Doğum |
14 Mart 1908 Rochefort (Charente-Maritime) |
---|---|
Ölüm |
3 Mayıs 1961 Paris |
defin | Pere Lachaise Mezarlığı |
Zaman | çağdaş dönem |
milliyet | Fransızca |
Eğitim | Sorbonne |
Aktiviteler | Filozof , profesör , sanat kuramcısı , estetik filozofu |
İçin çalıştı | Fransa Koleji (1952-1961) , Paris Üniversitesi , Lyon Üniversitesi |
---|---|
Alan | Felsefe |
hareket | Fenomenoloji , yapısalcılık |
ustalar | Émile Brehier , Edmund Husserl |
Tarafından etkilenmiş | Socrates , Montaigne , Machiavelli , Descartes , Maine de Biran , Hegel , Marx , Freud , Saussure , Husserl , Heidegger , Bergson , Brunschvicg , Marcel , Ruyer , Sartre . |
Davranışın yapısı Algı fenomenolojisi Görünür ve Görünmez |
Maurice Merleau-Ponty , Rochefort-sur-Mer'de doğmuş bir Fransız filozoftur .14 Mart 1908 ve öldü 3 Mayıs 1961içinde Paris . Bilim filozofu Jacques Merleau-Ponty'nin kuzenidir .
İkincil çalışmalarını tamamladıktan sonra Lycée Louis-le-Grand içinde Paris , Maurice Merleau-Ponty öğrencisi oldu École normale supérieure de Paris ile aynı anda, Jean-Paul Sartre'ın (o dostane ilişkiler vardı kiminle) ve oldu ikinci yerleştirilmiş felsefesi agregasyon içinde 1930 .
Birinci profesörü Beauvais ( 1931 - 1933 ), daha sonra lise Marceau içinde Chartres ( 1934 - 1935 ), daha sonra Paris'te Ecole Normale Superieure'de (en ( "Kayman") tekrarlayıcı 1935 - 1939 ) ve seferber 5 inci alay piyade ve Personel 59 inci hafif piyade bölümü ( 1939 - 1940 ), o da ders veriyor lise Carnot ( 1940 - 1944 ve üzeri) ilk üstün üzere Lisesi Condorcet ( 1944 - 1945 ). Sonunda bir elde harflerle doktora içinde 1945 ile Davranış Yapısı ( 1942 ) ve Algı Fenomenoloji'deki ( 1945 at) Sorbonne .
Daha sonra Lyon Üniversitesi'nin edebiyat fakültesinde felsefe öğretim görevlisi olarak atandı ( 1945 ), daha sonra psikoloji kürsüsünde tam profesör (Ocak 1948). 1949 eğitim-öğretim yılının başında Paris Üniversitesi Edebiyat Fakültesi'ne eğitim psikolojisi alanında öğretim üyesi olarak atandı ve üniversitede kürsüsüz profesör unvanını aldı.Ocak 1950. Sonunda, 1952'den , 1961'deki ölümüne kadar, önünde Henri Bergson , Édouard Le Roy veya Louis Lavelle tarafından resimlenen Collège de France'da felsefe kürsüsü yaptı . Açılış konuşmasının başlığı “Felsefeye Övgü”.
Merleau-Ponty, ayrıca inceleme yönetim kurulu üyesiydi Les Temps Modernes bir şekilde siyasi köşe yazarı inceleme kuruluşundan gelen,Ekim 1945 a kadar Aralık 1952ya da Jean-Paul Sartre ile olan dostluğunun sona erdiği sırada ("boşluk" M.Ö. Temmuz 1953).
Merleau-Ponty aynı zamanda politik olarak da meşgul, dolayısıyla 1958 yasama seçimleri için kurulan ve komünist olmayan ve Gaullist karşıtı solu bir araya getiren Demokratik Güçler Birliği (UFD) kartelinin ulusal ofisinin bir parçası .
Elli üç yaşında, o akşam kalp durmasından öldü. 3 Mayıs 1961Dioptrics of Descartes'ın hâlâ açık olduğu masasında oturuyordu . "Önemli, bitmemiş bir eser ve özellikle üzerinde çalıştığı ve başyapıtını oluşturacak bir kitap bıraktı: Görünen ve görünmeyen " . O gömüldü Père-Lachaise mezarlığı ( 52 nd bölme).
