Profesör |
---|
Doğum |
1493 Einsiedeln ( Orta İsviçre ) |
---|---|
Ölüm |
24 Eylül 1541 Salzburg |
defin | Paracelsus'un Mezarı ( d ) |
Ana dilde isim | Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim |
Doğum adı | Philippus Theophrastus Aureolus Bombastus von Hohenheim |
milliyet | İsviçre |
Eğitim |
Ferrara Üniversitesi Basel Üniversitesi Viyana Üniversitesi |
Aktiviteler | Hekim yazar, astrolog , astronom , ilahiyatçı , eczacı , kimyager , filozof , doğa bilimci , hekim , yazar |
Aile | Bombastus von Hohenheim |
Baba | Wilhelm Bombast von Hohenheim ( ö ) |
İçin çalıştı | Basel Üniversitesi |
---|---|
Alanlar | Tıp , simya , astroloji |
Din | Hristiyanlık |
Orijinal adı Philippus Theophrastus Aureolus Bombast von Hohenheim olan Paracelsus veya Paracelsus , 1493 yılında Einsiedeln'de ( İsviçre'nin merkezinde ) doğdu ve öldü.24 Eylül 1541içinde Salzburg , bir olan doktor , filozof ve simyacı, aynı zamanda laik İsviçreli teolog (Alman ifadesinin, Alman lehçesi ).
Terapide yenilikçi bir doktor-cerrah , doğal fenomenleri simyasal dönüşüm süreçleri olarak tasavvur eden bir doğa filozofu , doğaüstü güçlerin teorisyeni ve bazen kurumlara ve geleneklere şiddetle saldıran bir isyancıydı. Filozof Paracelsus, Büyük Bütün'ün bir teorisyenidir, her zaman şeylerin derin doğasına nüfuz etme arzusuyla canlanır, Doğa tarafından olduğu kadar Tanrı'nın krallığı tarafından da çekilir. Onun bol, coşkulu düşüncesi, son çağın doktor-peygamberi (Pierre Deghaye) gibi hayatının sonunu düşünen, dünyevi, derinden inanan, asi bir adamın suretindedir.
Paradoksal olarak, doğası onun felsefesi Hıristiyan ve simyacı ilham merkezli, Tanrı , sonraki yüzyıllarda, doğa, rasyonalist ve felsefesi daha modern kimyasal tıbbın gelişimi için daha verimli entelektüel çerçeve sağlayacak doğabilimci hekimliği. Arasında galenist , baskın ama dogmatik ve sklerotik hale gelmişti. Bununla birlikte, paradoks sadece görünüştedir, çünkü Paracelsus'un düşünce sistemi bütünüyle alınmamalı veya bırakılmamalı, tıbbi uygulamadan sadece birkaç unsur saklanabilirdi.
Hepsi Rönesans'ın doğal büyüsüyle dolu olan muazzam çalışmasında, Paracelsian doktorların hastalıkların indirgemeci bir analizi yolunda sonraki araştırmalarını harekete geçiren (ya da bazen sadece önceden haber veren) bazı güçlü ve yenilikçi fikirler vardı . maddelerden aktif ilkelerin çıkarılması, kimyasal ilaçların veya psikoaktif ilaçların dahili kullanımı.
Kısacası Paracelsus, galenik ve Aristotelesçi yapıları istikrarsızlaştırarak ve deneysel fizyolojinin yolunu açarak galenik tıptan biyokimyaya dayalı modern tıbba dönüşü başlatmıştır. Skolastik tıbbi ortodoksinin Bu sarsılmasına neden olmaktadır ayrıca diğer büyük tıbbi figürü tarafından gerçekleştirilmiştir XVI inci yüzyıla anatomist Andreas Vesalius disseke organlarının doğrudan gözleme dayalı galenist anatomik modeli sapma cesaret (1514-1564). Modern tıp, modern tıbba çok daha iyi direnen geleneksel Çin ve Hint ilaçlarının aksine, galenik "geleneksel Avrupa tıbbını" tamamen aşağılayarak inşa edildi , çünkü ikincisi Asya'da büyük yerel kültürlerin kimliğini tehdit eden bir Batı tıbbı olarak kabul edildi.
Paracelsus düşüncesinin kimyanın simyadan ayrılmasının uzun sürecinin başlangıç noktası olduğunu da düşünebiliriz. İki buçuk yüzyıl boyunca sayısız bilim adamının çalışması, Paracelsus'un metafizik aşırılıklarından ve Lavoisier'in 1787-1789 yıllarındaki kimyasal devrimine yol açacak laboratuvar deneylerine güvenerek kurtulmayı mümkün kıldı.
Paracelsus köyünde 1493 yılında doğdu Einsiedeln yakın bir heybetli Benediktin manastır dini hayatı, hakim, Zürih , İsviçre . Tam adı Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim'dır . Teorik otoritesini ortaya koymaya karar verdiği 1529'dan sonra Paracelsus ( Almanca Paracelsus ) lakabını aldı . İlk verilen adının kısa biçimi Theophrast , yaşamı boyunca kullanılan biçim gibi görünüyor.
Annesi bir tarafından Swiss hizmetinde bir aileden gelirdi, Benediktin sırayla Einsiedeln ve evlilik dışı çocuğu olacağını babası beyefendi soylu ailenin Bombast von Hohenheim ait Swabia , Theophraste olacak sıradan insanlar ve soylular arasında çelişkili bir sosyal konum .
Doktor olan babası Wilhelm von Hohenheim, mucizevi şifa umuduyla Kutsal Bakire'ye dua etmek için hacca gelen hastalarla sanatını uygulamak zorunda kaldı . Daha sonra Paracelsus, Einsiedeln'e yapılan bu hac ziyaretlerinden hep tiksinerek bahsedecek.
Karısının zamansız ölümünden sonra, Wilhem 1502'de doğuda, yüksek Alp zirvelerinin ötesinde mütevazı bir tıbbi görev için Einsiedeln'i terk etti. Theophrastus (gelecekteki Paracelsus) bu nedenle çocukken annesini kaybeder. Yeterince çabuk unutuyor gibi görünüyorsa, çalışmalarında babasından birkaç kez bahsedecektir.
Théophraste ve babası , Slovenya , Friuli ve Veneto yollarının kavşağında, Villach , Carinthia'da (Avusturya) eski bir sanayi bölgesine yerleştiler . Babası orada şehir doktoru olarak çalıştı.
Theophrastus daha sonra onun sert ve bütün karakteriyle gurur duyacaktı, çünkü onun saraylarda yetişmediğini söylüyor. Alman olmaktan, yani bir halk adamı olmaktan gurur duyduğunu söyleyecektir.
Genç Theophrastus'un eğitim yolculuğu hakkında güvenilir bir kaynak bilinmemekle birlikte, eserlerine yaptığı muğlak yorumlar pek yardımcı olmamaktadır. Birçok efsane onun eğitimi hakkında koştu. Birçok biyografi kurgusal, hayali rekonstrüksiyonlardır. Çocukluğundan beri bize (La Grande Chirurgie , 1536'da) doğa araştırmalarıyla ilgilendiğini söyler . Babasının yanı sıra bazı yüksek rütbeli din adamlarının efendileri olduğunu minnetle anıyor. Ama bir şüphe ile o Baba dan eğitimi almış olabileceği gerçeğini almalıdır Trithemius ait Sponheim (Webster, 2008).
Ayrıca çeşitli üniversitelerde tıp eğitimi gördüğü ve o zamanlar Alman doktorlar için alışılmış olduğu üzere İtalya'da tıp doktoru unvanını aldığı söyleniyordu. 1526'da Strasbourg vatandaşı olduktan sonra Artzney Doktoru olarak tescil edildi ve sonraki yıllarda bir Basel yasal belgesinde doktorasını hohen schul zu Ferraria'da ( Ferrara'daki lise ) aldığını açıkladı. ve birçok durumda çeşitli şekillerde "doktor" olarak tanımlanır. Arşivleri Ferrara Üniversitesi başlaması için eksik XVI inci yüzyıla, onun varlığını sağlamak için başarısız. Webster'a göre "bir üniversitede varlığını kanıtlayacak kesin bir kanıt yok ve hiçbir şey onun doktorasını Ferrara'dan doğrulamaz". Ve ne zaman kitaplarında üniversiteden bahsetse, saldırgan olmasa da hep olumsuz anlamdadır. Bu nedenle, herhangi bir üniversite diplomasına sahip olmaması mümkündür.
Theophrastus daha sonra Avrupa'da (1517-1524) her yöne bir dizi geziye çıktığını söyledi. Bunu belki de beşeri bilimlerini ve askeri eğitimlerini mükemmelleştirmek için Tour du Chevalier'i ( Junkerfahrt ) gerçekleştiren Cermen soylularının gençleri gibi yapıyor (sonrasında Büyük Tur İngilizler arasında daha entelektüel bir önem kazanacak).
