayrıca, özellikle Gedanken über die Nachahmung der Griechischen Werke in der Malerei und Bildhauer-Kunst ( Resim ve sanatta Yunan eserlerinin taklidi üzerine düşünceler) ile Almanca konuşulan dünyadaki kavganın iklimlendirilmesinde önemli bir rol oynar. heykel ) (1755). Sonuna doğru XVIII inci yüzyılın, eskilerin ve modernler arasındaki kavga teması ile görünür Herder , Schiller ve Schlegel .
Germaine de Staël , "Almanya'dan"da "Fransızları modellerini yenilemeye, çok az kişinin kaçmaya çalıştığı ve iktidarın sıkıca koruduğu aşırı katı klasisizm sınırlarından çıkmaya çağırıyor. İmparatorluğun dayattığı yaşlılara sürekli referansla karşı karşıya kaldığında, verimli bir yaratılış gördüğü özgür bir ulusal duygunun Alman kültürünü tercih ediyor. Bu metin Fransa'da romantizmi tanıtıyor .
Arkadaşı Benjamin Constant , eskilerin taklidine yönelik bu eleştiriyi siyasi bir düzeyde ele alır: 1819'daki konuşmasında, "eskilerin özgürlüğünü", "modernlerin özgürlüğünü" karşısına alır. Birincisine, vatandaşı Devletin boyutuna tabi kılan bir kamusal boyutla sınırlı, ikincisinin savunmasını, iktidarın kontrolünden kurtulmuş özel özerk alanı eklemeliyiz.
Chateaubriand , tartışmanın belirli yönlerini daha az net bir planla benimser (örneğin, harikulade Hıristiyan'ı klasiğe tercih ederek). Bu anlamda "ilerici" düşünce ile özgürlükte ısrar eden romantik ve post-romantik edebi akımlar modernlerden etkilenir.
In XX inci yüzyılda, aksine genelde sonrası düşünürlerin tartışma yankıları vardır Heideggerians : Onlar beri them- gönderimlerini göre- bir hümanizmin sürüklenme sorgulamaya Aydınlanma bile modaya modernite,. Onu, kültürün köleleştirilmesini teknik aklın darlığına ve "tüm kültürel" demokratik ilerleme mitine götürmekle suçluyorlar.
Örneğin Alain Finkielkraut, geleneğin gereğini terk ederek bunu bir "düşünce yenilgisi" olarak görür. Bunu, Eskilerin siyasi yaşam deneyimi ile Modernlerin deneyimi arasındaki farkı vurgulamak için kullanır. Onun için bu yatmaktadır karşıtı teolojik öfke içinde Machiavelli ve Hobbes yeni kavramların içinde gelişmeye, özgürlük Aydınlanma hareketinden kaynaklanan. Ona göre modern zamanlardaki bu kavganın temel oyuncularından biri Jean-Jacques Rousseau'dur . Modernlerin bu eleştirisi belli bir elitizm için eleştiriliyor.
Burada, yazarların ödevlerinin genellikle iki kamp arasındaki mutlak bir seçimden çok bir tercih meselesi olduğunu anlayın.
mezunlar | Tarih | Modern | Tarih |
---|---|---|---|
Montaigne | 1533-1592 | Jean Bodin | 1530-1596 |
Francis domuz pastırması | 1561-1626 | Scipio Dupleix | 1569-1672 |
Marin Mersenne | 1588-1648 | Guez de Balzac | 1595-1654 |
Gabriel Naudé | 1600-1693 | ||
Montausier Dükü | 1610-1703 | Desmarets de Saint-Sorlin | 1595-1676 |
Saint-Evremond | 1615-1703 civarında | ||
Antoine Arnauld , Büyük Arnauld | 1612-1694 | Descartes | 1596-1650 |
François de La Rochefoucauld | 1613-1680 | ||
Olivier Le Fèvre d'Ormesson | 1616-1686 | Nicolas de Rampalle | 1603-1660 |
Ferretiere | 1619-1688 | ||
Büyük Condé | 1621-1686 | Jacques Rohault | 1617-1672 civarında |
Çeşme | 1621-1695 | Charles Le Brun | 1619-1690 |
Madam de Sevigné | 1626-1696 | Blaise Pascal | 1623-1662 |
Thomas Corneille | 1625-1709 | ||
William tapınağı | 1628-1699 | Bossuet | 1627-1704 |
Charles Perrault | 1628-1703 | ||
Madam de Thianges | 1631-1693 | Pierre-Daniel Huet | 1630-1721 |
Madam de La Fayette | 1634-1693 | Jean-Baptiste Lully | 1632-1687 |
Madam de Maintenon | 1635-1719 | Philippe Quinault | 1635-1688 |
Nicolas kazanı | 1636-1711 | Antoinette Des Houlières | 1638-1694 |
Jean Racine | 1639-1699 | Nicolas erkek dalı | 1638-1715 |
Madam de Montespan | 1640-1707 | Gabriel Gueret | 1641-1688 |
isaac newton | 1642-1726 | ||
Jean de La Bruyere | 1645-1696 | Pierre Roulle | 1643'ten önce-1664'ten sonra |
fenelon | 1651-1715 | ||
Anne Demir Tarafı | 1654-1720 | Bernard de Fontenelle | 1657-1757 |
Jean Boivin | 1663-1726 | Saint-Pierre Başrahibi | 1658-1743 |
Claude-Francois Fraguier | 1660-1728 | ||
Jonathan Swift ( William Temple'ın sekreteri ) | 1667-1745 | William Wotton | 1666-1726 |
Saint-Didier Limuzonu | 1669-1739 | İtalya'da Giambattista Vico | 1668-1744 |
Lamoignon Akademisi | 1670 | Jean Terrasson | 1670-1750 |
Bos'un Başrahibi | 1670-1742 | ||
Markiz de Caylus | 1671-1729 | Antoine Houdar de La Motte | 1672-1731 |
Antonio Schinella Conti | 1677-1749 | ||
Saint-Mard'ın Remond'u | 1682-1757 | zeytin | 1682-1768 |
Pons'un Başrahibi | 1683-1732 | Saint-Hyacinthe | 1684-1746 |
İskender Papa | 1688-1744 | ||
Johann Christoph Gottsched (geleneksel Fontenelle) | 1700-1766 | Voltaire | 1694-1778 |
Jean Jacques Rousseau | 1712-1778 | Diderot | 1713-1784 |