Claude Lefort , eserinin yürütücüsüdür . Psikiyatrist olan eşi Suzanne Jolibois, 2010 yılında 96 yaşında öldü. 1940'ta evlendiler ve bir kızı Marianne (1941-2019) ve gelecek nesilleri oldu.
Zamanında Kore Savaşı , Sartre yazısını yayınlamayı kendini izin vermişti "Komünistleri ve Barış" ( 1952 gözden kimse uyarmadan) Modern Zamanlar . Sartre gelen aldığını tutum destekleyen zorluk ile 1950 Sartre o bir makale kapsayacak şekilde yazmıştı bir metin uyarmadan havaya uçuruldu sonra bu inceleme doğrultusunda, Merleau-Ponty, onu aradım. Marksist , (Sartre de) hangi o bu ön metin olmadan yayınlanamaz olarak kabul edilir,Aralık 1952. Gergin telefon görüşmesi iki saat sürdü, ardından siyasi anlaşmazlıklarının yanı sıra entelektüel ve felsefi, hatta kişisel farklılıkların rolü konusundaki anlaşmazlıklarını dile getiren üç uzun mektup geldi . Bu mektuplar, Paris'teki École normale supérieure'deki eğitim yıllarından kalma dostluklarındaki kopuşu işaret edecek - François Ewald'a göre, ikisi tarafından da asla kabul edilmemiş gibi görünen bir kopuş .
Algı Fenomenolojisi'nin önsözünde Merleau-Ponty şu soruyu yanıtlamaya çalışır: " Fenomenoloji nedir?" ". Başlangıçta, Husserl'in ilk yazılarından yarım yüzyıl sonra bile , kesin bir tanımın oybirliği olmaktan uzak olduğunu gözlemler . Ayrıca, merkezi önerilerin çoğu farklı yönlere gidiyor gibi görünüyor.
İlk önerme, fenomenolojinin bir özcülük tarafından karakterize edildiğini, dolayısıyla fenomenlerin ampirist bir yorumuyla ilgilenmediğini, ancak algı, bilinç ve bedenselliğin esaslarına ışık tutmak istediğini iddia eder. Bu nedenle aynı zamanda bir olgusallık felsefesidir.
İkinci bir önerme ise fenomenolojinin aşkın olmak istediği ve bu nedenle dünyevi metafizik varsayımlarımızı eleştirel bir şekilde değerlendirmek için askıya alarak deneyim ve biliş olanaklarının koşulları üzerinde düşünmeye çalıştığıdır.
Üçüncü bir önerme, fenomenolojinin kesinlikle bilimsel olmak istediğini ama aynı zamanda dünyanın, zamanın ve uzayın bilim öncesi deneyiminden bahsetmeye çalıştığını açıklar.
Dördüncü bir önerme, genellikle salt betimleyici bir disiplin olarak anlaşılan fenomenolojinin, deneyimi verili olarak tanımlamayı amaçladığını, Husserl yaşamının sonlarına doğru beyin gelişiminin önemiyle ilgilense bile biyolojik veya nörobiyolojik kökenle ilgilenmediğini ortaya koyar. genetik bir fenomenoloji.
Ardından, Merleau-Ponty, Husserl'in eserlerine ve onun aşkın felsefesine , bunun yerine varoluş fenomenolojisi ve hermenötikle ilgilenen Heidegger'in felsefesinden tamamen ayrı bir felsefe olarak uymanın cazip görüneceğini açıklar . Ancak bu Merleau-Ponty için çok basit, bu bakış açıları mutlaka karşıt değildir, dikkatli bir analizle dahil edilebilirler. Bu nedenle önsözde Merleau-Ponty, fenomenolojik gelenekten bahseden her filozofa özgü doktrini değil, bir bütün olarak fenomenolojinin ortak noktalarını oluşturmaya çalışır.