Yorulmak bilmeyen bir gezgin, her şeyi bilmek, her şeyi keşfetmek ve her şeyi kendisi deneyimlemek için can atıyor. Hayatta kalabilmek için muhtemelen çeşitli ordularda cerrah-berber olarak askere alındı. Spitalbuch'ta Napoli bölgesinde ve Venedik, Danimarka ve Hollanda tarafından yürütülen savaşlar sırasında deneyim kazandığını ve bazı terapötik başarılar elde ettiğini belirtir . 1522'de Venedik'teki savaşlara askeri cerrah olarak Venedik birliklerinin ortasında katıldı. Bu savaş dönemleri arasında, 1517-1524 yılları arasında Batı ve Doğu Avrupa'nın çeşitli ülkelerinde kalacaktı, ancak zamansal ardıllığı belirlemek mümkün değil. İtalya'da uzun süre kalacağından emindi.
Paracelsus, zamanının kitap bilimi ile dolu, bilgili bir adam değildir; Bilgisinin çoğu, kendisinin dediği gibi, iyi kadınlardan, yarı cadılardan, yolda karşılaştığı Bohemyalılardan, popüler uygulamalardan, köy berberlerinin kullandığı araçlardan, madencilerin kullandığı yöntemler laboratuvarından ve kuyumcular. O, bir çalışma adamı değil, bir meslek adamıdır (bir chyrurgus ).
O andan itibaren, beceriksiz dolandırıcı olarak nitelendirdiği meslektaşlarıyla çelişkili ilişkilerden şikayet etti. 1528 civarında yazdığı bir yazıda, ateşli karakteri nedeniyle kötü sonuçlanmış olması gereken basit profesyonel anlaşmazlıklar sonrasında Litvanya , Prusya, Polonya ve Hollanda'dan sürüldüğünü belirtir . Tedavilerinin etkinliğinden ve hastalarının desteğinden memnuniyet duyar.
1524 civarında, Theophraste yerleşmeyi seçtiği Salzburg'da durdu . Gelişen madencilik ve kaya tuzu çıkarma endüstrilerine yakın, başpiskoposluğun büyük bir idari merkezidir. Yerleşir ve bir hamam topluluğu için çalışır. Tıbbi faaliyeti hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Ayrıca teolojik yazılar üzerinde aktif olarak çalıştığına inanılıyor. Ve düşmanlıkları başlatacak olan ikincisidir. Bu nedenle, De septum punctis idolatriae cristianae (Hıristiyan putperestliğinin yedi noktasında) iddianamesinde tüm törenlere, dualara, sadakalara, kutsamalara ve aşırı hac biçimlerine saldırır. Simya fikirleriyle bağlantılı bir tür mistik panteizm olarak görülen inancı, onu fikirlerini köylülerden almakla suçlayan iki ilahiyatçı ile çatışmaya sokuyor. Theophrastus, üniversiteler hakkında her şeyi bildiğini ve isimlerini belirttiği birkaçını ziyaret ettiğini, ancak üniversite çevrelerinde teolojide öğrenecek hiçbir şeyimiz olmadığını söylüyor. İzlediği yol, Havarilerin örneğine ve Mesih'in öğretisine dayanmaktadır ( Septum punctis PII, 3, 5).
Theophrastus'un Roma Kilisesi'ne karşı sert saldırılarını başlattığı anda, köylü isyanlarının hareketleri Salzburg'u tehdit eden büyük bir ayaklanmaya dönüşür. Sıradan insanlarla düzenli temaslarının, toplumu reform ihtiyacına ikna etmiş olması muhtemeldir. Gizli anlaşma ile suçlanan, tecrit edilmiş ve sosyal destekten yoksun olarak, 1525'te Avusturya şehrini aceleyle terk etmek zorunda kaldı ve orada oldukça önemli kişisel mülkler bıraktı.
Jean de Roquetaillade (Johann de Rupescissa, 1310-1366) ve Philipp'ten etkilenerek tıbbi "kimya" veya "simya" geliştirdiği ilk kitabı Neun Bücher Archidoxis'i ( Neuf livres Archidoxes , 1525-1526) yazdı. Ulsted : Etkili ilaç, minerallerin, kristallerin, değerli taşların, metallerin, bitkilerin, köklerin vb. saf olmayan bileşenlerinden çıkarılmalıdır. böylece doğanın iyileştirici erdemleri ("arkana" gibi) hastalıklara karşı etkili olabilir. Maddelerin erdemlerinin (al) kimyasal işlemlerle (süblimasyon, damıtma, kalsinasyon, aşındırıcıların etkisi vb.) özütlenmesi, quintessence, arcana, magisterium ve spesifik olarak adlandırılan bütün bir çareler hiyerarşisinin elde edilmesini sağlar. Orada , en azından niyet düzeyinde, " etkin ilke " kavramının bir öngörüsünü görebiliriz , çünkü hiçbir deneysel değerlendirme aracı terapötik etkinliği garanti etmez .
Bu çalışmada, olgunluk yazılarında sabit hale gelecek olan Üç İlke (cıva, kükürt ve tuz) teorisine herhangi bir referans bulamıyoruz. O diyor biz bütün kalbimizle doğanın gizemini çözmek istiyoruz Yani”. [...] doğanın gizemini bilmek, sonra Tanrı'nın gizemini düşünmek ” . Teolojik problemlerle sürekli bir meşguliyet, tüm konuları metafizik bir perspektiften bağlamsallaştırma arzusu görüyoruz. Barışçıl, sakin ton, daha sonra Basel'den atıldıktan sonra doktorlara karşı başlattığı hakaretlerle tezat oluşturuyor .
1526 yazında sonunda Theophrastus'un çalışmak için çağrıldı Baden Philip I , Uçbeyi'ne ait Baden onun gastrointestinal şikayetler tedavi etmek. Tedavi uçbeyi tatmin eder, ancak doktor maaşını zimmete geçiren bir meslektaşı tarafından dolandırılır.
Prenslerin bağımlılığından korkan Théophraste, büyük Strasbourg şehrine yerleşmeye karar verir . Kutsal Roma İmparatorluğu'nun özgür şehri olan bu imparatorluk şehri , 1525'te Reform'u benimsemiş ve hoşgörülü ve kozmopolit bir kültürün geliştiği yeni doğan matbaanın büyük bir merkezi haline gelmişti . Birçok siyasi ve dini mülteci orada sıcak bir karşılama buluyor. Hiç zorlanmadan, 1526'nın sonunda burjuvazinin hakkını elde etti.
Her zaman hareket halinde, biz büyük bir hümanist yazıcı-yayıncı ile, 1527 yılı başında, onu bulmak Johann Froben ait Basel o önerildi kime. Doktorları tarafından, muhtemelen ayaktaki kangren nedeniyle mahkum edilen, Theophrastus'un reçete ettiği altı haftalık tedaviden sonra, önemli bir iyileşme sağlandı ve ampütasyon önlendi. Ödül olarak genç doktor, kendisine tıp fakültesinin kapılarını açan Basel'de belediye doktoru olmaya davet edildi. Froben'in etrafında , Basel Kilisesi Reformu başkanı Erasmus , Oecolampade ve hukukçu ve hümanist Bonifacius Amerbach gibi büyük hümanistler parlıyor , birçok önemli şahsiyet onun terapötik başarısına tanık oluyor. Genç doktor için mükemmel bir tanınma ve hızlı ve beklenmedik bir terfi.
Basel, Kilise'de reform yapmak isteyen konformist olmayan zihinlere sıcak bakıyorsa da, her şeyden önce Greko-Romen kültürüyle yeniden bağlantı kurmak isteyen hümanistleri cezbetmiştir . Ancak reformist eğilimleri nedeniyle bu şehre gelen Theophrastus, aynı zamanda Hipokrat ve Galen'in otoritesine şiddetle saldıran radikal bir tıp reformcusudur . Ayrıca yerel doktorların kıskançlığından ve akademik tıp otoritelerinin kendisini öğretmekten alıkoymaya çalışan isteksizliğinden muzdariptir. Froben'in ölümünden sonra,Ekim 1527, tüm bu gerilimler açık düşmanlığa dönüşüyor.
Haziran ayında tıpta öğretim görevlisi-1527 Kasım, Théophraste, notları bilinen cüretkar bir ders planı geliştirir. Bu bir manifesto öldürücü ile başlar Intimatio reddeder ,, Galenism beri yine görev XII inci yüzyıl Avrupa sanat tıp refound. Öğrettiği yeni tıbbın, Andrew Weeks'e göre , "kendi deneyimlerime dayanarak yazdığım ders kitaplarına " ( Intimatio ), yayınlanmamış ders kitaplarına ( Intimatio ) dayandığını büyük bir kararlılıkla iddia ediyor.
“Zamanımızın doktorlarının çoğunun, hastalarını en büyük riske atarak görevlerini en utanç verici şekilde yerine getirdiklerini kim bilmez? Onlar cümlelerine, aşırı bilgiçliği ile kendilerini ekli Hipokrat , Galen ve Avicenna onlar çıkıp varmış gibi, Apollo'nun tripod kadar çok kahinler gibi ve sanki biz bir nebze olsun sapma hakkına sahip değildi. Bu otoritelere güvenerek, tanrıların hoşuna gittiğinde, tıp doktorlarını unvanlarıyla doldurmuş, ancak doktorları değil yaratıyoruz! […] Günde iki saat pratik ve teorik tıp öğreteceğim […]. [Bilimsel] deneyim bizim en üst düzey öğretmenimizdir - ve benim eserimdir. Dolayısıyla bir şeyi ispatladığımda bana yol gösterecek olan otoriteler [Hipokrat, Galen, İbn Sina] değil, tecrübe ve akıldır. »( Intimatio Theophrasti medicae artis studiosis (Theophrastus'un tıp öğrencilerine duyurulması),5 Haziran 1527, içinde Sämtliche Werke , K. Sudhoff edi., t. IV, s. 4 ). |
Provokasyon hesaplanıyor. Theophrastus üniversitelerde alışılageldiği gibi Latince değil , zaten Aleman lehçesinde ( Schweizerdeutsch ) ders veriyordu ve meslekte tamamen yeni bir kelime dağarcığı kullanmasına izin veriyor, profesörlerini gelenekçi bir ruha derinden şok eden pek çok şey. Ama yine de meslektaşlarıyla, belediyeyle, eczacılarla tartışıyor ve vaat edilen ücretleri ödemeyen katedralin önemli bir kanonuna dava bile açıyor. Çünkü fakirin doktoru olmak isterse zengine yüksek bir bedel ödetir. İyi şarabı sevdiği ve sık sık kötüye kullandığı iyi bilinir.
