Ahlaki (dan Latince Moralis "tavırları üzerine") bir olan kavram uygunluğuna ilişkin kurallar veya emirleri, yükümlülük veya yasaklara setine karşılık gelir insan eylemi için tavırları belirli bir toplumun ve gümrük. Antik filozofların bazı çevirmenleri bu iki terimi zamana göre açık bir ayrım yapmadan Yunanca ethikos sözcüğünü çevirmek için kullandıklarından , etik ve ahlak etimolojik olarak yakındır . Yine de bazı modern filozoflar için ahlak, ahlakın standartlarını, sınırlarını ve görevlerini belirleyeceği temel bir yansıma olarak tanımlanan etikten ayrılır. Ahlak itibaren doğdu ahlaki felsefesini ayırt edilir Metafizik pratik açıdan tarafından. Bazen ahlaksız bir eylem, hırsızlık gibi zararlı bir eylemdir. Ahlak, rasgele ya da ideoloji ile karıştırılmamalıdır .
İyi ve kötü sorununa odaklanarak , ahlak mantıktan (değerleri doğru ve yanlıştır), hukuktan ( yasal ve yasadışı), sanattan (güzel ve çirkin) ve ekonomiden (yararlı ve yararsız). Bu ahlak denir eylem ilkelerini belirler olduğunu bu değerlere göre olan görevlerini kendine doğru ya da diğer bireylere karşı, insanın veya insan varlık. Toplumunda, ya da daha yüksek idealler (bütün doğru gelenek , uyum , barış , tanrılar vb.), ne yapılacağını ve nasıl davranılacağını tanımlayan ilkeler.
Ahlaka aykırı iki tutum biçimi vardır: Ahlak kurallarını kasten çiğnemekten oluşan ahlaksızlık ve bir ahlakın varlığını reddetmek veya inkar etmekten oluşan ahlaksızlık , hatta bazı durumlarda onları cesaretlendirmek. etik kavramlarını adetlerinkilerden ayırarak sistematik ihlal .
Ahlak, bir yandan toplumsal örgütlenmenin kolektif biçimlerinin, toplumun, genel çıkarların korunmasını , diğer yandan da toplumdaki bireylerin yaşamından zevk almasını hedefler . Aynı şekilde, aynı ahlaki düzen her kültüre ve topluma göre uyarlanır, ancak bu kültürler içinde, farklı ahlak türleri değişen derecelerde gerilimle bir arada var olur.
Belirli bir topluma yayılan tüm davranış kurallarına ( nezaket , nezaket, nezaket ) veya bir din veya doktrin tarafından açıkça belirtilen kurallara (dini ahlak , ahlaki felsefe , etik ) atıfta bulunabilir . Ahlaki kurallar iki gruba ayrılabilir: bir yandan, düsturlarına diğer yandan kişisel (bireysel) ahlak ve, davranış kuralları (ya ilkelerin sistemleri) bir dahilinde paylaşılan kültürel topluluk , dini ya da sivil (kolektif ).
Ahlaki kurallar, kendilerini bir sosyal gruba (adetler, gelenekler ) empoze eden basit alışkanlıklar olarak görülebilir; yani , failler tarafından (bilinçli veya bilinçsiz) edinilen, öğrenilen ve bütünleştirilen kültürel eylem yolları yüzyıllar boyunca ya da tam tersine mutlak normlar olarak tanımlanmış ya da dönüştürülmüş, zaman içinde değişmez, aşkın ve ilahi ya da açıklanmış köken. Aynı şekilde göreceli, insanlara ve zamana göre değişken veya tam tersine evrensel, yer ve zamandan bağımsız, insan aklının oluşturduğu veya insanın belli bir temsilinin gerektirdiği şeklinde değerlendirilebilirler. genel ( evrenselcilik , insan hakları ).
Felsefi yaklaşıma göre, ahlaki davranışı tanımlayan kriter (veya "iyi yapmanın" ne anlama geldiğini) aynı olmayacaktır. Nitekim, bir eylemin ahlaki değeri (iyi ya da kötü) ya sonuçlarına göre ( sonuççuluk , faydacılık , pragmatizm ), yani bu eylemin yarattığı etkilere göre ya uygunluğuna göre tanımlanabilir. değerlerle ( deontoloji , sezgisellik), yani ona hükmeden niyetlere veya güdülere göre (sonuçlarından bağımsız olarak).
