Doğum |
18 Şubat 1926 Viyana, Avusturya) |
---|---|
Ölüm |
13 Temmuz 2011(85'te) Paris (Fransa) |
Meslek | Yazar, tarihçi, gazeteci |
Diğer aktiviteler | Dirençli |
Paul Giniewski , Viyana'da (Avusturya) doğdu .18 Şubat 1926ve ölen 13 Temmuz 2011 yılında Paris , bir olan yazar , gazeteci ve tarihçi Fransız .
İşgal sırasında Fransa'daki Yahudi Direnişine 17 yaşından beri dahil olması , Yahudi-Hristiyan yakınlaşması lehine ve anti-Semitizm ve anti-Siyonizme karşı çalışmasıyla tanınır.
Paul Giniewski, 1926'da Hitler öncesi Avusturya'da Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Babası Josef Giniewski, hijyenik tekstil üretiminde uzmanlaşmış bir girişimcidir. Annesi Sarah-Perl Kessler, dindar bir aileden geliyordu. Üç kız kardeşi ve bir ağabeyi var.
1935'te, sadece dokuz yaşındayken, Anschluss'tan kısa bir süre önce, ailesi Belçika'ya sığındı ve babasının işini devretmesi. Paul Giniewski, 1992'de kısa Viyanalı gençliğini The Child of Währing adlı kitabında ve hayatının izini sürdüğü erkek kardeşiyle yazdığı son kitabında anlatacak: Mavi ve beyaz bir Yahudi .
Çalışmalarına Brüksel'de devam etti .Mayıs 1940, on dört yaşında, babasının ve kardeşi Otto'nun "düşman tebaası" olarak gözaltına alındığını görüyor, çünkü Belçika hükümeti, "Nazilerden kaçan Yahudilere bile" Alman vatandaşlığını Avusturya vatandaşlarına dayatmıştı! ". Önce Fransa'da, lise öğrencisi olduğu Montpellier'de bir mülteci olan ailesi, Belçika'ya dönerek "büyük bir hata yaptı". Bu yanlış anlaşılma, Yahudilerin kafa karışıklığını "ve onların körlüklerini" Almanlar ”. Zorunlu işçi hizmeti için bir çağrı aldıktan sonra 1942'de ailesiyle birlikte saklanarak Fransa'ya geri döndüğünde,Mart 1943, kardeşi onu aldı ve Grenoble'a getirdi.
Paul Giniewki , Grenoble'daki Fransız Direnişine ,Nisan 1943O dahilinde Paul Vidal takma adıyla, 17 yaşında iken oldu Siyonist Gençlik Hareketi (tarafından 1941 yılında oluşturulan MJs Joseph Fisher dan, KKL-Fransa ). Bu ağ, kendisinden altı yaş büyük olan kardeşi Otto Giniewski dit Toto tarafından koordine ediliyor. Grenoble kırsalında, Alman barikatlarına meydan okuyarak, önbellekleri veya resmi pulları veya yiyecek kartları veya belgeleri (ikametgah, doğum, evlilik veya vaftiz belgeleri) sağlamayı kabul eden belediye başkanlarını veya rahipleri bulmak için Alman barikatlarına meydan okuyarak seyahat eder. Gestapo'dan saklanan Yahudi mülteciler için geceleri sahte kağıtlar üretiyordu . Su geçirmez duvarlarla ayrılmayan ve genellikle Siyonist idealle bağlantılı olan diğer Yahudi direniş ağlarıyla ( EIF ve Altıncı , OSE vb.) Bağlantılar kurdu. Ağının ürettiği, bazen beş sente varan sahte idari belgelerin özellikle çocukları kaçırmak için kullanıldığı İsviçre sınırına kadar işin içine giriyor; diğer ulusal ağlar, Paris polisi ve Ulusal Kurtuluş Hareketi'nden (MLN) direniş savaşçıları da dahil olmak üzere, sahte kağıtların üretiminden yararlanmaktadır .
Bu dönemde, yazmak için zaman buldu ve birkaç yerel yazar topluluğuna katıldı. Ayrıca Filistin'deki savaş, kibbutz ve göç olasılıkları hakkında haberler veren ağının yeraltı haber bültenini de yazıyor . Ateşkesin hemen ardından, 1945'te Direniş hikayelerini anlattığı Les seigneurs sous la pierre: 1942-1944'ü yayınladı .
İçinde Nisan 1943, kız kardeşi Rosa, Auschwitz'de öldürüldü .
1971'de Albay Remy , Mareşal de Lattre de Tassigny , Roland Dorgelès , Romain Gary , Christian Pineau vb. İle birlikte “ Direnişin 58 kahramanca eylemi ” koleksiyonunda yer aldı .