Tüm bu davranışsal savurganlıklar birçok insanı şoke eder, ancak auctoritas'ın bu radikal eleştirisiyle barutu tamamen ateşe verir. Eski ustaları okuyarak tıp öğrenmek, şifa ile ilgilenen hekimler değil, “okul öğretmenleri” yetiştiriyor, diye düşünüyor. İbn Sina ve Galen'e bu şekilde saldırmak, Ren hümanizminin bu yüksek yerinde saygısızlıktır .
Paracelsus, muhtemelen, Martin Luther'in Roma Kilisesi'nin köklü otoritesine meydan okuduğunda, tüm teolojik otoritenin gerçek kaynaklarına dönüşü savunduğunda yaptığı şeyi kendi alanında yapmayı amaçladı . Karşılık olarak papalık emri aforoz ile Kilise'nin reformcuyu ve Kitaplarından Autodafe tehdit 1520 Luther papalık boğa ve her iki yakarak tepki gösterdi kanon hukuku ( Autodafe deAralık 1520içinde Wittenberg ).
Belki de bu modelden esinlenen Paracelsus, Aziz John gecesinde Basel'deki pazar meydanında bir skolastik tıp ders kitabı yaktı. 23 Haziran 1527. Bununla birlikte, Luther'in aksine, Paracelsus önemli bir siyasi ve popüler desteğe sahip değildi.
1527-28 kışında, Basel'deki kiliselerin kapılarına, duyulmamış bir şiddet broşürü yapıştırılana kadar gerilim tırmanıyor:
"Eğer buna layık görülürsen bırak öleyim seni serseri, Hipokrat'ın lazımlığını boşaltmaya ya da domuzlarımı saklamaya!" Seni çaldığın tüylerle süsleyen küçük karga [...] Şimdi ne yapmak istiyorsun, embesil, dışarıdan ve içeriden açıkça delinmişken, sana haklı olarak bir ip alıp asman tavsiye edildiğinde sen? "
Halkın önünde küçük düşürülen ve komplikasyonlardan ve hatta tutuklanmaktan korkan Paracelsus şehri terk etmek zorundadır.
Değerinin farkında olan ama zamanın tüm acımasızlığıyla herkese karşı tek başına hareket etmekten zevk alan ikonoklastik doktor için yara derindir. O, bu olayları son derece adaletsiz olarak görür ve Paragranum (1530) adlı incelemesinde, dolambaçsız ve düşmanlarıyla aynı şiddetle ifade edilecek inatçı bir kırgınlığı sürdürecektir .
Bu olay Paracelsus için temel oluşturur, ancak modern gençliğin anti-otoriter isyanlarının psiko-sosyolojik yorum çerçevelerini onu anlamaya çalışmak için kullanmamaya dikkat etmeliyiz. Paracelsus derin bir inanandır ve davranışları yalnızca ruhsal arayışı içinde anlam kazanır. Ona göre bilgi, insan ustaların kitaplarından gelmiyorsa, bunun nedeni ilk kitaptan, Tanrı'nın kitabından gelmesidir. Belki de herhangi bir otoriteye karşı dirençliydi ya da her zaman tutuşmaya hazır olan “canlı diri”lerden biriydi ama davranışı, sağlam ve sürekli bir iç tutarlılığın tezahürlerinden biri olduğu için daha derin, samimi bir kaynaktan geliyor gibi görünüyor. Güzel güveni, onu bir doktor yapan ve onu eğitmekten asla vazgeçmeyen doğaya olan inancından geliyor gibi görünüyor. Doğanın öğrettiği doktor, doğası gereği doğru olan bir bilime sahiptir.
Tüm hayatı derin bir manevi bağlılığa tanıklık eder ve bazen sadece erkeklere özen gösterme görevine değil, aynı zamanda “dini bir role, bir bakıma vaiz veya havari rolüne, genel Hristiyan misyonu, apostolik hizmetle birleştirildi ”(Kurt Goldammer). Ona göre, orantısız otoriteye sahip insan efendiler dönemi sona ermiştir. Bu nedenle gerçek çırak, bu ustaların kitaplarını değil, Tanrı'nın kitabını dünyada ve İncil'de, kendi dışında, kendi gözleriyle okumalıdır. Onun için havari figürü ile doktor figürü arasında aşırı bir yakınlık vardır. Apostolik misyon, bedenleri ve ruhları iyileştirme sorumluluğunu içerir.
Paragranum adlı incelemesinde , ayrıca tıbbın dört temelini detaylandırarak galenistlere teorik bir cevap verir (aşağıdaki bölüme bakınız Paracelsian tıbbın dört sütunu ). Bundan sonraki Paramiran döngüsü çalışmalarında , yeni tıbbının teorik temellerini oluşturmaya çalışır.
İstikrarlı bir işe sahip olamayan, serbest yazar olarak bir kariyer, ona uygun bir olasılık olarak açıldı. Onun (önek ile başlayan çalışır rakiplerine cevap olarak temel risaleler yazmaya karar verdiğini şu anda oldu Para- ) ve o (gelen Paracelsus'un adını imzaladığı Celsus , önemli bir hekime ben 1 yy ).
İyi olan her şeyden yoksun, yalnız, çoğu zaman reddedilen, asla bir yere uzun süre yerleşmez ve her zaman yola çıkar, kendisine "öğrenilmiş serseri" veya "parlak serseri" lakabını kazandıran sahte doktorlara karşı öfkelenir ( Alexandre Koyré, 1997). ya da “lanetli doktor”, lanetli şairin romantik figürünü kullanmak için , ebedi yanlış anlaşıldı.
Paracelsus, kasabadan kasabaya dolaşan hayatını anlattı. Kişinin en çok öğrendiği şeyin doğrudan deneyim yoluyla iş başında olduğunu defalarca söyledi.
Hiçbir şey öğrenmediğiniz üniversitelere patikaları ve yolları tercih ederim .Aynı zamanda onun için, Tanrı'nın dünyada bıraktığı işaretleri aramak, adımlarını Mesih'inkilere yerleştirmek, Matta'ya göre İncil'in on iki havarisine İsa'nın emirlerini takip etmek onun için entelektüel ve ahlaki bir projedir (Mt. 10, 14 ve 10, 9) yollara çıkmaları, hastaları iyileştirmeleri, "ayaklarınızdaki tozu silkelemeleri" ve yoksulluk içinde yaşamaları emredilmiştir. Elbette o bir aziz değil, tabiat düzeyinde bir havaridir.
Paracelsus hiç evlenmedi ve kadınlara karşı ilgisizliğini açıklamak için çeşitli hipotezler geliştirildi. Bu varsayımlar belirsiz olduğundan, yanıltıcı hikayeler işlemektense hiçbir şey söylememek daha iyidir.
İşte varlığının kanıtlandığı peregrinasyonlarının bazı kilometre taşları:
Vasiyetini yazdıktan üç gün sonra 48 yaşında öldü. “Ölümünün birkaç versiyonu var: sarhoşken uçuruma düşmek, sopayla dövmek vb. Kafatasının paleopatolojik incelemesi, şakak kemiğinde bir kırık olduğunu gösterdi, ancak yara izi yok. " Vücudu onun son isteklerini ait mezarlık uyarınca gömüldü San Sebastian Salzburg kiliseye . Onun kalıntıları bugün kilisenin sundurmasının altında bulunan bir mezarda , şu sözlerle birlikte: Pax vivis - requies aeterna sepultis (" Yaşayanlara barış - ölülere sonsuz dinlenme"). Evanjelik bir kilise lehinde, çok saf ve din adamlarından yoksun olan tüm heterodoks görüşlerine rağmen, Katolik Kilisesi'ne sadık kaldı .
Hayatı boyunca yanlış anlaşılan Paracelsus, bir kez öldüğünde, güçlü bir çekim ve güçlü bir itme uyandırdı. Ölümünden yaklaşık otuz yıl sonra başlayan geniş editoryal harekete şiddetli bir Paracels karşıtı hareket eşlik etti. Düşünce akımı, Paracelsus'un yazılarında kaynağını alarak adını aldı Paracelsism . Alman kültürel alanının dışında, Paracelsism öncelikle doğa, tıp, simya, büyü ve astroloji felsefesine dayanır. Son derece yıkıcı teolojik düşünce ve sosyopolitik doktor, kadar neredeyse tamamen yayınlanmamış kalmıştır XX inci yüzyıl.
