Doğum |
28 Ocak 1934 Thiers |
---|---|
Ölüm |
10 Mayıs 2017(83 yaşında) Lyon'un 6. bölgesi |
Milliyet | Fransızca |
Aktivite | Sosyolog |
İçin çalıştı | Ulusal Bilimsel Araştırma Merkezi (o zamandan beri1959) |
---|---|
Alanlar | Cinsiyet çalışmaları , ırkçılık , feminizm |
Hareket | materyalist feminizm |
süpervizör | Roger Bastide |
Colette Guillaumin (1934-2017) bir Fransız sosyolog ve ırkçılık karşıtı ve feminist bir eylemcidir . Irkçılık, cinsiyetçilik ve tahakküm ilişkileri mekanizmalarının önemli bir teorisyenidir. Aynı zamanda materyalist feminizmde önemli bir figürdür .
Questions feministes dergisinin kuruluşuna katıldı ve aynı zamanda Le tür humaine dergisinin kurucularından biridir .
Guillaumin, toplumsal cinsiyetin toplumsal inşası açısından bir analiz sunar . Teorileri radikal feministlerinkilerle örtüşüyor ve toplumsal cinsiyet eleştirisi için zemin hazırlıyor .
Colette Guillaumin doğdu 28 Ocak 1934içinde Thiers . O okudu Paris içinde etnoloji ve psikoloji . Fransa ve Kanada'da ara sıra ders veriyor . 1959'da Ulusal Bilimsel Araştırma Merkezi'ne (CNRS) önce teknisyen olarak, ardından 1962'den itibaren araştırmacı olarak katıldı . 1969'da Roger Bastide'in danışmanlığında ve Unspect de l'Alternité sociale başlıklı tezini savundu . ırkçı ideoloji . Guillaumin, 1969'dan beri CNRS'de sosyoloji doktorasına sahiptir.
1969-1972 yılları arasında Nicole-Claude Mathieu , Colette Capitan ve Jacques Jenny ile birlikte Egemenlik Sosyolojisi Laboratuvarı'na katıldı .
Bu nedenle önce ırkçılığı araştırdı : Frantz Fanon'dan sonra beyaz olmayanların aşağılaştırılmasının ve insanların biyolojik özelliklerine göre hiyerarşisinin altını çizdi. Irkçılık araştırmalarında " ırk " kavramının hiçbir bilimsel değeri olmadığını, herhangi bir doğal gerçekliğe atıfta bulunmadığını ve bunun keyfi bir sınıflandırma yöntemi olduğunu savunan ilk kişilerden biridir . Özellikle, ayrımcılığı meşrulaştıran doğallaştırıcı ve özcü söylemleri ortadan kaldırmak için çalıştı .
1972'de tezinin sonuçları Mouton baskıları tarafından L'Ideologie raciste, genèse et langue Today başlığı altında yayınlandı ve 2002'de Gallimard tarafından yeniden basılacak olan bir çalışma . Guillaumin sosyal bir olgu olarak ırkçılığı analiz eder ve kavramını geliştirir racization zaten daha önceki çalışmalarda bahsetti. Naudier ve Soriano'ya göre, bu kitap (tek eseri, ancak aynı zamanda onun yansımasının kalbini de temsil ediyor), Fransa'da ırkın sosyal ilişkileri üzerine yapılan çalışmaların ortaya çıkış tarihine damgasını vurmuş olmalıydı, ancak bu dönüm noktası gerçekleşmedi. olumsuzluk.
1960'ların sonundan itibaren Guillaumin feminizme ilgi duymaya başladı . 1972'de, L'ideologie'de ırk ve cinsiyet kavramları arasında ırkçı analojiler buluyoruz . Materyalist feminizmin kaynağı ve yayın organı olan Feminist Questions dergisini 1977'de kuran feministler grubunun bir parçasıdır (derginin açılışını yapan yayın kurulunda olmamasına rağmen) . O birlikte çalıştı Christine Delphy , Monique Wittig , Nicole-Claude Mathieu , Paola Tabet , Monique Plaza ve EMMANUELE de Lesseps'in . 1978'de, kadınların maddi sosyal ilişkiler ve natüralist ideoloji yoluyla sahiplenilmesini teorileştiren, Güç ve Doğa İdeası (iki bölümden oluşan) Pratiği adlı önemli bir makale yayınladı . Irkçılık ve cinsiyetçilik arasında bir paralellik kurar ve bir cinsiyet sınıfının bir başkası tarafından temellük edilmesine " cinsiyet " adını verir .
Guillaumin sahada Irkçılığa Karşı Hareket ve Halklar Arası Dostluk (MRAP) için çeşitli metinler yazdı ve Mayıs 68'den itibaren feminist gruplarda yer aldı .
Guillaumin , 1980'lerde Montreal Üniversitesi'nde bir seminer düzenledi .