Burada Merleau-Ponty'nin belirttiği fenomenolojik yönteme özgü bazı kavramlar bulunmaktadır. Birincisi, Husserl'in daveti: "şeylerin kendilerine dönmeliyiz", herhangi bir bilimsel kuramlaştırmadan önce deneyimlendiği gibi algılanan dünyaya dönüşü amaçlayan bir bilimcilik eleştirisi olarak yorumlanacaktır. Bu bilimsel bilginin birinci şahıs bakış açısına bağlı olduğunu asla unutmamak önemlidir. İkincisi, idealizm ve gerçekçilik sadece ters yüzdür ve her ikisinin de yanlış olduğu ortaya çıkar. Kesin bir fenomenolojik analiz yardımıyla, öznenin sadece kendisi için var olmadığını, başkalarının da mevcut olduğunu ve bilginin bazen başkalarından geçtiğini, her şeyin kendi anlayışıyla erişilebilir olmadığını anlamak mümkündür. Ayrıca, öznellik zorunlu olarak sosyal, tarihsel ve doğal bir bağlama yerleştirilir. Niyetlilik kavramı fenomenolojinin en büyük başarılarından biridir. Niyetlilik analizi, bilincin her zaman bir şey hakkında olduğunu ortaya çıkarır. Uyandırılanın algı, yargı, düşünce, şüphe, fantezi ya da bellek olup olmadığına bakılmaksızın, tüm bu bilinç biçimleri yönelimsel bir nesne tarafından karakterize edilir ve bu, nesnel bağıntısının, yani ne olduğu analiz edilmeden yeterince anlaşılamaz. algılanan, şüphe edilen, anımsanan.
İle Davranış Yapısı ve Algı Fenomenoloji'deki ( 1944 ), Merleau-Ponty, göstermek istedim algı sonucu olmadığını nedensel atomların ait duyumları gelen geleneğinde iletilmiştir aksine, John Locke atomist nedensel anlayış idi yaşatılır içinde zamanın belirli psikolojik akımları (örneğin davranışçılık ). Aksine, Merleau-Ponty'ye göre algı, yaşanan dünyaya ( Lebenswelt'te ) ilksel bir açılış olarak aktif bir boyuta sahiptir .
Bu ilksel açıklık, onun algının önceliği tezinin temelidir. Fenomenolojisinin bir formüle göre Edmund Husserl'in , "düşünce eylemleri" (arasında bir ayrım anlamına gelmektedir, "Tüm bilinç şeyin bilinci" noesis ) ve " kasıtlı nesnelerin düşünce" ( Noema ) yapımında, noetico -noematik “ korelasyon ” bilinç analizlerinin kuruluşunun ilk temelidir .
Bununla birlikte, Merleau-Ponty , Edmund Husserl'in en büyük etkilerinden biri olmaya devam eden ölümünden sonra yazılan elyazmalarını incelerken, eserlerinin evrimlerinde, noetiko-noematik korelasyona asimile edilemeyen verileri güncellediklerini fark eder. Bu durum, özellikle ilgili, (vücuda konu ve vücuda bir amacı hem) gövde verilere ilişkin olduğu ilgili zaman ( bilinç bir zaman ne olduğu hareket bilinç veya bir hareket bilinç. Nesne ve ilgili düşünce) diğerleri (Husserl'deki diğerlerinin ilk düşünceleri tekbenciliğe yol açtı ).
"Düşünce edimleri" (noesis) ve "düşüncenin kasıtlı nesneleri" (noema) arasındaki ayrım bu nedenle indirgenemez bir temel oluşturmaz, daha çok analizin daha yüksek bir düzeyinde görünür. Bu nedenle Merleau-Ponty, doğrudan noetiko-noematik bir temeli varsayan “tüm bilinç bir şeyin bilincidir” önermesini önermez, bunun yerine “tüm bilinç algısal bilinçtir” tezini geliştirir. Bunu yaparken, fenomenolojinin gelişiminde önemli bir dönüm noktası oluşturdu ve kavramsallaştırmaların, felsefi sonuçlarını tartarak algının önceliği ışığında yeniden incelenmesi gerektiğini belirtti.