Paracelsus yaşamı boyunca çok şey yazdı, ancak çok az yayınladı: En önemli metin 1536'da yayınlanan Büyük Cerrahi'dir (Grosse Wundarznei). Büyük bir terapist olarak ününe rağmen, geride bıraktığı muazzam miktarda el yazmasına başvuran çok az kişiydi. . ikamet ettiği birçok şehirde.
Birkaç denemeden sonra Almanca komple eserlerin yayınlanması, en sonuna kadar tamamlanamadı XX inci yüzyıl. Küçük bir kısmı Fransızcaya çevrildi.
Nebula dan Almanca yazılmış çünkü Paracelsus'un düşüncesi çok erişilebilir kalmıştır XVI inci yüzyıla, bir lehçesi konuşan . Paracelsus, Yunan veya Latin edebiyatında çok bilgili değildi, o bir ticaret ve uygulama adamıdır, eğitim değil. Alexandre Koyré'ye göre , Latince'yi terk etmesi, yurtseverlikten veya modernlik kaygısından değil, zorunluluktandı: yaşamı boyunca onu dinleyen ve takip edenler yeterince Latince bilmiyorlardı.
Zaten zor olan Paracelsus'un dili, Alman folklorundan çok açık olmayan birçok neolojizm ve metaforik kavram tarafından daha da zorlaştırılıyor . Eleştirmenlerinin ve rakiplerinin kitabi ve ilmi terminolojisine , "daha da saçma" olan, ancak kendi zamanının zemininde yaşamı, doğayı ve gerçekliği yansıtan başka bir terminolojiyle karşı çıkıyor .
Biçim umurunda değildi, hızlı bir şekilde, tehlikeli koşullarda yazdı. Üstelik, her zaman tutarlı değildir, çünkü düşüncesi evrimleşmiştir ve dolaşırken arkasında birçok el yazması bırakmıştır. Kendini yeniden okumak, düşüncesini ayarlamak için zaman ayırdı mı? Her şey inanmamaya eğilimlidir, diye düşünüyor Charles Le Brun. Muhtemelen zamanı yoktu ve ateşli öfkesiyle ilgili hiçbir şey onu uyarmadı.
Bernard Gorceix'e göre , tarzı dolambaçlı ve ağır, zamanının diğer simyacılarından çok daha fazla. Cümlesi göze çarpmıyor, noktalama işaretlerini yok sayıyor, kelimeleri birbirine bağlayan ve çift koordineli bağlaçlarla yüklü . Paracelsus, ikna etmek için aynı suçlamayı veya aynı gösteriyi sayfalarca tekrar edebilir:
“Paracelsus, boş zamanlarında kafası karışmış, tüm dilsel nefeslere açık, hala genç bir deyim konuşuyor. Rabelais'in dilsel dehasına sahip değil , ama onun gibi tüm kaynaklardan faydalanmayı seviyor (...) Bizimkinden oldukça farklı bir dil konuşuyor. Zamanını aştığı anda tam zamanındadır (...) Kabuğu kırılarak ilacı yavaş yavaş olgunlaşır, topraktan çıkar ve filizlenmeye devam eder (...) Bazen küçümsemeyle dolup taşmaktadır. çünkü bilimini yenilediğini biliyor. Kendisinin de söylediği gibi, ayırıcı olmalıdır, "sanki karanlığı ve aydınlığı, gündüzü ve geceyi ayırmış gibi, dünyayı yaratan, ayırma işini gerçekleştiren Tanrı gibi."
At XVI inci yüzyılın doğa felsefesi bağımsız değildir. Bu, özellikle doğa fenomenlerine (fiziksel, astronomik) ilişkin görüşünün teolojiye dahil edildiği düşünülen Paracelsus için geçerlidir . Tanrı onun dünya görüşünün merkezindedir.
Onun dünyaya bakışı , güçlü bir rasyonalite talebine dayanan ve tanrılara, doğaüstü ve gizli büyülü güçlere yer bırakmayan Hipokrat ve Galen'in doğa felsefesinden çok farklıdır . Paracelsus'un tüm teorik çabası, tıp için Hıristiyan ve simyasal bir temel geliştirerek, antik paganların akılcı galenik tıbbına karşı koymak olacaktır .
Paracelsus'un düşüncesine, dünyanın yalnızca Mesih aracılığıyla kurtuluş kavramıyla anlam kazandığı fikri hakimdir . İnsan, diriliş dünyasına , "ebedi uzuv" a yönelik daha yüksek bir kadere sahiptir .
Paracelsus, insanı hem göksel hem de dünyevi bir bileşik olarak gördü. “Tanrı büyük dünyayı [makrokozmosu] yarattıktan sonra küçük dünyayı [mikro kozmosu] yarattı. İnsan, büyük dünyanın tüm niteliklerini içeren bu küçük dünyadır. » , Bize La Grande Astronomie'de anlatıyor , s. 105 . İki dünya arasındaki karşılıklı ilişki, astral yayılımlar yoluyla gerçekleşir ( Debus , 1977).
Dolayısıyla insanın hem temel bir bedeni, hem yıldız bedeni hem de ilahi bir kısmı vardır.
İnsanın iki bedeni vardır: Biri kendisine Elementlerden gelen, diğeri ise yıldız doğasından gelen. İnsan öldüğünde, elemental beden, ruhuyla birlikte yeryüzüne gider ve astral beden gökkubbede tüketilir. İnsanın ilahi kısmında, Tanrı'nın suretinde ikamet eden ruha gelince, onu gönderene yeniden kavuşur. Böylece insanın üç parçasının her biri, ölümünde, orada emilmek üzere kökenine geri döner (Paracelsus, La Grande Astronomie , 2000, s. 88 ) |
Yazışmalar nesnelleştirilmesidir evren - evren , onun için çünkü aşırı alınır, evrenin elemanları yaşamak içinde adam kendisi. Yıldızların insan üzerindeki etkisi doğrudan yapılır ki bunu şu şekilde ifade eder:
gökkubbe insanın içindedir, gezegenlerin ve yıldızların yüceliklere, birleşmelere, karşıtlıklara ve diğer benzer olaylara neden olan büyük hareketleriyle birlikte tüm gök kubbedir ( Büyük Astronomi ). |
Gezegenler vücudun ana organlarına bağlı olarak bulunur ve bu nedenle vücudun içinde hareket eder. Bu görüş, eseri boyunca bulunan yeni bir astroloji yorumunun kökenindedir .
Üstelik kurtuluşa çağrılan bir varlık olarak insanın da şanlı, ebedi bir bedeni, ruhu vardır.
Yani adam oluşur
İnsanın üç bedeni | |||
karasal vücut | görünür fiziksel beden | ölüme elementlere geri döner | etten ve kandan vücut |
yıldız gövdesi, görünmez | ölümde yıldızlara döner | anlamaktan sorumlu | |
muhteşem vücut | ölümsüz ruh | cennette mevcut | İsa'nın göksel eti |
Et ve kandan oluşan somut fiziksel beden, hayvanı temsil eder. Görünmez, anlaşılması zor beden onun zihnidir. İnsanın malıdır. Yıldızlar tarafından yönetilir. Bu iki bozulabilir cisme, Paracelsus üçüncü bir bozulmaz cisim ekler. Bu, Tanrı'ya benzerlik, biltnus imgesi , yani Paracelsian ruh kavramı ile ilgilidir. İnsanı Tanrı gibi yapan ruhtur.
Üç düzeydeki bu insan anlayışında, ilk ikisi doğa ve yaratılış düzenine, üçüncüsü ise doğaüstüne aittir. Tüm seviyeler Tanrı'ya bağlıdır, ancak farklı bir ilahi kişiye: doğa Baba'ya , doğaüstü Oğul'a ve Kutsal Ruh'a bağlıdır . Baba Tanrı, ilk yaratılış uyarınca dünyanın Tanrısı, ilk doğumu ve ölümlü yaşamı için insanın Tanrısıdır. Bu nedenle Baba Tanrı, tüm putperestlerin ve vaftiz edilmemişlerin tanrısıdır. Tabii ki, o aynı zamanda Mesih'in çocuklarının da Tanrısıdır, ancak yalnızca ölümlü boyutlarında. Öte yandan, onların üstün doğası , Oğul Tanrı'nın ayrıcalığıdır (aşağıdaki mikrokozmos-makrokozmos yazışma şemasına bakın).
İnsan ölçeğinin üç basamağının her birine hem bir beden hem de bir ruh eklenir. Fiziksel bedenin ruhu beslenmeyi, üremeyi canlandırır. Yıldız bedeninin ruhu, düşünce ve hayal gücü düzeyinde hareket eder. Üçüncü ruh, Kutsal Ruh tarafından oluşturulan görkemli bedenle özdeşleşir. Bu üç ruha genellikle Paracelsus tarafından ışık denir .
Paracelsus, çalışmasında insanı iki şekilde analiz eder: geleneksel olarak beden-zihin-ruh olarak adlandırılan (az önce özetlediğimiz gibi) ama aynı zamanda bazen ikili bir beden-ruh modelini izleyen üçlü bir model (bkz. Kämmerer'in kesin analizi, 1980).
