Belgesel hipotezi ilk beş kitabı öne süren bir anda terk edilmiş hipotez Eski Ahit şekillendirme, Pentateuch veya Tevrat'ı : dört farklı kaynaklardan Yahwist belge , Elohist belge , tesniyeci belge ve papaza belge . Bu hipotez sistematize edilmiştir XIX inci yüzyılın tarafından din uzmanları Alman Karl Heinrich Graf (1815-1869) ve Julius Wellhausen olan sonuçlar olarak bilinir (1844-1918), "Graf-Wellhausen sisteminde."
Bu sistem ilk belgesel hipotez değildir. Daha önce, Henning Bernhard Witter (de) (1683-1715), Jean Astruc (1684-1766), ardından Édouard Reuss ( 1804-1891) zaten bir eşdeğer formüle etmişti.
Graf-Wellhausen sistemi , 1970'lere kadar İncil'deki tefsir çevrelerinde egemen oldu, birkaç bilim adamı tarafından sorgulandı ve hala bazıları tarafından savunulmasına rağmen, yeni bir tefsir yaklaşımı fikir birliğine varmadan eski hale geldi. Metinlerin durumuna ve muhtemel kompozisyon tarihlerine dayanarak , mevcut araştırma iki başka hipotezi desteklemektedir: bir tarafta, farklı tarihlerde birkaç farklı geleneğin şekillendirilmesini öngören “ parçalar teorisi ” değişkenler; Öte yandan, ilk metinlerin çeşitli modifikasyonlara veya enterpolasyonlara tabi tutulduğu “ tamamlayıcılar teorisi ”. İki büyük editoryal grubu ayırt etme eğilimindedir: Tesniyeci okul ve rahiplik okulu.
Gönderen XVI inci yüzyıla, birkaç yazar spekülasyon Tevrat (veya Tevrat :) birkaç yazarların işidir Carlstadt (1520), Hobbes ( Leviathan , 1651) ve Spinoza ( Tractatus teolojik-politicus , 1670). Spinoza için, Tevrat ile organik bir bütün oluşturan tarihsel Books (dan Joshua için Krallar İkinci Kitap ) ve bu nedenle sonuna kadar öncesinde olamaz Yahuda krallığında 2Kings bildirildi. Diğer eleştirmenler de benzer bir yöne işaret ediyorlar: Eski Ahit'in Eleştirel Tarihi (1678) adlı eseriyle Richard Simon , 1711'de Musa'nın Pentateuch'u yazmak için çeşitli kaynaklara benzediğini yazan Henning Bernhard Witter (de) ve Jean Astruc (1684 - 1766), Louis XV'in doktoru ve Moyse'nin Yaratılış Kitabı'nı (1753) yazdığı anlaşılan orijinal hatıralar üzerine Tahminler'in yazarı .
İncil metnindeki ikilileri, iç çelişkileri ve diğer kopuşları açıklamak bu yazarların görevidir. Bazıları, Pentateuch'un yazısını yalnızca Musa'ya bağlayan geleneğe karşı çıkar, ancak eseri tam tersine özür dileyen ve Musa'nın özgünlüğünü kanıtlamayı amaçlayan Astruc için durum böyle değildir . Bunu yapmak için Astruc, Musa'nın kullanacağı iki kaynağı ayırt eder: Tanrı'nın “ Elohim ” olarak adlandırıldığı ve Gen 1'de başlayan “hafıza A” ve Tanrı'nın “ YHWH ” olarak adlandırıldığı ve “ YHWH ” olarak adlandırılan “bellek B” . Gen 2: 4.
Tevrat'ta Tanrı'nın çifte mezhebi gerçekten de sorunun merkezindedir. 1960'ların ve 1970'lerin araştırmacıları arasındaki ana tartışmalardan birini kışkırtacağı gibi, belgesel hipotezin kökeninde yatmaktadır.
Tefsiri XIX inci esinlenerek yüzyılda varsayımlar Astruc ancak özür dileyen niyeti istinat etmeden, bir model geliştirmek için denemek için art zamanlı zamanlarda çeşitli ve farklı ideolojilere göre yazılmış Tevrat özerk kaynaklardan dahil edilmesini açıklar. Daha sonra iki teori ortaya çıkar: parçalar teorisi , ardından tamamlayıcılar teorisi . Bununla birlikte, oldukları gibi, tüm soruları yanıtlamaktan uzaktırlar ve çok geçmeden Reuss'un ve özellikle Graf ve Wellhausen'in belgesel hipotezinin yararına düşerler.
Édouard Reuss (1804-1891), Pentateuch'un kaynaklar için rahiplik yasasını açıkça ayırt ettiği üç veya dört belgeye sahip olduğunu tahmin eder ( Çıkış 25-40, Sayılar 1-10, Levililer ve bazı anlatı metinleri).