Yazar Norman Spinrad , Metropolis ile yaptığı bir röportajda ahlaki çatışmaların, iyinin farklı ve uyumsuz versiyonlarından çok kötülüğe karşı iyi olduğunu açıkladı , hem Vikont yankılanan Louis de Bonald ve ( "Bunu bilmek daha kişinin ödevini yapmak daha uygun olur") Jean-Paul Sartre içinde L'Existentialisme est un humanisme .
Fransızcada ahlak ve ahlakın çoğu kez karıştırılan anlamları vardır.
Böylece Petit Larousse aşağıdaki tanımları verir:
Bu arada Le Petit Robert şunları söylüyor:
Ahlak kavramıyla bağlantılı olarak ahlak , etiğin görmezden geldiği giyim ve mutfak geleneklerine, nezaket ve nezakete uygun, bütün bir estetik, kültürel, maddi kültürü hesaba katar .
Öte yandan, ahlak genellikle neyin olduğu ve olması gerektiği arasında ayrım yapan idealist bir gelenekle ( Kantçı tipte ) bağlantılıdır ; etik ise yalnızca gerçeği geliştirmeyi amaçlayan materyalist bir geleneğe ( Spinozist tipte ) bağlıdır. (ne) herkesin mutluluğunun peşinde koşan makul bir tavırla.
Gelince etik (gr. Deon, -ontos ne yapacağını, ve bilim logoları ), bu görevleri ile fırsatlar profesyonel seviyede, yerine getirilmesi olduğunu disiplindir.
Ahlak bireysel olabilir, bu durumda bireyin kendisi için belirlediği ve uygulamaya karar verdiği bir şeref kodudur. Ancak ahlak kolektif olabilir ve bu durumda hukuka benzer . Ahlak ve hukuk , toplumdaki yaşamı iyileştirmek amacıyla koordineli bir şekilde çalışır.
Ahlak ve hukuk arasındaki ilişkiye dair farklı teoriler vardır . Yazarlar, ahlak ve hukuk arasındaki ilişkiyi göstermek için iki dairenin görüntüsünü kullanıyor . Bazıları için bu iki daire eş merkezli, çünkü hukukun tamamen ahlak tarafından emildiğini düşünüyorlar . Diğerleri bu dairelerin kesiştiğini iddia ediyor. Bu durumda, üç kural kategorisi olacaktır: yasal boyutu olmayan ahlaki kurallar, ahlaki boyutu olmayan yasal kurallar ve kesişme noktasında, yasal uygulaması olan ahlaki kurallar. Son olarak, bazıları bu dairelerin kesinlikle ayrı olduğu hipotezini ileri sürüyor. Ancak bu son tez, geçerli olamayacak kadar çok istisnayı kabul etmektedir. Bu nedenle, hukuk ve ahlakın farklı uygulama alanlarına sahip olduğunu ve ayrı olduklarını söyleyebiliriz , ancak aynı zamanda temas noktaları da vardır: bu nedenle ne ayrılıktan ne de kafa karışıklığından bahsedebiliriz. Son olarak, ahlak tek bir kişinin meyvesi olabiliyorsa ve sadece ona uygulanabiliyorsa, hukuk ise sadece bir toplumda ortaya çıkar .
Biz diyoruz Namus titizlikle adalet ve ahlak kurallarına saygılı bir kişinin karakteristik.
M gr Louis Dicaire , ahlak ve din arasında bir kafa karışıklığı olduğunu söylüyor . Ahlakın vicdan denen daha kişisel bir karaktere sahip olduğuna inanıyor . O, kelimenin olası etimolojilerinden birine göre, bireyleri "birbirine bağlamaktan" oluştuğundan, dinin daha kamusal bir karaktere sahip olduğunu düşünüyor; "Din" , "bağlantı kurmak" anlamına gelen Latin dininden gelirdi . Ona göre dini kurumların rolü, bu nedenle her dine özgü öğretilerle ilgili olarak vicdanı aydınlatmaktır. Louis Dicaire'e göre , bu kafa karışıklığı, dinin yalnızca özel bir mesele olduğu , sıkça karşılaşılan bir anlayışın kökenindedir .
Protestan geleneğinde, etik sözcüğü sistematik olarak Roma Antik Çağ ve Katolik dininin gelenekleriyle bağlantılı olan ahlakın yerini alma eğilimindedir.
İnsanlar, genetiği değiştirilmiş organizmaları Avrupa'ya getirmenin tavsiye edilebilirliği veya nükleer endüstri atıklarının derinde veya üstünde depolanması gibi teknikler hakkında ahlaki sorular soruyor . Çok sayıda sosyologun mevcut anlayışına göre, nesnelerin kendi başlarına ahlaki bir boyutu yoktur; teknikler araçlar alanına ve ahlaki amaçlara aittir . Bununla birlikte, bazı STS yazarları, teknik nesnelerin ahlaki bileşenini karakterize ederek bu ayrımın ötesine geçmeye çalışmışlardır.