Bu nedenle Paracelsus , pagan antikiteden natüralist (herhangi bir aşkınlığı reddeden ) ve rasyonalist doğa felsefesine dayalı galenik tıbba bir alternatif olan gerçek bir Hıristiyan tıbbını temel alacak bir Hıristiyan doğası felsefesi önerir . Paracelsus da aynı temelde, sihir ve astrolojiye bilimsel ve "akılcı" bir yorum getirmeye çalışır. Bir bakıma, (sözde) bir natüralizm veya büyülü rasyonalizm kullanarak dünyanın yeni bir büyülü temsilinin yaratılmasıdır .
Doğa felsefesinin daha özel olarak simya boyutu, herhangi bir maddenin simyasal bir süreçle üç ilkeye bölünebileceği fikrinde geliştirilmiştir.
Paracelsus, Sokrates öncesi Yunan filozoflarından gelen , Dört Elemente ( toprak, su, hava ve ateş) dayanan ve Galen tarafından kullanılan maddenin antik Yunan ontolojik temelini benimser . By Rönesans , bu teori zaten yaklaşık iki bin yaşındaydı. Bu sonunu alacak XVIII inci eseri bu yüzyılın Antoine Lavoisier kesinlikle gelişiyle birlikte bu teorinin terk geçirmek kimya kökleri kurtulmuş bağımsız, vitalists .
Bu Elementler, karışımlarından kaynaklanan bileşik cisimlerin varlığını ve özelliklerini açıklamayı mümkün kılar. Paracelsus, Dört Elementi iki çifte ayırır: bir yanda ateş ve hava, diğer yanda su ve toprak. İlk çift (ateş, hava) gökyüzünü oluşturur ve yeryüzüne geri getirdiği ikinci çiftten daha yüksek bir statüye sahiptir. Yani gökyüzü dünyayı yönetir.
Çoğu zaman Paracelsus yalnızca toprak ve sudan bahseder, bedensel olarak nitelendirdiği ve brüt maddeselliğin bir simgesi olan elementler . Ateş, dört elementi barındıran evrensel bir varlık haline gelir. Bu evrensel ateş, dünyanın ya da yıldızların görünmez gerçekliğinin bir tür ruhudur. Çünkü yıldızlardan (çoğul olarak) oluşan görünen gökyüzünü, görünmeyen gökyüzünü, strum'u (tekil olarak) ayırt etmek gerekir .
Paracelsus'un gelen maddeler ekleyen simya bu Elements'e . Orta Çağ'da, Arapça ve Latince konuşan simya, metallerin Kükürt ve Merkür'den oluştuğuna dair bir teori geliştirmişti. Sözde Gilat içinde toplamı perfectionis ( XIII inci yy), partiküller kullanılarak kimyasal işlemler bir takım diyor cıva ve kükürt . Paracelsus, üçüncü bir ilke olan Tuz'u ekler. Bu ekleme, muhtemelen, herhangi bir açıklayıcı şemayı Teslis modeline uyarlamaya yönelik derin bir ihtiyaca karşılık gelmektedir. Bu nedenle O, Hıristiyan Üçlemesi (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh), üç insan bedenine (fiziksel, yıldızsal ve görkemli bedenler), evrenin üç aşamasına (evren maddesi, astral evren ve Tanrı) modelinde vardır. ) ve simya ilkelerinin üçlüsü, Tria prima veya Tria principia (Cıva, Kükürt ve Tuz).
Üç İlke Tria principia | ||
KÜKÜRT | MERKÜR | TUZ |
Dünyadaki her şeyin kükürt, cıva ve tuzdan oluşabileceği fikri modern bir okuyucuya mantıksız gelebilir. Sadece o zamanlar simyacıların Tuz, Kükürt ve Cıva'sının modern kimyagerlerin eşsesli kimyasal elementleriyle aynı olmadığı unutulmamalıdır (Principe, 2013, s. 35-36 ). Öte yandan metallerin (demir, gümüş, altın vb.) basit cisimler oldukları ve bu nedenle saf cisimler , bileşikler veya karışımlar (organik maddeler gibi) gibi daha basit kimyasal varlıklara parçalanamayacakları bilinmiyordu . Son olarak, Triad fikri, her şeyi damıtmaya çalışan simyacılar tarafından geliştirildi. Ne zaman bir aromatik bitki olduğu damıtılmış , bulunduğu bir kapta ısıtılarak, bir buhar yüzeyi üzerinde bir sulu sıvı içeren bir içine soğutularak yoğunlaştırılan üretilir uçucu yağ uçucu ve yanıcı. Genellemeyle (aceleyle), damıtılan her şey üç tür maddeye ayrılır: ateşin etkisi altında ortaya çıkan ilk şey nemdir (sıvı, cıva), ikincisi yağlı, yanıcı bir maddedir (kükürt) ve üçüncüsü kabakgillerde (tuz) kül kalıntısı. Cıva ve kükürt veren cinnabar (HgS) kavurmasının herhangi bir kimyasal işlemin modelini oluşturabileceğini ekleyebiliriz .
Bu nedenle Paracelsus, her bir maddeyi Cıva, Kükürt ve Tuz'daki bileşimini vurgulayan bir simyasal ayırma işlemiyle ayrıştırmayı önerir . Bu süreç görünmezi görünür kılar. Ateş sayesinde gizli bileşenler ortaya çıkarılabilir, bir organizmanın farklı kısımlarının (kan, et, kemik) Tuz, Kükürt ve Cıva bileşimi görünür hale getirilir. Bir bilim ayrımı , maddeleri parçalama tekniği ve yüzeylerinin altını görmek için bir göz olarak tasarlanan simya, doğal maddelerin bilgisine giden ana yol haline geldi. Gelen Opus paramirum , Paracelsus'un koşul getirilmektedir Spagirik sanat veya Vulcan sanat "her şeyi birinci geriye doğru son" bir madde ayrıştırma Simyasal tekniği göstermekte kullanılır.
Paracelsus için dört element hala mevcutsa, bazen geleneksel temel niteliklerden (kuru, ıslak, sıcak ve soğuk) mahrum kalırlar . Öte yandan, bunlar üç ana maddenin, Tuz, Kükürt ve Cıva'nın matrisleridir. Ve Paracelsus, galenik tıbbın iddia ettiğinin aksine, elementlerin hastalıkların belirlenmesinde rol oynamadığını belirtmekten hoşlanır.
Hastalıkların kökenini belirlemek için çeşitli açıklayıcı ilkeler kullanılmaktadır. Üçlüye dayalı hastalıkların kökeni teorisinin bir önemi vardır. Opus paramirum'a göre hastalık, üçlünün bir bileşeni aşırı derecede yüceltildiğinde ortaya çıkar. Diğerlerinden ayrılarak bileşimi yok eder: Kükürt tutuşarak vücudu güneşte kar gibi eritir, çözünmez hale gelerek Tuz vücudun bulunduğu kısımları aşındırır ve sinsi doğası Cıva nedeniyle ülserasyonlara neden olur. , vücudun bazı bölümlerinden geçer ve ince sıvılarla nüfuz eder. Bununla birlikte, hastalıkların nedenlerine ilişkin bu doktrin, yıldızların etkisiyle desteklenmelidir (aşağıda göreceğimiz gibi). Çünkü Paracelsus, zamanının insanları gibi, yıldızların etkisine kesinlikle inanıyordu; salgın hastalıkların üretimini ve yayılmasını makul bir şekilde açıklamanın tek yolu buydu.
Paracelsus, Galen'in dört mizacına ve dört temel niteliğine (sıcak, soğuk, kuru, ıslak) bir alternatif önererek , galenik yapının ve buna bağlı olarak Aristotelesçi yapının altını oymaya çalışır .
Paracelsus'un analojik düşünce dayanmaktadır Neoplatonic fikrinin birlik ve her şeyin sempati. Açıklayıcı sistemi , mikrokozmos - makrokozmos yazışması , imza teorisi ve simya metaforları gibi zamanın büyük yakınlık figürlerinden yararlanır . Paracelsus bir şeyi anlamaya çalıştığında, her zaman şeylere küresel bir bakış açısıyla büyülenir, evrensel bir bilimi, her şeyin teorisini, insanı, kozmosu, tıbbı, astrolojiyi, büyüyü, simyayı ve dini kapsar.
Yazışma mikrokozmos-makrokozmosDoğu Akdeniz ve Hindistan uygarlıklarında oluşturulan mikrokozmos ve makrokozmos arasındaki yazışma fikri, insanın evren karşısındaki en büyük temsillerinden biridir. Antik Yunan-Mısır düşünce okullarında varlığını sürdürmüş ve Plotinus aracılığıyla Roma'da , ardından Rönesans döneminde Marsilio Ficino ile Floransa'da sona ermiştir . Çin'de de, Zhou döneminde (-1045, -256), Beş aşamaya (odun, ateş, toprak, metal, su) ve Yinyang doktrinine dayanan sistematik bir Yazışma kavramsal sistemi kuruldu (Unschuld, s. . 54-61 farklı düzeylerde bulunan kavramları çok sayıda, bağlama).
Paracelsus , tüm hermetizmlerin Stoacı fizikten (Deghaye) ödünç aldığı evrensel sempati kavramını onurlandırır . Eski bir atasözüne göre, benzer, benzerle birleşir. Benzer, makrokozmos ile mikrokozmos arasında birbirini çeker. Gibi iyileştirir.