2005 yılında, MJS tarafından yarım yüzyıl önce yapılan bir talep üzerine, savaşçı haçı ile 1939-1945 savaş savaşçısı unvanını aldı .
2009'da A Jewish Resistance'da hayatının bu bölümünü anımsatıyor . Rahiplerin ya da Yahudileri saklayan rahibelerin yardımından söz ederse, Fransa'daki direnişinin antik çağlardan beri başlayan kavgada, Yahudi halkının varoluş mücadelesinin sadece bir bölümü olduğunun farkında olduğunu da anlatıyor: “bu dönem İsrail bir kez daha hayatta kalma savaşı yürüttüğü için ölçülemez biçimde bugüne kadar uzadı, asla sona ermedi. "
Giniewski, Hıristiyan antisemitizmini analiz etme ve bunlarla mücadele etme yolunda Jules Isaac'in bir öğrencisidir . Onun kitabı böler Yahudilerin Çapraz Jules Isaac temaları geliştirmek ve derinleştirmek dört parçaya (1994): hor öğretim , hor Uygulamada , saygımızın bir öğretim Taslağı , 'ürkek uygulama inanmaktadır . Vatikan Konseyi II'nin girdiği yolu hatırlatarak , Seelisberg konferansı ve ansiklopedi Nostra Ætate dışında , “Hıristiyan Siyonizmi” çağrısında bulunmaktan çekinmiyor .
Aynı bakış açısı Christian Antijudaism'de (2000) de bulunur: ikinci bölümü Jules Isaac ve Papa XXIII . John tarafından mümkün kılınan "yeni saygı öğretisini" ortaya koyar . Daha da ileri giderek, Kudüs'te bir sonraki konsey kurulmasını umduğunu söyledi .
Bununla birlikte, Giniewski'nin radikalizmi her zaman kolay kabul edilemez. Peder Jean Dujardin , The Cross of the Jews adlı kitabında , önsözü yazmayı kabul ettiğini söylüyor çünkü Giniewski "Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında gerçek ve otantik bir diyalog açma arzusunu işaret ediyor", ancak bu kitabın bazen bir broşür ”yazıyor ve bağlam dışı alıntılar, yeterince analiz edilmeyen olaylar, kronolojiye yeterince dikkat edilmediği için onu suçluyor; ve yine de bu rahip, “Hristiyanlar öyle haksız bir hikaye duymalı ki başlarına gelir. Başkaldıran, acı çeken ve hala acı çeken ya da bütünüyle özdeşleştiği bir halkın acısını bedeninde taşıyan bir adamın çığlığıdır. [...] Kötülüğe işaret etmek, onu kovmak ve tekrar olası bir diyaloğun yolunu açmak için yazdıklarının mutlaka yazılması gerekiyordu. "
Giniewski'ye göre, “Siyonizm, zulme, asimilasyona ve ortadan kaybolmaya karşı mükemmel bir direniştir. [...] Siyonizm, Yahudilerin kendileri tarafından kaderlerinin eline alınan bir nefsi müdafaa, kendini özgürleştirmedir. Son röportajlarından birinde söylediği gibi tüm hayatını buna adadı: çok genç girdiği direniş onun için hiç bitmedi. Dolayısıyla her cephede önderlik ettiği edebi savaşlar: İsrail için, İsrail'in düşmanlarına ve İsrail'in İsrail için tehlikeli olduğunu düşündüğü dostlarına karşı.
Yahudi Haçı kitabının önsözünü yazan Leon Poliakov'un uzantısında anti-Semitizm çalışmalarına devam ediyor .
Ayrıca , 1969'da ilklerden biri olan Leon Poliakov'u , Yahudi devleti ve destekçilerine karşı eleştirel bir tavır bahanesiyle eski bir antik dönem olan Yahudi karşıtlığı ve Siyonizm karşıtlığı arasındaki bağı vurgulamak için genişletir. nefretten ilham alan tutku yoluna devam ediyor ”. Giniewski temayı 1973 ve 2005'te iki kez ele alıyor, ancak ikisini de şöyle tanımlıyor: “Anti-Siyonizm ve anti-Semitizm aynı kötülüktür ve aynı etkileri üretir. Anti-Siyonizm, yeni anti-Semitizm mükemmeliyetidir. "
Paul Giniewski içeri girdi Ocak 2006, 80 yaşında, Fransız Devleti'nin ifade özgürlüğünü ihlal ettiği için Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi tarafından mahkum edilmesi .