Dini ahlak, bir dini topluluğun inananları inançlarına uygun olarak dini bir hedefe doğru ilerletmek için aldığı kurallar veya konumlar bütünüdür. Bu nedenle, başkalarıyla ilişkilerle, zamanın kullanımıyla veya diyet veya üreme gibi daha kesin sorularla ilgili olabilecek çeşitli eylem ilkelerini ortaya koyar. Örneğin: Cuma günü balık yemek, Ramazan ayında oruç tutmak, kürtaj yaptırmamak, Pazar dinlenmesine saygı duymak, şiddete başvurmamak vb. Din ahlakı, kutsal metinlerde yer alan kanun ve emirlere az çok yaklaşabilir. Bu temelde, özellikle dört temel erdemiyle (sağduyu, adalet, cesaret ve ölçülülük) erdemler doktrini de dahil olmak üzere çeşitli ahlak değerleri temel alınır .
Katolik Kilisesi ilmihal insanların onuruna üzerinde bazlar ahlak, ücretsiz yaratılan ve Allah'ın suretinde (no. 1701) ve mutluluğa denilen (no. 1716). Onu, "insanın en mahrem ve en gizli merkezi, Tanrı'nın yanında olduğu ve sesinin duyulduğu kutsal alan" (n ° 1776) olarak tanımladığı ahlaki vicdana dayandırıyor. iyilik yapmak ve kötülükten kaçınmak için (no. 1777). Ahlaki vicdanın uyanmayı ve eğitimle birlikte olmayı hak ettiğini ekliyor. İnsan faaliyetlerini iyiye göre düzenleyen sağlam tutumlar ve istikrarlı eğilimler olan ahlaki erdemlere, aynı zamanda inanç (n ° 1814-1816), umut (n ° 1817-1821) ve sadaka (n ° 1822-1829). Ve ancak o zaman, ilahi merhametle bağlantılı olarak günah getirir; (n ° 1846-1869).
Fransa'daki büyük çağdaş Hıristiyan ahlakı veya etiği, filozof Paul Ricoeur veya ilahiyatçı Paul Valadier tarafından taşınır . Filozof René Simon, kendisini Hristiyan sorumluluk ahlakının uzmanı yaptı.
Özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde ve Cermen ülkelerinde Hıristiyan ahlakında bir yenilenme yaşanıyor. Örneğin, ahlakçı ilahiyatçı Reinhold Niebuhr , Barack Obama'nın entelektüel ilham verenlerinden biridir .
Antik Çağ'da Sokrates , insanın asla gönüllü olarak kötülük yapmadığını, çünkü insanın sadece iyiyi ya da iyiliğini aradığını ve kötülüğün sadece iyilik için aldığı bir yanılsama olduğunu söylemiştir. Bu nedenle kötülük yapmak, bilgi eksikliğinden veya neyin iyi olduğuna dair kötü bir bilgiden ("Sokratik entelektüelizm") kaynaklanır.
Ahlak, Descartes tarafından bilginin insana getirebileceği ana meyve ve en yüksek derecede bilgelik olarak sunulur . Ona göre ahlak gerçekten de metafizikten ve diğer bilimlerin bilgisinden kaynaklanır:
"Öyleyse tüm felsefe , kökleri metafizik , gövdesi fizik ve bu gövdeden çıkan dallar, tıp, mekanik ve ahlak olmak üzere üç ana bölüme indirgenmiş diğer tüm bilimlerdir. en yüksek ve en mükemmel ahlak, diğer bilimlerin bütün bir bilgisini varsayar, bilgeliğin son derecesidir. Şimdi, meyveler köklerden ya da ağaç gövdelerinden değil, sadece dallarının uçlarından toplandığı için, felsefenin temel faydası, onun öğrenilemeyen kısımlarına bağlıdır. Sonuncusu. "Ahlak ve bilim arasındaki bu bağı Descartes'ın Yöntem Üzerine Söyleminde buluyoruz .
Charles Darwin de onaylıyor La filiation de l'Homme o "Her hayvan ahlaki anlamda gerektiren ebeveyn duygularına damgasını sosyal içgüdüleri ile donatılmıştır" .