Algı çalışmasını başlangıç noktası olarak alan Merleau-Ponty, " uygun beden "in yalnızca bir şey, bilim için potansiyel bir çalışma nesnesi olmadığını, aynı zamanda deneyimin kalıcı bir koşulu olduğunu kabul etmeye yönlendirilir. dünyaya ve yatırımına algısal açılımı oluşturduğunu. Daha sonra bir olduğunu vurgulayan doğal olarak var olma ve bilinç ve analizi gövdesinin algısı dikkate almak zorundadır. Deyim yerindeyse, algının önceliği, algının aktif ve kurucu bir boyut kazandığı sürece, deneyimin önceliğini ifade eder.
Bu nedenle, çalışmasının gelişimi, bedensel bir yönelimin olduğu kadar bir bilincin bedenselliğinin de tanınmasını işaretleyen bir analiz kurar, böylece Merleau-Ponty'nin kaldığı bir filozof olan René Descartes'ın beden / zihin kategorilerinin ikici ontolojisiyle çelişir. aralarındaki önemli farklılıklara rağmen özenlidir. Daha sonra , tıpkı kendisi için beden ile başkaları için beden arasındaki bölünme gibi, saf özgürlük ve saf determinizm arasındaki alternatifin üstesinden gelmeye çalışarak, bireyin dünyadaki enkarnasyonu üzerine bir incelemeye başlar .
Bedenselliğin özünde, egonun oluşumu için temel olduğunu kanıtlayan bir dışavurumculuk boyutuna sahip olduğunun vurgulanması , sonraki çalışmalarında sürekli olarak yeniden yatırım yapılan Davranışın Yapısı'nın vardığı sonuçlardan biridir . Bu dışavurum damarını izleyerek, bedenlenmiş bir öznenin, örneğin entelektüel işlemlerde ve yaşamla ilgili konularda olduğu gibi, vücudun organik düzeyinin ötesine geçen faaliyetleri nasıl gerçekleştirebildiğini inceleyecektir. kültürel.
Daha sonra , özellikle düşüncenin konuşlandırılması ve anlam arasındaki bağlantıları inceleyerek dili kültürün çekirdeği olarak dikkatle ele alır ve bakış açısını yalnızca dilin ve dilin edinimini analiz etmekle değil, aynı zamanda bedenin dışavurumculuğunu da ele alarak zenginleştirir. dilin patolojilerini, resim , sinema , dil ve şiirin edebi kullanımlarını açıklar .
Aynı zamanda Gilbert Ryle gibi, onu zihinsel temsillerin basit ifadesi yapacak olan Kartezyen veya mentalist dil anlayışını açıkça reddeder . Kelimeler Merleau-Ponty, düşüncenin yansıması için, değildir: "düşünce" işaret "kelimesi değil" . Aslında söz ile düşünceyi birbirinden ayıramayız: ikisi "birbirine sarılmıştır, anlam konuşmada alınır ve konuşma göstergenin dışsal varoluşudur". Dil, öncelikle bedenin kendisi aracılığıyla gerçekleşen kasıtlı etkinliği içerir. “Düşünce 'içeride' bir şey değildir, dünyanın ve kelimelerin dışında yoktur. "
Dil için bu endişe başından beri içinde ifadelerin dikkate alınmasını sanatsal alanda gösterdiği gibi, Davranış Yapısı ( 1942 özellikle bir pasajda içerir) El Greco o geliştirilen kelimeleri prefiguring 1945 yılında Cézanne'ın Şüphe aşağıdaki Algı Fenomenolojisinin mülahazaları . Bu anlamda, La Sorbonne Üniversitesi'nde Çocuk Psikolojisi ve Pedagojisi Kürsüsü'nü yürütürken yaptığı çalışma , onun felsefi ve fenomenolojik kaygılarına bir ara vermekten ziyade, onun yansımalarının gelişiminin önemli bir anını temsil etmektedir.