Paracelsus için insan, yaratılışın bir özetidir. Yaratılışın son gününde Tanrı şöyle dedi: “Benzinimize göre kendi suretimizde insan yapalım” ( Yaratılış 1:26). Paracelsus'un yorumuna göre insan, doğası gereği makrokozmosun görüntüsündedir. İnsanda, etten ve kandan oluşan görünür bedeniyle temsil edilen yeryüzünü, onun yıldız kısmı olan gökyüzünü ( astrum ) ve üçüncü derecede, etten yapılmış görkemli bedeni yaratan Kutsal Ruh'u buluruz. ve İsa'nın kanı. Gezegenler insan vücudunun organlarıdır: ay beyindir, güneş kalptir, vb. İnsan, mikrokozmos , makrokozmosun oğludur ; insan ilk doğumundan sonra Baba'nın yaratığıdır ve ikinci doğuma göre Mesih'in çocuğudur. İnsan, üç seviyesinde (ruhun fiziksel, yıldızsal ve görkemli), evrenin üç dünyasına (karasal, göksel ve meleklerin dünya-üstü dünyası, Tanrı'nın krallığı) karşılık gelir.
Paracelsus için insan, bir mikrokozmos olarak evreni kendi içinde yaşar ve yaşar, o bu evrendir, evrenin kendine özgü karakterleri ondadır (1 / I, 26). Ancak belirli bir tarihsellikle ilişkilendirilir ve bu nedenle kendi içinde bir dünya oluşturur. Dünyanın birliği, makro kozmosun büyük bütününü oluşturmak için mikro kozmosu bir araya getiren Tanrı'ya atıfta bulunularak yapılır.
Kabala'ya oldukça benzer bir şekilde insan, kozmosun tamamıyla ilişkilidir. "Çünkü insan, insandan değil, büyük evrenden öğrenilir" (1/IX, 45), yani dünya, insansız ve insan da dünyasız tasavvur edilemez ve anlaşılamaz.
Aslında bu yazışmalar tüm evrene yayılmıştır, çünkü “Aşağıda olan, yukarıda olan gibidir; ve Zümrüt Masa'nın eski öğretisine göre yukarıda olan aşağıda olan gibidir . Paracelsus için, daha düşük derecede bulduğumuz kuvvetler ve unsurlar, onları daha yüksek derecede de buluruz ve bunun tersi de geçerlidir. Ne su yeryüzünde olduğu aquaster üst bölgesinde. Aquaster , astral düzlemde suya olduğunu kurar dinamik gücü tekabül ve onu yaratan suyun özü vardır.
Paracelsus, zamanının Hermetik düşüncesinden ilham aldı. Pagel'e göre, onun sayısız metni “bütünlükleri içinde , modern bağımsız araştırma ruhundan çok uzak bir magia naturalis [doğal büyü] dünyasını çağrıştırıyor . Paracelsus, küresel olarak kahin, [...] ve dinsel metafizikçinin doğa bilimci veya bilim adamı kadar (veya bazen daha fazla) tutulduğu ”.
imza teorisiHer şey ve her varlık kendi dış konfigürasyonuyla (renk, şekil vb.) görünmez gerçekliğini ifade eder. Oradan her şey kendi dışını taşır, gizlediği güçlü yönleri ve nitelikleri yargılayabildiğimiz ve bir bitkiyi veya bir kristali inceleyerek tıbbi özelliklerini önceden bilmemizi sağlayan "imza"yı taşır. İmzaların teorisi beri biliniyordu Aristo adı altında physiognomy .
Bir bitkinin erdemi , doğa bilimcinin yorumlaması gereken belirgin bir figür (veya imza ) sayesinde ortaya çıkar . Salep insan testislere benzeyen, yumrular, bir çift (solmuş oluşumunda genç bir ve eski bir,) sahiptir. Dahası, adı orchis Yunanca ορχις "testis" den ödünç alınmıştır ve hekim filozof için bu onun gerçek adıdır, ona uyan tek isimdir. Bitki-testis sempati bağını kullanarak testis yetmezliğini tedavi eder.
İmza sadece bitkilerin, taşların ve metallerin erdemini değil, aynı zamanda insanın kalbini de ortaya koyuyor. Paracelsus böylece haklı
Bir Alman atasözü ne kadar bükülürsek o kadar aptal olduğumuzu söyler. [...] Adam kırmızıysa, kalbi kırmızıdır [sadakatsiz]. Tersine, eğer yanlış bir zihne sahipseniz, vücut eşleşecektir. Kambur olacak, burnu ve ağzı çarpık olacak... ( Grande Astronomie , s. 198 ) |
Bu imza kavramı tüm Rönesans felsefesine egemendir ve tüm hayatı boyunca en tuhaf inançları, onları yaradılışı dokuyan evrensel işaretlerle ilişkilendirerek haklı çıkarmak için çalışmış olan Giambattista della Porta (1535-1615) tarafından kapsamlı bir şekilde istismar edildiğini görüyoruz.
simya metaforlarıYaşam ve Doğa, Paracels felsefesinin ana temalarıdır. Doğa yaşamdır ve yaşam doğanın en derin özüdür. Dünya canlıdır, tüm parçalarıyla canlıdır, içinde olmayan hiçbir şey yoktur: taşlar ve yıldızlar, metaller, hava ve ateş.
Doğa bitmedi: oluyor. Simyacının (veya Vulkanus'un ) rolü "henüz ulaşmamış olanı tamamlamaktır" (XI, 186).
Tanrı her şeyi yarattı; yoktan bir şey yaptı [...] Ve eğer her şey bir amaç için yoktan yaratıldıysa, ancak hiçbiri onu tam olarak başaramadı. [...] Bunu başarmak Vulcanus'a kalmış. Her şey bizim elden çıkarmamız için yaratılmıştır, ama olması gerektiği gibi değil. Odun sonuna yakın büyür, ancak ne odun kömürü ne de kütük. ( Gezici Doktorların Labirenti s. 42 ) |
Vulcanus olan Simyacı uygun dönüşümleri çalışır. Paracelsus, ister insan ister doğal bir süreç olsun, Vulcanus'u her zaman kişisel olmayan bir operatör olarak tanımlar. Doğal süreçleri kişiselleştiren Paracelsus'un metaforik dilini anlamanın tüm zorluğudur.
Allah her şeyi tohum gibi yaratmıştır. Her şey tamamlanmalı, doğa yapımda. Doğanın tüm işleri, Tanrı tarafından başlatılan yaratımı tamamlamayı amaçlayan evrensel bir simyadır ( Sämtliche Werke ed. Suddhoff, VIII 181). Yaratılış süreci esasen bir kimyager gibi prima materia'dan başlayan ve bir şeyi diğerinden ayıran "kimyasal" bir ayırma süreci olarak görülür .
Bu evrensel simya üç şekilde çalışır: dönüştürmek, ayırmak ve arındırmak. .
İnsanda, dünyevi bedenin yaşamının belirli konuların yaşamsal gücünü alması gerekir. Temel beden, et ve kan için gerekli beslenmeyi dört elementten alır; yıldız bedeni, ruh için vazgeçilmez olan bilgeliği yıldızlardan alır.
İnsan vücudunda yiyecekleri ayıran ve dönüştüren kuvvete çeşitli isimler verilmiştir: Bazen “usta Vulcan” olarak adlandırılır, bazen “Simyacı”, hatta “Arkea” olarak nitelendirilir. Ekmekten bahsetmişken, Paracelsus iki simyasal dönüşümü çağrıştırır: önce buğdayın una, sonra bunun ekmeğe dönüşmesi, harici bir Vulcanus tarafından gerçekleştirilir ; daha sonra, iç Vulkanus tarafından midede gerçekleştirilen ekmeğin kan ve ete dönüşümü . Mide Archee, iyi malzemeleri ete ve kana ayırır, daha sonra atık olarak dışarı atılan kötü olanlardan. "İç simyacı" imajı, sindirimi anlamamız için bize bir metafor sağlayabilir. Paracelsus'a göre, iç ve dış simyacılar aynı doğanın gerçekleridir: bu nedenle (al) kimyasal reaksiyonlardır.
Simyasal ayırma işlemi , buğdayı samandan, metali cüruftan ayırmak gerektiğinde uygulanır. Her güzel şeyde bir de zehir vardır (VIII, 197). Simya ile yok edilebilir. Eczacının ilaçtan zararlı olanı çıkarmak için yapması gereken budur. Bu fikir , distilasyonu saf olmayan, toksik kısımdan saf, terapötik olarak etkili kısmı çıkarmayı mümkün kılan maddeleri saflaştırma tekniği olarak tasarlayan Strazburglu eczacı Hieronymus Brunschwig (1450-1512) tarafından uzun uzadıya geliştirilmiştir .
Son olarak, saflaştırma işlemi de damıtma olan mükemmel bir simya işlemiyle elde edilir. Damıtma elbette ayırmaktır, ama her şeyden önce ruhu bir bedenden çıkarmaktır. Arındırıcı madde ateştir. Güneşin meyveyi olgunlaştırması onun erdemidir . Simyacının nüfuz etmesi, salıvermesi, açığa vurması ve arındırması ateşin yönetimi aracılığıyladır.
Paracelsus, doğal fenomenleri dönüşüm, ayırma ve saflaştırmanın (ateşle damıtma) simyasal süreçleri olarak düşünür . Bu modelde ilaçları hazırlamak için simya kullanır. Altın üretmek için metallerin dönüştürülmesi onu ilgilendirmiyor.