Odaklanarak etiği ve iş , filozof André Comte-Sponville (içinde Kapitalizme o ahlaki mi? ) Ahlaki yetersiz ayıran ahlaki düzen ve etik emri içeren dört tip, terim kullanarak kaçının. Ahlak ve etik arasındaki ayrım netleştirmek için, o ifade eder Spinoza ve Kant : o tarafından anlayan ahlak biz görev ile yaptığımız her (irade düzenin) ve (duygu düzenin) Aşık tarafından yapılacak etik her şey tarafından.
Paul Ricoeur , Öz'de neredeyse benzer bir ayrımı bir başkası olarak benimser : Etik, herhangi bir insanın mutluluk arayışında tanımlayabileceği gibi, iyi ve tatmin edici bir yaşam amacına karşılık gelir; toplumda bir yaşam için kuralların evrenselleştirilmesi amaçlanan normlar. Bu nedenle etik bir benlik saygısıdır ve öznel olarak kalır ( Aristoteles'te bulduğumuz teleolojik yaklaşım ), ahlak ise kişinin kendisine ve dolayısıyla başkalarına dayattığı normlarda kendine saygı anlamına gelir. Ahlaktan etiğe dönüş, özellikle yasaların uygulanmasında pratik çıkmazlara yol açıyorsa bile dikkate alınmalıdır. Tarafından sunulan Burada ahlakın deontolojik yönünü bulmak Kant içinde mores metafiziğinin Vakıflar . Gerçekten de Kant, ahlaki tutumu oluşturan şeyin, göreve göre veya daha ziyade saf görevden (ve sadece göreve uygun olarak değil, çıkarcı bir şekilde) hareket etme olgusu olduğunu düşünür.
Psikanaliz için doğru ve yanlış yoktur. Nitekim ruhsal hastalıkların üç ana yapıda (psikotik yapı, nevrotik yapı ve sapkın yapı) özetlenebileceğini düşünürsek, genellikle kötü denen sapkınlığın tek tanrılı dinlerde olduğu gibi günah olmadığını anlıyoruz. ama sadece akıl hastalığı.
Etik tarihini görün
In Katolik teoloji , içinde ahlaki teoloji , özellikle sektörel ilahiyat derslerinde, bireysel ve toplumsal etik ayırt.
Ayrıca, tarihsel bir perspektiften, Saint Thomas Aquinas , Orta Çağ'da farklı türden on bir günahı ayırt eder . Dahası, ona göre iyi ve kötü, hayatın değerine (onun için tabi ki Yaradan'dan gelen hayat) verilen tek bir cevap veya daha doğrusu iki farklı ve taban tabana zıt yanıttır. Nitekim canlıların değeri karşısında tarafsız kalamadığımız için tepkilerimiz en sağlıklı sevgiden en az sağlıklıya kadar değişiyor. Dahası Thomas Aquinas, tüm duyguların kendi içlerinde haz verici olduğunu düşünüyor: aşk, sapkınlık, nefret. Genelde eyleme dönüşmelerinin nedeni de budur. Sadece bazıları, kötülük gibi, hem baştan çıkarır hem de onları hissedenleri yok eder. Thomas Aquinas , Yaşamın yönünde, Mesih'in doğrultusunda yaşayabilmek ve hareket edebilmek için kişinin yaşamayı isteyerek başlamasının gerektiğini ve bu kararın sadece ahlaki bir düzenin olduğunu düşünür. Meister Eckhart , bir Dominik ilahiyatçı ve filozof arasında XIII inci ve XVI inci yüzyıllarda, diyor Bu üç geniş kategoriye kötü duygular bölebilirsiniz. Elbette en ciddi olanı, yaşamı ve dolayısıyla insan olan yaşam varlıklarını yok etmekten zevk almaktan ibaret olan kötülüktür (yani sapkınlıktır). Sonra, bugünlerde acı ile tercüme edebileceğimiz ve reddetmekten, hayatı ve onun iyi şeylerini boşa harcamaktan zevk almaktan ibaret olan daha az bilinen bir biçim geliyor. Son olarak, ona göre her zaman nefret etmek için nedenlerin olması anlamında en ciddi olmayan nefret gelir ve bu nedenle, Mesih de bu duyguyu kınamasına rağmen, belirli bir şekilde haklı çıkarılabilir . Teoride, yalnızca eylemler ahlaki veya ahlaksız olarak yargılanır, ancak Yeni Ahit için ahlak, hem ahlak hem de ahlaksızlık anlamında eylemi harekete geçiren duygunun tam kalbinde başlar.