La Sorbonne Üniversitesi'ndeki ders özetlerinin de belirttiği gibi, bu dönemde fenomenoloji ile psikolojide yürütülen çeşitli çalışmalar arasında bir diyalog sürdürürken, bir çocuk olarak dil edinimi çalışmalarına geri dönerken, aynı zamanda bir çocuk olarak dil edinimi çalışmalarına geri döndü. ilk filozofların katkısını istismar yaygın etmek dilsel eserlerin arasında Ferdinand de Saussure işlerin bir tartışma yoluyla ve yapının fikri üzerine çalışmalarına psikolojisi içinde, dilbilim ve sosyal antropoloji .
Merleau-Ponty'nin çeşitli sanat biçimlerine (görsel, plastik, edebi, şiirsel, vb.) gösterdiği ilginin, güzelin sorgulanmasına bağlı olmadığını ya da sanat üzerine normatif kriterlerin geliştirilmesine yönelik olmadığını belirtmek önemlidir . Sanat. Dolayısıyla eserlerinde neyin bir başyapıt, bir sanat eseri, hatta bir zanaat teşkil edeceğini tanımlamaya çalışan bir kuramlaştırma çabasına rastlamıyoruz. Amacı, her şeyden önce , sanatçı , şair ve yazarların eserlerini dikkate alarak, dile ilişkin düşünceleri zenginleştirerek, anlatımcılığın temelindeki değişmeyen yapıları çözümlemektir .
Bununla birlikte, sanat üzerine normatif kriterler koymasa da, yine de onda "birinci ifade" ile "ikinci ifade" arasında hüküm süren bir ayrım vardır. Bu ayrım Algı Fenomenolojisi'nde görülür ve bazen "konuşma dili" ve "konuşma dili" terimleri altında ele alınır. Konuşulan dil (ya da ikinci ifade), dilsel bagajımıza, edindiğimiz kültürel mirasın yanı sıra büyük işaret ve anlam kitlesine atıfta bulunur. Bunun bir çıkışı vardır şu anda bir düşünce gelişine ilerler iken dil (ya da birincil ifadeyi) Konuşma, kendi payına, bir anlam şekillendirme olarak dilidir, şu anda dildir anlamı .
Merleau-Ponty'yi ilgilendiren ve ifadelerin üretiminin ve alımının doğasıyla ilgilenirken dikkatini çeken konuşma dili, yani ilk ifadedir, aynı zamanda bir eylem, yönelim, algı analizini de iç içe geçiren bir konudur. , yanı sıra özgürlük ve dış belirleyiciler arasındaki ilişki.
Merleau-Ponty, boyanmış eserle ilgili olarak, yaratıcı çalışması sırasında ressamın önceden belirli bir fikre sahip olabileceğini ve onu somutlaştırmak isteyebileceğini ya da önce malzemeyle belirli bir fikir veya duyguyu tanımlamaya çalışarak çalışabileceğini, ancak bunun her iki durumda da, ressamın etkinliğinde, uygulanan anlamla yakından etkileşim içinde bulunan ifadenin bir detaylandırılması vardır. Bu o savunduğu anlamına üstbelirlenimi hesaba deneyerek, ifade karakterize değişmez yapılarını açıklamak çalışacağı bu temel gözlem olduğunu Cézanne'ın Şüphe .
Dikkate alınacak yapılar arasında üslup kavramının incelenmesi dolaylı dil ve sessizliğin seslerinde önemli bir yer tutacaktır . André Malraux ile belirli anlaşmalara rağmen , Les Voix du sessizlikte ( La Pléiade koleksiyonunda yayınlanmış ve 1947'de yayımlanan Psychologie de l'art'ın dört cildini bir araya getiren) bu sonuncusunun kullandığı üsluba ilişkin üç kavramdan uzaklığını belirleyecektir. 1950 ). Merleau-Ponty, bu eserinde üslubun Malraux tarafından bazen sanatçının bireyselliğinin bir izdüşümüne özümsenerek çok öznel bir bakış açısıyla, bazen de tam tersine ona göre çok metafizik , hatta mistik bir bakış açısıyla kullanıldığını düşünür. üslubun daha sonra "resmin Ruhu"nu ifade eden bir "süpersanatçı" anlayışıyla bağlantılı olduğu ve nihayetinde bazen sadece okul veya sanatsal hareketin bir kategorisini belirtmeye indirgendiği.