Reuss'un öğrencisi Charles-Henri Graf (1815-1869), ne Tesniye'nin , ne Peygamber Kitaplarının, ne de Tarih Kitaplarının (Yeşu'dan 2Kings'e kadar) Tevrat'ta açıklanan rahiplik yasasını bilmediğini gösterir. Bu nedenle, rahiplik mevzuatı belgesinin Postexilic dönemine tarihlenmesi gerekir. Julius Wellhausen (1844-1918) tarafından sistematize edilen ve şimdi "Graf-Wellhausen sistemi" olarak bilinen teorisi, Tanah'ın detaylandırılmasının daha önceki teolojik geleneklerin ürünü olduğunu ve monoteizm kurulmadan önce başladığını varsayar . . Mevcut Tevrat'ta birbirine dolanmış veya yan yana dizilmiş dört belgenin varlığını varsayar.
Wellhausen'in hipotezine göre, Pentateuch, olduğu gibi yayınlanan dört bağımsız yazılı belgenin birleşiminden ortaya çıkar. Her biri farklı yazılı veya sözlü kaynaklara dayanan bir veya daha fazla yazarın eseri olabilir. Dört belgenin her biri, öncekilere kıyasla yazarlarının inancındaki bir evrimi yansıtıyor. Wellhausen sistemi şunları ayırt eder:
Wellhausen sistemine göre önce J belgesi yazılır, 722 yılında Samiriye şehrinin düşmesinden sonra Kudüs'e E gelir. J ile birleştirilir ve bu set “Jehovist belgesi”ni (JE) oluşturur. Wellhausen'in belirttiği sıra J, E, D, P dizisini verir. Eğer rahiplik belgesi, onu Babil'deki sürgünden veya hatta Pers döneminden tarihlendiren yazar tarafından en sonda yer alıyorsa, bunun nedeni rahiplik yasasının olmamasıdır. tarihi Kitaplardan ve sürgün öncesi peygamberlerden. Onun kronolojik olarak aşağıda sunulmuştur: buradaki J ve D, genellikle I ve monarşik döneminden kalma gruplanır ve ardından ucundan ilk Deuteronomy D VII inci yüzyıl MÖ. AD ve nihayet ritüeller ve rahip yasaları ile P.
Wellhausen'e göre, belgesel hipotez gerçekten de İbranilerin dininin evriminin ayrılmaz bir kronolojisini ima eder. Diyagramı, beş kurumla ilgili araştırmasıyla kendisine sağlandı: ibadet yerleri, kurbanlar, ziyafetler, din adamları ve ondalık. Her birinin başlangıçtaki çoğulculukla karakterize edilen aynı harekete itaat ettiği, ardından bir merkezileşmeyle sona eren ve bir ritüelleşmeyle biten aynı harekete boyun eğdiği sonucuna varır; Pentateuch, ancak sürgün sonrası dönemden Yahudiliğin temeli haline geldiğini ”, Thomas Römer'in özetlediği gibi .
Wellhausen, monarşik dönem olan JE'yi tercih ediyor. Bunda Alman romantizminin bir sonucu olarak görebiliriz ama onun Kayzer'e olan hayranlığı da devreye giriyor; ve o verdi Guillaume I er o İsrailli monarşinin doğum karşılaştırmış ve tarafından birleşik Alman İmparatorluğu'nun o bir konuşma Bismarck'ın . Yine de, kralların zamanına aşırı değer vermesi, onu Yahudi halkının tarihinin geri kalanını, ona göre, özellikle sürgün sonrası dönemde, ritüelizme ve yasalcılığa yol açacak bir çöküş süreci olarak düşünmeye sevk ediyor.
Graff-Wellhausen teorisi açıkça tartışılıyor ve özellikle her belgenin kökeni sorusu ortaya çıkıyor - yazarlar mucitler, editörler ve hatta koleksiyoncular mı? Bu sorular teorinin evriminde ve özellikle Hermann Gunkel için ( 1862 - 1932 ) bir mayadır . Dinler tarihi okulundan ve Mezopotamya ve Asur arkeolojisinin yükselişinden etkilenerek -Gılgamış destanı bu zamanda keşfedilir ve tercüme edilir- Gunkel, hakkında ünlü bir yorum yazdığı Tekvin'de bir koleksiyon görür. Zamanla genişleyen ve muhtemelen sözlü gelenekleri bir araya getiren bağımsız hesaplardan zaman içinde oluşacak efsanelerin. Ayrıca, bir metnin biçiminin iletişim durumunu ve üretildiği sosyolojik bağlamı yansıttığına göre biçimler tarihi okulunun kurucularından biri olarak kabul edilir .
Martin Noth ( 1902 - 1968 ) kendisine kaynakların kapsamı sorusunu sorar: Pentateuch, Hexateuch veya Tetrateuch?