1992'de, Sex, Race and Practice of Power adlı bir koleksiyon, Sociology and Societies (Montreal Üniversitesi) veya 1981'de kurucularından olduğu Le Genre Humain dergilerinde yayınlanan makaleleri topladı . Cinsiyet ve ırk (Paris 7 Üniversitesi). Yarattığı “seks” terimi özellikle Michèle Causse , Danielle Juteau ve Nicole Laurin ve Jules Falquet tarafından kullanılıyor . Mayıs 2005'te IRESCO'daki EFiGiES çalışma günleri sırasında Colette Guillaumin'e bir haraç verildi (“Diğer güç ilişkilerinin kavşağında cinsiyet”).
o ölür 10 Mayıs 2017içinde Lyon .
Colette Guillaumin, Irkçı ideoloji, oluşum ve güncel dil adlı kitabında , bir kişiyi çoğunluğun onu algıladığı gruplara göre bir azınlık grubuna ataması muhtemel kültürel ve sosyal süreçleri tanımlamak için Racisé terimini ilk kullanan kişidir ( ten rengi, din, cinsellik, ...) ve bu, bu kişinin gerçekte ne olduğuna bakılmaksızın. Ayrımcılık genellikle bir azınlık grubuna yapılan bu görevden kaynaklanır.
Guillaumin'in 1950'lerde Sorbonne'da psikoloji ve etnografi okurken kariyerinin izini sürdüğümüzde, yaklaşımını daha iyi anlıyoruz. Birkaç yıl sonra orada Nicole, Claude, Mathieu ve Noelle Bisseret ile tanıştı ve onlarla birlikte La femme dans sa société adlı ortak çalışmaya katkıda bulundu. Farklı sosyal çevrelerdeki imajı . Irk ve ırkçılıkla da bu dönemde ilgilenmeye başladı ve bu sözleri yayımladı. 1969'da tezinin konusu olan ırkçılık o dönemde Fransa'da çok az tartışılmıştı. Guillaumin, İngilizce konuşan entelektüellerle (Franz Boas ve Ruth Benedict) yanı sıra Aimé Césaire ve Malcolm X gibi sömürgecilik karşıtı ve ırkçılık karşıtı yazarlarla çevrili olmayı başarır.
Guillaumin'e göre ırkçılığın temelini tahakküm ve temellük ilişkilerinde buluyoruz. Düşüncesini daha da ileri götürerek, ırkçılık kavramını, tahakküm altına alınan ve tahakküm altına alınan gruplar arasında var olabilecek güç dengesine kadar genişletiyor. Örneğin, sömürgeciler ile sömürgeleştirilenler, yabancılar ile yurttaşlar, aynı zamanda erkek ve kadın arasındaki ilişkiler; bu da onu seks teorisini yaratmaya yönlendirir.
Cinsiyet kavramı, erkek sınıfının kadın sınıfını benimsediği , ona hükmettiği ve sömürdüğü toplumsal ilişkiyi ifade eder. Cinsiyet ilişkisi, fiziksel bir temellük üzerine kurulu olması bakımından sınıf ilişkisinden farklıdır, yani erkekler sınıfı, kadın sınıfının bedenlerini, yalnızca kadınları değil, aynı zamanda "işgücünü üreten [o] maddi birim" olarak da sahiplenir. proleterlerde olduğu gibi emek gücü . Sömürü ilişkilerinin analizinin esas olarak Marksist teoriye dayandığı bir sosyo-politik bağlamda Guillaumin, "emek gücünün yaşamak zorunda olduğu son şey olduğu fikrinin, tüm kadın sınıfı için yetersiz olduğunu" gösteriyor. . Cinsiyet sınıflarını üreten sömürücü ilişkinin özgüllüğü, “emek gücünün tekelleşmesi için hiçbir tür önlemin olmamasıdır […]. Beden bir emek gücü deposudur ve bu haliyle de uygundur. Tekelleştirilen "miktarlar" (zaman, para, görevler) ile ölçülebildiği sürece desteğinden/üreticisinden farklı olan emek gücü değil, kökenidir: makinede çalışkandır. Örneğin, evlilikte, mülk edinme ilişkisinin özel bir şekli vardır, eşin çalışması için zaman, görev, teslim edilecek çocuk sayısı vb. Aynısı, kadınların hâlâ kitlesel olarak üstlendikleri ve ölçülemeyen ev işleri için de geçerlidir: "içeri girmek" veya "çıkarmak" diye bir şey yoktur, ancak her an gerçekleşebilen ve gerekli olan çeşitli görevler vardır. kalıcı kullanılabilirlik.
Cinsiyet ilişkisinin daha spesifik ifadeleri şunlardır: zamanın sahiplenilmesi, vücudun ürünlerine sahip olunması, cinsel zorunluluk, grubun engelli üyelerinin (çocuklar, yaşlılar, hastalar, sakatlar) fiziksel yükü. ve güçlü kuvvetli üyelerin erkek.