O zamanlar "simya" ve "kimya" terimleri birbirinin yerine kullanılabilirdi ancak "simya" genellikle aşağılayıcı bir çağrışıma sahipti. Çünkü sahtekarlar tarafından simya yoluyla üretilen sahte veya tahrif edilmiş altını belirtmek için "simyasal altın"dan bahsettik. Kimya ikinci yarısından itibaren simya ayırt edilebilir başlar XVII inci yüzyılın. Ancak Paracelsus'un kendisi simya terimini kullanır. Didier Kahn, sorunu aşmak için gözümüzden birinin altında kalan diğer alan arasındaki sınırda olduğumuzu, belirlenmesi zor olduğunu göstermek için al- önekini parantez içine koymayı önerir .
Böylece Paracelsus, Aristotelesçi anlayışlara tamamen yabancı bir kavrama giden yolu açar: maddenin (al) kimyasal analizi. Aristoteles'e göre her şey madde ve biçimden oluşmuştur. Madde, biçimsiz yalnızca sanal bir varlığa sahip olan farklılaşmamış bir ilkeydi.
Paracels'in Üç İlke teorisi, Aristotelesçi spekülasyonlara etkili bir alternatif sundu. Laboratuvarda simyacı maddenin bileşimini belirleyebilirdi. Ve doğada, dönüşümleri (al) kimyasal süreçler olarak gördü. Böylece Paracelsus, bilim tarihçilerinin "kimyasal felsefe" dediği şeyin ilk versiyonunu sunar : kimyasal dönüşümün tüm süreçler için bir analoji işlevi gördüğü bir teori.
Maddenin tüm dönüşümlerini simyasal süreçler olarak betimleme olgusu, ancak bizler tarafından , bir hekim filozofun a priori spekülasyonları olarak görülebilir ve yalnızca modern bilimin bize çok daha sonra öğreteceklerine benzer bir işleve işaret eder. Ancak XVII E - XVIII E yüzyıl bilim adamları için bu kavramlar, maddenin kimyasal analizini gerçek bir doğa felsefesine entegre ederek, düşünürleri Aristotelesçi düşüncenin prangalarından kurtarmış ve giderek artan bir şekilde ortaya çıkmasının yolunu açmıştır. kimya .
Paradoks, Rönesans'ın derinden Hıristiyan bir doktorunun teolojik spekülasyonlarına dayanan bir doğal felsefenin, düşüncenin ortaya çıkışı için verimli bir entelektüel çerçeve sağlamak için antik çağın rasyonalist filozoflarınınkinden üstün gelmesidir.Modern bilim adamı. Ancak paradoks belki de sadece görünürde çünkü Paracelsus düşüncesinin sonraki yüzyılların bilimleri üzerindeki etkisini göz önüne alırsak, Paracelsus'un tüm düşüncesi değil, sadece dahili kullanım için kimyasal ilaçlar gibi bazı yenilikçi unsurlar korunacaktır.
Basel'in Galenik doktorlarının kendisine yaptığı hakaretten sonra, Paracelsus 1530'da düşüncesinin kurucu metninde Paragranum'u , sonraki yazılarında geliştireceği ana doktriner temaları ortaya çıkarır . Burada onun 1530 konuşmasına çabucak devam edeceğiz, çünkü çalışmasına rehberlik eden (ve yukarıda biraz farklı şekilde sunduğumuz) büyük fikirlerin sentetik bir sunumunu sağlıyor. Bu nedenle tıp dört sütuna dayanır: felsefe, astroloji, simya, erdem.
Durdurulamaz bir öfkenin sıcağında birkaç sayfa yazılmış gibi görünüyor. Kendisini küçük düşüren galenistlere uzun uzun nefret dolu hakaretler ve intikam dolu tehditler savurur ve ardından "yazılarımın dayandığı temelleri açıklamak için" anahtar fikirleri sunar.
Alexandre Koyré ile gezgin bilim adamının bıraktığı paradoksal görüntü üzerinde nasıl şaşırmamalı: "Bu parlak gezgin kimdi?" Aristoteles fiziğine ve klasik tıbba karşı verdiği mücadelede deneysel tıbbın temellerini atan derin bir bilim adamı mı? Rasyonel bir bilim öncüsü XIX inci yüzyılın? Parlak bir bilim adamı doktor veya cahil bir şarlatan, batıl inançlı orvietan satıcı , astrolog, sihirbaz, kuyumcu vb. ? Rönesans'ın en büyük beyinlerinden biri mi yoksa ortaçağ mistisizminin geç mirasçısı, bir Gotik mi? "
Paracelsus zamanının bir adamıydı ve Rönesans'ın çoğu insanı gibi, dünyanın anlaşılması zor gizemini çözmek için büyüye, kehanete, yıldızların üzerlerindeki etkisine güvenilebileceğine inanıyordu. gizli ve dahası bir inanç adamı olarak, doğaüstü ve ilahi güçlerin insanlar üzerindeki etkisine merkezi bir rol atfetmiştir.
Ancak, çağın damgasını vurduğu ve modern tıp düşüncesinde hayatta kalamayacak olan bu fikirler kümesinin ortasında, tıp tarihinin akışını değiştirecek bazı güçlü ve yenilikçi tıp fikirleri parladı.
[özlerinden bazıları] karaciğere yardım eder ve tüm dengesizliklerine karşı koyar. Diğerleri kafaya, diğerleri kalbe, böbreklere, akciğerlere, dalağa ve daha fazlasına. Bazıları farklı davranır: sadece kanda veya balgamda [...]. Diğerleri ise sadece felç, sara gibi […] Diğerleri narkotikler, zararsız ilaçlar, uyutucular, cezbediciler, müshillerdir , [...] ( Archidoxes , s. 50 ) |
Her şey zehirdir ve hiçbir şey zehirsiz değildir; sadece dozu bir şeyi zehir yapmaz. |
Aptallaşıyor, eşek kadar inatçı oluyor. O, şeylerin doğru ölçüsünü takdir edemeyen inatçı insanlardan biridir... Sahte bilgelik, şarap gibi beyne sızar. Yıldızların asmaları var. Şaraplarını içen, akılsız bilgeliklerine kafayı takmış olur. [...] Yıldızların şarabı, yeryüzünün şarabıyla aynı etkiyi yaratır. ( Büyük Astronomi , s. 156 ) |
Paracelsus, tıbbi uygulamalarından nasıl dersler çıkarılacağını biliyordu. Silikoz ve tüberkülozu madencilerin meslek hastalıkları olarak tanımlayan ilk kişidir. Kretinizm ile guatr arasındaki bağlantıyı kurar . Guatr ile içme suyundaki bazı mineraller (özellikle kurşun) arasında bir ilişki olduğunu öne sürdü, ancak 1811'e kadar keşfedilmediği için iyotla değil.
Paracelsus, deneyimin donmuş kitap bilgisi üzerindeki önceliğini iddia etmekte elbette haklıydı. Ancak deneyimin ( Erfahrung ) bilimsel deneylerle hiçbir ilgisi yoktur ve tıp pratiği yoluyla edinilen bilgiden çok daha fazlasıdır.
Paracelsus birçok eserinde bilginin kaynaklarını sorgulamıştır. : Ona göre, iki kaynak vardır doğanın ışık ve vahiy ışığı . Her iki durumda da bilginin temeli aynıdır: Tanrı, Kutsal Ruh veya tüm Üçlü Birlik. "Tanrı gerçeğin köküdür... kimse onu söküp atamaz"
Doğanın ışığı bize Yıldız Ruhu tarafından verilir. Bütün ilimler, bütün sanatlar, onun bakanlığı tarafından istisnasız olarak insanlara dağıtılan hediyelerdir. ( Büyük Astronomi s. 76 ) |
Doğanın ışığı, her şeye nüfuz eden, her şeye kristal şeffaflığını veren bir güneştir. Bu güneş aynı zamanda doğanın kendi derinliklerini taradığı bir gözdür. Doğanın doktora ilettiği bilim onda önceden oluşturulmuştur.
Bilginin bu anlayışı son derece sonunda rakipler paracelcisme tarafından eleştirilecek XVI inci yüzyıla. Paracels karşıtı hareketin önde gelen isimlerinden Alman imparatorluk doktoru Johann Crato von Krafftheim (de) (1519-1585), tıp biliminin ancak ilahi aydınlanmadan gelebileceğini savunan Paracelsosçuları fanatikler olarak adlandıracaktır.
Aynı zamanda, anatomist André Vésale (1514-1564), doktorun diseksiyonları kendisinin yapması gerektiğini ve anatomik gözlemin kitap geleneğinden bağımsız olarak kanıtlayıcı bir değere sahip olması gerektiğini savundu. Gerekirse, kitap bilgisi gözlem yoluyla geçersiz kılınabilir . Bu Vesalian epistemolojik devriminin kalıcı bir etkisi oldu. Işık Paracelsian doğası "Bizim muzaffer bilim rekabetin bu reddetmek bu zor gizem" (Le Brun, önsöz) arayışı içinde, Paracelsian metaforların büyüsüne sadece birkaç filozofları baştan çıkarmaya devam etti.
Paracelsus'un yaşamı boyunca bir öğrencisi olmadı.