1994 yılında yayınlanmış olan Le Quotidien de Paris başlıklı bir makale hatasının bilinmezlik tamim eleştiren Hakikat Splendor ait John Paul II 1993'te yayımlanan Agrif amaçlayan, topluma karşı ırk iftira Hıristiyanlık bir şikâyet dilekçesi vermiştir şu cümle: "Pek çok Hristiyan, Hıristiyan kutsal kitaplarındaki Musevilik karşıtlığının ve Yeni Antlaşma'nın Eski Antlaşma doktrininin anti-Semitizme yol açtığını ve fikir ve başarının filizleneceği zemini oluşturduğunu kabul etmiştir. Auschwitz . Giniewski bir kararla suçlu bulunmuş, Temyiz Mahkemesinde bozulmuş, ancak Yargıtay'da onaylanmıştır .
Avrupa Mahkemesi bu cümleyi "demokratik bir toplumda başlatılan tartışmanın, insanlığa karşı suç teşkil eden belirli bir ciddiyete sahip olayların kökenine ilişkin olarak, serbestçe gerçekleşebileceğini göz önünde bulundurarak" bozmuştur. Ayrıca, "tarihsel hakikat arayışının ifade özgürlüğünün ayrılmaz bir parçası olduğunu" not etme fırsatı buldu. Ve Giniewski'nin makalesi, demokratik bir toplumda tartışmasız bir ilgi konusu olan Avrupa'daki Yahudilerin imhasının çeşitli olası nedenleri üzerine tartışmaya katkıda bulundu ve dini inançlara yönelik herhangi bir saldırı içermiyordu.
Simone Weil ou la Haine de soi kitabı , Yahudi öz-nefret olgusunun aşırı bir örneği olarak Hıristiyanlığa geçen ünlü filozofun hayatını izliyor . Bu konu, "diğer yanağını çeviren Yahudileri ve İsraillileri" ve "Yahudi mazoşizmini [ki bu] çağdaş dünyanın intihar eğilimlerinin yalnızca belirli bir vakasıdır" diye damgalayan Paul Giniewski'nin çalışmalarında tekrarlanıyor. Simone Weil aleyhindeki kitabında , tasavvufu neredeyse yumuşamış olan bu filozofu selamlayan haraçlara bakmaksızın, anti-Semitizmini şiddetle analiz ediyor . Bu nedenle canlı bir tartışma. In dergisinde Esprit , Wladimir Rabinovitch Simone Weil formülasyonların bazı "iğrençtir" kınarken, "İnsan kendi kin ve kendi hücrede kilitli bir ideoloji fantezi tarafından takip" olmakla suçluyor.. Tersine, Leon Poliakov, Giniewski'nin, Yahudilerin zarar verdiği ve bazen bariz kökenlerini tanımayı reddeden bir anti-Semitizmin kökenini açığa çıkararak "bu tür zor sorularla [...] uğraştığına karar veriyor. Giniewski'nin geri adım atmadan yanıt verdiği Le Figaro'da başka eleştiriler yayınlandı .
Giniewski'nin çöl bölgelerinin gelişimi sorununa olan ilgisi, onu Güney Afrika vakalarıyla, özellikle de o zamanlar Taş Devri'nde yaşayan bir halk olan günümüz Namibya'nın Bushmen'leriyle , özellikle sert koşullarda ilgilenmeye yöneltti . iklim. Bu politikanın Bantu devletlerine yol açması gerektiği ölçüde, durumları onu "ayrı kalkınma politikasının bir parçası " yaptı. "
Onun yansıması, modern medeniyete kıyasla "modern düşünceyi bin yıl geride kalmış insanlara aşılamaktan oluşan ekonomik sorun" üzerine odaklanıyor. Dr Schweitzer'in seçeneklerine şiddetle karşı çıkıyor ve ilerici dergiler tarafından yayınlanan yazarlardan alıntı yapıyor. Dekolonizasyon zamanında yaygın olan fikirlere aykırı olduğu için konumu gerici olarak düşünülebilir, ancak yine de ertelemeyi eleştirir ve tüm ırkçılığı reddeder:
“Tüm ırk ayrımcılığının karşısıyım. Güney Afrika'daki ırk ayrımcılığı yasalarına karşı olduğumu ve Bantus'un özelliklerini geçici tedbirler olarak öne çıkarmak isteyen apartheid önlemlerini düşündüğümü yazdım: bunlar, inşaat sırasında yükselen yapı iskelesi gibidirler. bir ev, ama bu ev bittikten sonra elbette tutamaz. "
Batı medeniyetinin üstünlüğü ona " belirli alanlarda tartışılmaz ", özellikle teknik görünüyorsa, hata onun tüm alanlarda üstün olduğuna inanmaktır . Kültürler “ne aşağı ne de üstündür, farklıdırlar. Ve her kültürün, medeniyetin ortak ilerlemesine kendi dehasının katkısını yapmaya devam etmesi arzu edilir. "
Sözlerini küçümsemeyen, neredeyse kışkırtıcı, hatta hırçın bir entelektüel olan Paul Giniewski, harekete geçmeyi hedefliyor, İsrail'i tutkuyla savunuyor. "Sıfatlara inanmıyorum, fiillere inanıyorum" diyor; ya da "İsrail'in yaşadığı bu acımasız dünyada, diğer yanağımızı çevirerek vahşeti sona erdirmeyeceğiz". Leon Poliakov, “bu, utanç verici Yahudilerin değil, militan, açık sözlü ve açık Yahudilerin duygularını yansıtıyor [...] kökenlerini inkar etmek için bile gerçek duygularını saklayacak çok fazla Yahudi var. Ne bu inkar, ne bu ikiyüzlülük ne de bu korkaklık Paul Giniewski'yi konularının seçiminde ve tedavilerinde karakterize ediyor ”. Bu ona bazen acı bir hayranlık veya eleştiri kazandırdı.