Merleau-Ponty'ye göre, André Malraux'u İtalyan Rönesans resminin nesnelliği ile Merleau-Ponty'nin "zıt" olduğu zamanının resminin öznelliği arasında bir yarık olduğunu varsaymaya yönlendiren, stil kavramının bu kullanımlarıdır . Ona göre, tarihsellik ve öznelerarasılık boyutlarının da dikkate alınması anlamına gelen algısal önceliğe bağlı olarak "üslup"un her şeyden önce bir gereklilik olduğunu kabul ederek, bu sorunsalı temelden ele almak önemlidir.
Hem bedensellik hem de dil üzerine olan çalışmaları, bireyin yaşanılan dünya içinde kök salmasının dışavurumculuğun anlaşılması için önemini ortaya koymaktadır. Ancak bu köklenme , daha sonra anlaşılır kılmaya çalıştığı tarihsellik ve öznelerarasılık boyutlarını iç içe geçirir . Tarih ve öznelerarasılığı ele almak için bir başlangıç noktası olarak , zaten yapılandırılmış bir sosyo-kültürel ve dilsel evrende yer aldığı için bireyin onların öznesi olmadığını fark eder, ancak öyle değildir. atanması için sunduğu dosyada belirttiği gibi, bu fenomenleri anlamak için kendisine bir çalışma modeli gibi görünen kurumsal dil de dahil olmak üzere, onu kullanımı yoluyla kurumları etkiler ve kurumları etkiler. College de France.
Bu anlamda Merleau-Ponty, Hegelci bir kavram olan tarihin anlamının karşıtıdır - Hegel'in etkisi sonraki eserlerinde kesinlikle daha fazla mevcut olmasına rağmen.
Merleau-Ponty, öznelerarasılığı ele alışıyla, klasik solipsizm sorunuyla ifade edilen Batı felsefesindeki bir açmaza da dikkat çeker . Husserl'in ardından, ama ikincisinden daha çok, "düşünüyorum"daki Kartezyen başlangıç noktasının ne ölçüde zorluklara yol açtığını, üstelik felsefeyi "a"nın gülünçlüğüne maruz bıraktığını ortaya koyan bir tür öznelerarasılık önceliği üzerinde ısrar eder. birçok ile solipsizm". Fransız filozofun yapıtında ontolojik kategorilerin bir reformunun harekete geçmesi bu tersine dönüşün etkisi altındadır .
Merleau-Ponty'nin psikoloji çalışmalarına özen gösterdiği doğru olsa da, disiplin tarihindeki çoğu uzman, kendi çalışmasının psikolojideki araştırma düzeyinde gerçek bir etkiye sahip olduğunun eşit derecede doğru olduğunu kabul eder. The Structure of Behavior ( 1942 ) , örtük olarak dayandıkları ontolojik varsayımlar nedeniyle, bu çalışmaların bazılarının, özellikle davranışçılıkla ilgili olanlarla karşı karşıya kaldıkları çeşitli zorlukları gösterirken, zamanın geniş bir deneysel araştırma yelpazesini doğrudan ele alır. . . . Fakat tersine, psikolojinin deneysel verilerinin, epistemolojinin ve zamanın bilim felsefesinin belirli problemlerini vurguladığını da gösterir .
Ayrıca The Structure of Behavior'ın nörolog Kurt Goldstein ve Frederik JJ Buytendijk gibi araştırmalara birçok referans içerdiğini ve bunun tersine Buytendijk'in de Treatise on Animal Psychology'de ( 1952 ) Merleau-Ponty'ye birkaç göndermede bulunduğunu not ediyoruz. , "Dokun ve dokun" ( 1953 ) başlıklı bir makale yayınlamış olmasının yanı sıra , "dokunma-dokunma" tersinirlik tezlerine yabancı olmayan "dokunma-dokunma" adlı bir makaleyi Le Görünür ve Görünmez'de buldu .
Merleau-Ponty, Gestalt psikolojisinin çalışmalarına da özen gösterdi ve psikososyoloji ve Jean Piaget'in çalışmaları üzerine düşüncelerine ek olarak, psikanalizin fenomenoloji ile yakınsama ve ayrılma noktalarını yorumlamaya çalıştı .