İle Gerhard von Rad ( 1901 - 1971 ), belgesel hipotezi onun bulur kanonik formu , bir tane kadar Tevrat'a oluşumu için en hesaplar 1970'lerde . Von Rad göre, Pentateuch Jahvist bir öngören kendi yapısı bakımından aslında bir Hexateuch olan kurtuluş geçmişi ile ilgili küçük bir başlangıç inanç 5-9: Deuteronomy 26.
Von Rad, aynı çalışmayı diğer kaynaklarda da üstlenmeyi gerekli görmektedir. Von Rad'ın kılavuzu, Karl Barth'ın etkisi altındaki diyalektik teolojiye yakındır.
1960 civarında, belgesel hipotez, başlangıcından farklı bir biçimde ve daha çok şöyle ifade edildi:
belgesel kaynağı | Tarihli | Dürbün | Anahtar metinler | ilahiyat |
---|---|---|---|---|
Belge J | 930 (Süleyman zamanı) | Genesis 2,4'ten Joshua 24'e (alternatif: kayıp son) | Yaratılış 12, 1-3; Çıkış 19, 3 ve sonrası | Davut İmparatorluğunun Gerekçelendirilmesi; Tanrı vaatlerini yerine getirir ve insana eşlik eder. |
Belge E | 850-750 | Genesis 15'ten mi? (tartışmada) | Yaratılış 20-22 | Allah korkusu etik davranışlara yol açar . Bu yazı peygamberlik kitaplarına yakındır. |
D Belgesi | 750-620 | Tesniye 5-30 | Tesniye 6, 4-3 | Ahit Teolojisi, tek Tanrı, özel monoteizm |
Belge P | 550 | Tekvin 1 ila Tesniye 34 (alternatif: Yeşu ile biten) | Yaratılış 1, Yaratılış 17, Çıkış 6 | YHWH'nin egemenliği ve kutsallığı, kurumların önemi, rahiplerin arabuluculuğu |
Bazı köktendinci dini çevreler tarafından itiraz edilmesine rağmen, Graf-Wellhausen sistemi 1970'lere kadar İncil tefsir çevrelerinde egemen oldu .
1975 civarında yayınlanan araştırmalar , belirli kavramların ve okulların birlikte yaşamasını ve çağdaşlığını, Pentateuch'un özgüllüğünü (bu model onun kompozisyonunu beş kitapta açıklamaz), elohist kaynağın yeniden inşasının yokluğunu vurgulayarak belgesel hipoteze meydan okur. Parçaların hipotezine dinamizm kazandıran aşağıdaki eserler şunlardır :
Bu yazarlar için, edebi eleştirinin sonuçları ve antik çağa ilişkin bilgimiz, İncil'deki yazıya ilişkin eksiksiz bir açıklayıcı teori sağlayamayacak kadar zayıftır. Her halükarda, bu çalışmayı birkaç farklılık karakterize etse bile, sonuç, hiçbiri araştırmacının çoğunluğunu bir araya getirmeyen birkaç yaklaşımın bir arada var olmasına yol açan belgesel teorisinin çöküşüdür.
Dört bağımsız ve paralel belge fikri, çoğu yorumcu tarafından terk edilir. Bununla birlikte, belgesel kuramının bazı hipotezleri geçerliliğini koruyor: P ve rahip olmayan P olmayan kutsal metinler arasındaki ayrım, Tesniye kitabının özel statüsü , farklı edebi kümelerin bir araya getirilmesinde editörlük çalışmasının önemi, I Farsça'dan kalma belgelenmiş yazı yok dönem.
Sonundan XX inci yüzyılın ve "arada iki kaynaktan teorisini iki okul arasındaki sürgünlük dönemi, aynı zamanda sürgünlük döneminde, bir çatışmalı diyalog varsayar beri "kompozisyon ve çatışmacı" adlı bir teori için geç kalma ile", , döteronomik (D) ve rahip (P) ve “geleneksel” belgesel teorisi. Metinlerin durumuna ve olası kompozisyon tarihlerine dayanarak , mevcut araştırma aynı zamanda iki hipotez daha geliştiriyor: bir tarafta, farklı zamanlarda birkaç farklı geleneğin şekillenmesini öngören “ parçalar teorisi ”. ; Öte yandan, ilk metinlerin çeşitli modifikasyonlara veya enterpolasyonlara tabi tutulduğu “ tamamlayıcılar teorisi ”. İki büyük editoryal grubu ayırt etme eğilimindedir: Tesniyeci okul ve rahiplik okulu.
2000'ler , bir “ortaya çıkışını gördü neo-belgesel hipotezi ” ya da birlikte getirerek “Yeni belgesel teorisi” başta Amerika ve İsrail araştırmacıların ( “ neodocumentarians Baruch Schwartz ve Joel S. Baden olarak”).