Sonu XVI E başında XVII E Paracelsus'un çalışma yayınlanmış ve bilinen geçirilmeye başlandığı yüzyıl, birçok polemik hümanist doktor ve Paracelsians arasında patlak verdi. Paracelsus'un Üç İlkesi ile Galencilerin dört unsuruna ilişkin geleneksel teoriler arasındaki çatışma, tıp dünyasını neredeyse bir yüzyıl boyunca parçalayan anlaşmazlıklara yol açtı. Ama aynı zamanda maddenin doğası üzerine verimli yansımaları da teşvik etti.
Paracelsus'a karşı olmalarına rağmen, belirli sayıda hümanist doktor, (al) kimyasal prosedürlerle hazırlanmak koşuluyla, mineral dünyasından gelen birçok Paracelsian ilaçlarının ilgisini kabul etti. 1567 yılında Anvers, Paris, Strasbourg, Lyon, Köln ve Zürih'te simya ve Paracelsism üzerine on üç eser yayınlandı. Paracelsian canlanma olarak adlandırılan şeyin başlangıcını işaret ediyor (1941'de Lynn Thorndike tarafından). Bu rönesansa damgasını vuran en önemli yazarlardan biri kuşkusuz Danimarkalı Pierre Séverin (1546-1609).
In XVII inci yüzyılın skolastik doğal felsefesi giderek meydan okuma geldi. Flaman doktor Jean-Baptiste van Helmont (1579-1644) figürü (al) Paracelsian kimyasının evrimi üzerinde belirleyici bir etki bıraktı. Makrokozmos-mikrokozmos uyuşmasını reddetti ve üç İlkenin yerine yeni bir madde teorisi koydu. Avrupa'da her iatrochemistry Van Helmont geleneksel akademik tıp yarışmacının rolünde Paracelsus'un doktrini tercih edilmeye başlandı. George Starkey (1628-1665) üzerinde belirleyici bir rol oynadığı İngiltere'de özellikle güçlü bir etkiye sahipti .
İlk iatrokimya (veya chymiatra ) kürsüsü 1609'da Almanya'da Marburg Üniversitesi'nde kuruldu. Andreas Libavius , Paracelsian mirasını aşırılıklarından ve kafa karışıklıklarından kurtardı ve mantıklı bir simyanın kuruluşuna katkıda bulundu.
Fransa'da, ilk kimya sınıfı eczacı olanlar olmuş görünüyor Jean Beguin sonunda XVI inci yüzyıla. 1612'de Paris'te Tyrocinium chymicum adı altında Latince olarak yayınlandılar. 1615'te chymie Elements başlığı altında Fransızca bir çeviri çıktı . Başında XVII inci yüzyılın acı kavgalar bir dizi ilaç destekçileri arasında tıbbi dünyayı blazed galenist mahkemesi Paris ve Protestan doktorların Tıp Fakültesi Henry IV yeni kimyasal ilaç açıktır. Paracelsians kampında, Joseph du Chesne , hipokrato-galenist gelenek ile Paracelsism'in en ilginç yenilikleri arasında bir orta yolu savundu.
Simya ve kimya arasında yavaş bir ayrılma süreci gerçekleşmişti. Guy de La Brosse 1628 tarihli incelemesinde, kimyanın akıl ve deneyimle, simyanın ise analojiyle, "açıklanamaz figürlerle, metaforlarla" ilerlemesine karşı çıkıyor.
Kimya, ne Paracelsus'un düşüncesinin ne de simyanın evriminin mantıksal sonucu değildir. Bu tarihten dolaylı olarak, mekanik filozoflarla yüzleşme ve tartışmalar yoluyla gelir . Lavoisier'in kimyasal devrimine kadar kesin olarak kutsanmamıştı.
Paracelsus'un hacimli eseri, yaşamı boyunca çok az sayıda yayına yol açmıştır (16 farklı yazı). Basel'de, yazıcı Pietro Perna , 1575'te, sonunda 26 eserin yayınlanmasıyla sonuçlanan tam bir baskı girişiminde bulundu, ardından 1581'de Opus Chirurgicum'da .
1589-1591 yıllarında, Paracelsian doktor Johannes Huser (c. 1545-c. 1600) tüm eserlerin yayımlanması girişimini üstlendi. Orijinal belgeleri toplamak için Bavyera'ya birkaç gezi yaptı . Bunlardan birkaçını, Tuna Nehri üzerindeki Neuburg'da bulunan Kont Palatine'nin kütüphanesinde buldu. Teolojik çalışmaları bir kenara bırakarak, üçü felsefi içerikli ve yedi tıbbi içerikli on cilt yayınladı (1589'dan 1591'e kadar Basel'de Conrad Waldkirch ile birlikte). En iyi elyazmalarını bulmada, imza tercihlerine güvenmede , tartışmalı atıfları tartışmada ve hatta reddetmede gerçek bir filolojik gayret sergiledi . Şu anda, metinleri hala güvenilir kabul ediliyor.
1603-1605 civarında, Lazare Zetzner yayınlanan Strasbourg ilk kez Paracelsus'un eserlerinin tam bir baskı. Huser tarafından 1589-91'de Basel'de Conrad Waldkirch'de yayınlanan ve Waldkirch'in ticari nedenlerle yayınlamak istemediği cerrahi metinleri eklediği çalışmaları aldı.
Üç yüzyıl sonrasına kadar, tüm eserleri yayınlamak için yeni bir girişim ortaya çıktı. Dolayı gelen tıp tarihinin profesörü olan Leipzig , Karl Sudhoff (1835-1938). 1922-1933'te yayınlanan ilk ciltler dizisi, tıp ve doğa felsefesi üzerine çalışmaları içeriyordu. Teoloji ve din felsefesi üzerine yazıları içerecek olan ikinci bir seri, nihayetinde sadece bir cilde sahipti. Sudhoff, yalnızca birkaç küçük yazı ekleyerek Huser'in baskısına büyük ölçüde güvendi. Münih'te yayıncı Otto Wilhem Barth ile birlikte teolojik yazıların ilk cildinin yayınlanmasını sağlayan Wilhelm Matthiessen'di (1923). Daha sonra bir ilahiyatçı olan Kurt Goldammer, 1955'ten 1986'ya kadar 2'den 7'ye kadar olan aşağıdaki ciltleri Franz Steiner Verlag'da sundu ve ardından 1995'te bir indeks yayınladı.
Huser'in Almanca baskıları, Zürih Paracelsus Projesi HUSER'de çevrimiçi olarak 10 cilt olarak mevcuttur . Bu site aynı zamanda Huser sürümünü metin modunda sunan ve sürekli büyümesi beklenen THEO veritabanına da ev sahipliği yapıyor . Sudhoff sürümleri kısmen orada metin modunda ve diğer metinlerin yanı sıra SUDHOFF'ta resim modundadır .
(tarihsiz eserler, alfabetik sıraya göre)
ANTOLOJİLER :
Otantik eserler var, şüpheli eserler var, uydurma eserler var.
(kronolojik sırayla)
Jorge Luis Borges'in "Paracelsus'un Gülü" adlı kısa öyküsünün kahramanıdır .
Ayrıca bugünlerde Harry Potter destanının hayranları arasında çikolata kurbağa kartına konu olarak yadsınamaz bir ün kazandı . Ayrıca, çoğunlukla kara büyücüler tarafından kullanılan ve bu nedenle şeytani bir sembol olarak damgalanan yılanların dili olan Çatalıdil'in keşfiyle de tanınır .
Manga ve anime Fullmetal Alchemist'te Van Hohenheim karakterine ilham verdi . Paracelsus ile analojiyi doğum anında ve homunculusun ona vermek istediği isimde, Theophrastus Bombastus'ta, ona Van Hohenheim demeden önce buluyoruz.
O roman kahramanlarından biri olan Le Bal des Louves tarafından Mireille Calmel .
Gelen Aldebaran Dünyalarının bestiary adı verilen bir hayvan türü vardır Paracelsus'un .
Cloak and Fangs çizgi roman serisinde ortaya çıkan yaratıcı ve sinir bozucu çılgın bir bilim adamı olan Bombastus'un karakterine ilham veriyor .
Depo 13 serisinde kendisine ölümsüzlük bahşetmek isteyen ve amaçlarına ulaşmak için her şeyi yapmaya hazır çılgın bir bilim adamı olarak görünür : bilim ve bilimsel deneyleri - bazen sınırsız - bu dünyanın temeli yapmak.
O alıntı ve onun eserleri, bir Philosophia SAGAX ve Archidoxes tarafından Corto Maltese ve P r erken Jeremiah Steiner Helvétiques ait Hugo Pratt ziyarete Montagnola (Ticino, İsviçre) yolundaki yolculuğuna, Hermann Hesse .
1965 Fransız dizisi Belphégor ou le Fantôme du Louvre'da Paracelsus metali hakkında bahsedilir .
Aynı zamanda Fate/Grand Order mobil oyununda Caster sınıfı bir hizmetkardır.
O romanda alıntı Seyahat Cerrah tarafından Kurt SerNo .
"Paracelsus", speed metal French ADX grubunun Ultimatum albümündeki çıkış şarkısının adıdır .
Jesse Bullington'ın Danse Macabre adlı romanında büyücülük sanatıyla ilgilenen bir karakterdir .