Sosyoloji ve antropolojiMerleau-Ponty, yaşanan dünyadaki köklülüğü ve buna bağlı olarak öznelerarasılığı analiz ederek, sosyolojik ve antropolojik araştırmanın doğası üzerine , özellikle Le filozof et la sosyoloji ve Mauss'tan Claude Lévi-Strauss'a makalelerinde bir pozisyon almaya yönlendirildi . Algının önceliği ve yaşanan beden üzerine tezleri, yenilikçi bir öznelerarasılık anlayışı kurar ve bu nedenle sosyoloji araştırmalarına ilham kaynağı olmuştur. Bu çalışma çeşitli yönler aldı ve özellikle: 1) "temiz beden" teması, dahası çalışmalarının sonunda felsefe çalışmalarının sonunda tereddütte kalan Pierre Bourdieu'nun habitus ve pratiği sosyolojisinde rol oynadı . Merleau-Ponty ile tez çalışması ve sosyolog olma; 2) Alfred Schütz'ün sosyolojik fenomenoloji çalışmasıyla pratik yönelimler üzerine bir bakış açısı başlatıldı; 3) yeni pragmatik sosyoloji ile bir yüzleşme öne sürülmüştür.
Et ve chiasmus kavramları ile birlikte görülen ve görünmeyen kavramları, esas olarak Görünür ve Görünmez'de ve ona eşlik eden Çalışma Notlarında görünür (bunun, ölümünden sonra, halen devam etmekte olan bir çalışma olduğunu unutmayın), 1959-1961 dönemi için Collège de France'daki ders notlarında ve çok kısaca Signes'e Önsöz'de ve birkaç başka yerde olduğu gibi. Bu kavramların dile getirilmesinin eksik olması nedeniyle, Merleau-Ponty'nin bununla ne demek istediğini tam olarak sınırlamak her zaman kolay değildir, ancak yine de, yorumlama sorularına girmeden, yine de, genel olarak uzmanlar tarafından paylaşılan belirli göstergeler vardır. not edilebilecek alan.
İlk olarak, bu kavramların tanıtılmasının, belirli kavramların (zamanın) kullanımıyla iletilen bölünmelerin üstesinden gelmeyi amaçladığını belirtebiliriz. Böylece, Merleau-Ponty, "tüm bilincin algısal bilinç olduğunu" öne sürerek, algılayanın ve algılananın ilkel bir önemini fark etti - bu bazen dokunmanın ve dokunulanın tersine çevrilebilirliği örneğinde gösterilir. Aynı şekilde, uygun bedenle uğraşırken, bedensel bir bilinç ve bedensel niyetliliği tanıdı. Bununla birlikte, özne/dünya kategorileri, beden/bilinç kategorileri gibi, genellikle kategorilerin ikiliğinin arka planına karşı eklemlenmiştir. Bu hamilelikleri ve tecavüzleri adlandırmak için et kavramının yanı sıra bağlantılı geçme ve kiazmus kavramları da ortaya çıkacaktır. Görünür ve görünmez kavramları anlam sorunuyla bağlantılıdır .
Merleau-Ponty'nin tezlerine göre varlık ile görünme biçimi arasında kategorik bir ayrım yoktur . Böylece, Merleau-Ponty'nin bu dönemde daha sık tartıştığı Heidegger'in çalışmasına gösterdiği ilgiye rağmen, Heidegger'in metafizik düzeydeki düşüncelerini onaylamadığını fark edeceğiz . Merleau-Ponty için anlam soru parçası olmayan ölçülü ikinci varlıkbilimin boyutlarında bir tersinirlik yerine orada, görünüm ve olmak görünür ve görünmez yer ve geri olarak anlaşılmalıdır., Görünmez olmayan karşıt görünür (Merleau-Ponty'ye böylece yola Sartrecı varlıkbilim arasında Varlık ve Hiçlik'teki ), ancak bunun yerine kaplama olarak, "cinsel derinliği". Bu, bir bakıma, onun dil ve sanat üzerine yaptığı çalışmalara göre, işaret ve anlamın yaygınlığının hakkını vermektir. Bu, işaretlerin anlama bağlılığı veya tersi olmadığı anlamına gelir.
Bu nedenle, anlam sorunu saf bir idealliğe indirgenemez, aynı zamanda anlamda içkin bir maddesellik de vardır - örneğin, Algının Fenomenolojisi'nde Merleau-Ponty, boyalı bir yapıtın yırtılmışsa artık bir anlam ifade etmediğini belirtir. eski haline geri getirilir.
Merleau-Ponty'nin siyasi düşüncesi , ne tam anlamıyla bir siyaset felsefesinin teorik olarak detaylandırılması düzeyinde, ne de güncel olayların ve siyasi olayların bir kronolojisi düzeyinde yer almaktadır. Siyasi düşüncesinin detaylandırılması bu seviyeler arasında bir ileri bir geri hareket eder, mesele en azından kendi isteklerine göre ya da siyasi/ ahlaki ilkelere dayanmamak, her olaya felsefi bir boyutu olmayan kendi başına bir bütün oluşturuyormuş gibi tepki vermemek. Felsefi geleneğin iki muhatabı, kendini adamış düşünürün içine düştüğü tarihin kargaşaları pahasına bir siyaset felsefesi taslağının hazırlanmasında özel bir rol oynayacaktır: Machiavelli ve Marx .
Sanığın “nesnel” sorumluluğu adına Moskova davalarını haklı çıkardığı Hümanizm ve Terör ( 1947 ) adlı kitabını yayınladı ; ardından Les Aventures de la diyalektik ( 1955 ). Bu eserler, bir tarih felsefesinin ana hatlarını gizlemenin yanı sıra , herhangi bir doktrine bağlı kalmaksızın Marksizmin yorumuna yaklaşmaktadır . Ayrıca, çeşitli gazetelerde ve Aralık 1952'de geri çekilene kadar siyasi köşe yazarlığı yaptığı Les Temps Modernes dergisinde siyasi içerikli birçok makale yayınladı . Sartre, Merleau-Ponty: Letters of a break adlı belgede kanıtlandığı gibi, Sartre'ın entelektüelleri ve siyasi konumları .
Akademik alanda ve güncellikleri açısından, Merleau Ponty'nin yazıları, sosyolog ve siyaset felsefesi uzmanı Philippe Corcuff ile bir filozof olarak Vincent Peillon arasında bir tartışmanın konusuydu . Philippe Corcuff'un iki bölüm halinde yayınlanan "Actualité de la Philosophie Politique de Merleau-Ponty" başlıklı makalesinin ardından, Merleau-Ponty'nin yüzüncü yılı için düzenlenen sayısız konferansın ardından, "(I ) -Politika ve eleştirel akıl ” ve “(II) -Politika ve tarih”, Vincent Peillon cevap vermek istedi, ardından değiş tokuş Philippe Corcuff'tan bazı yanıt unsurlarıyla devam etti.
İçinde ekim 2014Le Monde'da yayınlanan bir makale , 1928'de Grasset ( Nord. Récit de l'Arctic ) tarafından yayınlanan ve Merleau-Ponty'nin akrabaları (Simone de Beauvoir, Elisabeth Lacoin) de dahil olmak üzere Jacques Heller adı altında yayınlanan bir roman hakkında son keşifleri bildirdi . ..) bunun, o zamanlar École normale supérieure'de öğrenci olan Merleau-Ponty tarafından yazılmış bir roman olduğu konusunda hemfikir görünüyorlar. 2019'da bu hipotezler, yayınlanmamış mektuplar sayesinde doğrulandı ve desteklendi: Merleau-Ponty, Kanada'nın Kuzey Kutbu'nda geçirdiği dört yılı hatırlatan bu kitabın çoğunu, arkadaşı ve kaşif Jacques Heller için bir "kalem" olarak yazdı. Zamanda, kitap edebiyat eleştirmenleri tarafından çok olumlu karşılandı. Simone de Beauvoir, düzyazıda Merleau-Ponty'nin tarzını tanıdığını söylüyor.