Massé'ye göre çağdaş ahlakı karakterize eden şey, sürekli gelişen bir dizi standart olmasıdır. Bu sosyal normlarla karşılaşan birey, fikirlerini ve eylemlerini küresel bağlamlara ve belirli koşullara göre yönlendirir ve uyarlar. Massé, "herhangi bir toplumda, belirli çıkar grupları (ör. Dini, cinsel, sınıfsal, etnik) tarafından desteklendiği" için, ahlakın önemli özelliklerinde gücün merkeziyetinde ısrar ediyor . Ayrıca her birey, farklı otorite kaynaklarına göre ahlaki bir anlam bulur. Daha kesin kurallar, normlar ve idealler sunan büyük dinlere ek olarak, geleneksel mitlerin kahramanları ve kadın kahramanları, hatta kamusal, ulusal veya uluslararası kurumlar, ayrıca etik kuralları olan meslek kuruluşları ve gruplar da vardır. takip etmek. İkincisi, kendilerine bağlı olmayan bireyleri doğrudan onaylar, ancak yeni bir kolektif erdem hayal gücü oluşturmaya yardımcı olur.
Sosyal ahlak, ilkeleri bakımından sosyal etiğe oldukça benzerdir . Ayrıca, birçok güncel tartışma sosyal ahlakla ilgilidir :
Aynı zamanda nesiller arası aktarım meselesi olan cinsel konularda bireysel ahlakla da ilgilidir.
Gelişimsel psikolog David R. Shaffer düşen parçalar gibi insan ahlakını açıklamaktadır duygusal (örneğin, suçluluk), bilişsel (örneğin yansıtmak ve hangi iyi veya kötü karar) ve davranış (örneğin yatarken veya bir tarzda kendini idare etmek onurlu sayılır). Ahlaki gelişim, psikoloji tarafından birkaç teorik açıdan incelenmiştir .
Sigmund Freud , psikanalitik teorisinde ahlaki gelişimin aşamalarını, esas olarak yetişkinlerin anılarına dayanarak tanımlamıştır . Ahlaki yargı, baba ( Oedipus kompleksi ) veya anne ( Electra kompleksi ) ile özdeşleşerek oluşturulur ve 5-6 yaş civarında gerçekleşir . Freud'un teorisinin çeşitli yönleri, bilimsel psikolojide daha sonra yapılan araştırmalarla geçersiz kılındı , ancak ahlaki değerlerin oluşumunda ilk yılların önemi ve ebeveynlerin önemi doğrulandı.
Bilişsel düzeyde, ahlaki yargının gelişimi Jean Piaget'in yapılandırmacı yaklaşımı ile aşamalar veya dönemler şeklinde tanımlanmıştır . Piaget'in yaklaşımından ve yöntemlerinden esinlenen Lawrence Kohlberg , çocuğun büyüdükçe geçtiği bilişsel aşamalara dayanan ahlaki yargı gelişimi için bir model geliştirdi . Kohlberg'e göre, ahlaki gelişim çocukluk döneminde gelişir, ergenlik döneminde daha belirgin ve daha ayrıntılı hale gelir ve genç yetişkinlerde gelişmeye devam eder. Kohlberg'in modeli, sınırlamalarına rağmen, gelişim psikolojisinin bu çalışma alanında temel bir referans olmaya devam etmektedir. Bu modele yöneltilen birçok eleştiri arasında, ebeveynlerin ve çevrenin etkisini küçümsediği için eleştiriliyor.
Davranışçılıktan kaynaklanan bir yaklaşımda, ahlaki gelişim Albert Bandura ve Walter Mischel tarafından sosyal öğrenmenin teorik perspektifinden incelenmiştir ; bilim adamları, çocukların belirli davranışları çocuklarında gözlemledikleri davranışları (ve sonuçlarını) taklit ederek öğrendiklerini göstermişlerdir. . Böylece 1978'de Ted Rosenthal ve Barry Zimmerman, bu teorik perspektiften, Piaget gibi yapısalcıların yaklaşımını eleştirdiler ve çocuğu davranışları ve düşünceleri (ahlaki akıl yürütme dahil) konusunda gözlemleyerek önceki bilginin önemi ve öğrenmenin tarihi konusunda ısrar ettiler. belirli bir durumda.
Martin Hoffman (in) , sistematik olarak ebeveynlerin erken ahlaki gelişim üzerindeki rolünü inceledi. 1970'lerden bu yana, birçok çalışma, ebeveynlik tarzının çocukların ahlaki gelişimini büyük ölçüde ve kalıcı olarak etkilediğini göstermiştir. Sırasında ergenlik , akran basıncı da ahlaki gelişimini etkiler.