Bu nedenle Robert Redeker , Makabilerin soyundan gelirken, bir eleştirmen , kararlılığı teşvik ederse konuşmasının tek taraflı olmadığını ve anlayış ve saygı çağrısında bulunduğunu söyler. Öte yandan, Joseph Trumpeldor , Jabotinsky ve Menachem Begin'den kaynaklanan İsrail siyasi geleneğini reddedenler , ya ona saygı duyarak savaşıyorlar ya da onu kararlılıkla kınıyorlar, Wladimir Rabinovitch gibi onu "kendi nefretinin peşinde koşan bir adam ve kendi hücresine kilitlenmiş bir ideolojinin fantezisi ”. Bununla birlikte, Hıristiyan mistik Simone Weil hakkındaki kitabının ciddiyeti, İslamcı terörizm hakkındaki sözlerinden daha fazla dalgalanmaya neden olacaktır , çünkü İslam'a bu şekilde saldırmaktan çok, Hamas'ın delilerine karşı bir Yahudi-Hristiyan-İslam ittifakı çağrısında bulunuyor. Hizbullah ve İranlı Şii köktendinciler ”.
Fransız Yahudileri arasında, Paul Giniewski'nin fikirleri, özellikle güncel olaylarla doğrudan temas halinde olan yazıları ( La Guerre des Pierres , 1990; La Guerre des Hommes-bombes , 2006; Le Lien İsrail-Diaspora ve Arutz 7 için makaleler , vb.). ), özellikle güçlü içinde, gençlerin bazıları üzerinde etkisi olabilecek İsrail'e Fransız göç artışının başında XXI inci yüzyılın. Kavramlarının radikalliği genellikle bir tersine (ör. " Yahudilerin Haçı ", "Kara kitap, beyaz kitap"), formüllerinin gücüne (ör. " Bombacılar "), Vladimir'in fikirlerinin güncellenmesine dayanmaktadır. Jabotinsky , Yahudi öz-nefret mekanizması üzerine yaptığı analizler, Pierre Lurçat veya Pierre Rehov , hatta Shmuel Trigano ve diğerleri gibi eserlerinde uzantılar bulur . Çünkü Giniewski, Jean Dujardin'in de belirttiği gibi olumlu bir bakış açısı sürdürüyor. Onun yaklaşımı, 2001'den beri İsrail'de önemli hale gelen bir akım ve İkinci İntifada ile uyumlu görünüyor .
Yazar:
Çevirmen:
Paul Giniewski ayrıca yüz sayfadan daha az ciltli, genellikle güncel olaylara tepki veren metinler yayınlar.
Paul Giniewski, gazetecilik kariyerine Paris'te işbirlikçi ve ardından KKL-Fransa gazetesi La Terre Retrouvée'nin genel yayın yönetmeni olarak başladı ; daha önce, Grenoble'da, savaş sırasında, ağı ondan gizli haber bültenini yazmasını istemişti .
Daha sonra çok sayıda gazete ve dergide çok sayıda makale yayınladı ( Le Monde , Le Figaro , Historia , Politique Internationale , Défense nationale , Le Monde diplomatique , Politique Foreign , Association France-Israel , Le Lien Israel-Diaspora, Rivista di studi) politici internazionali , Studia diplomatica, Arutz 7 ), özellikle: