İhvan es Safa

İhvan es Safa Bilgi kutusundaki görüntü. biyografi
Aktiviteler Gökbilimci , astrolog , yazar , ansiklopedist , matematikçi , filozof
Diğer bilgiler
dinler İslam , İsmailizm , Tasavvuf
Telaffuz Birincil işler
Saflıkta Kardeşlerin Mektupları ( d )

Rasâ'il Ikhwan el-safa ' ( saflıkta Brothers Mektuplar , Arap  : رسائل إخوان الصفا ) sihirli aritmetik bir felsefi bilim ile 52 mektupları her işlem oluşan bir bilimsel toplamıdır. İsimleri , çalışmayı özetleyen kapsamlı bir risaleyle ( Al-Risâla al-câmi'a ) bağlantılıdır. Eserin yazarlığı, tarihi ve dini bağlantısı tartışmalıdır. Konsensüs süre içinde Irak başındadır Abbasi arasında ( IX inci  yüzyıl ve X inci  yüzyılın). Şirketler tarafından oluşturulmuştur Ikhwan el-Safâ' (Saflık, Brothers Arapça  : إخوان الصفا ).

Tarihi

Rasâ'il Ikhwan el-Safa ' anonim çalışmalarını kalmıştır. İhvan es-Safâ, ya bir grubun arkasına saklanacağı bir mahlas oluşturur ya da yazar tarafından icat edilen kavramsal bir karaktere işaret eder .

Basra grubunun tarihsel paradigması

980 civarında Ebû Hayyân el-Tevhîdî'den Saflık Kardeşleri'ni tanımlaması istendiğinde , çağdaşlarından bazılarını sıraladı:

Bu paradigma o zamandan beri reddedildi, Mektuplar Endülüs'te 932'den önce zaten biliniyordu.

Doktrin düzeyinde, bazı araştırmacılar, İhvân ve Resullerinin İsmaili hareketine , diğerleri Mu'tezile'ye , diğerleri tasavvufa , diğerleri Sabaizm'e , bazıları da Kindi okuluna ait olduğu konusunda hemfikirdirler .

İsmaililikle ilgili önemli bağlantı, onun dâ'î Abû Hâtim er -Râzî gibi çerçevelerini benimseyen İsmaili hareketi tarafından tarihsel olarak benimsenmesinden gelir .

es-Serahsī hipotezi

Saflıktaki Kardeşlerin Mektupları, belki de Kindî'nin öğrencisi Ahmed b. Felsefeyi matematiğe dayandıran üst düzey bir Pisagor filozofu olan el-bayyib es-Saraksī . Hoca, daha sonra halife el-Mu'tadid'in müşaviri , hapse atıldı ve "bir grup devrimci (havaij)" ile birlikte idam edildi.

İşin kısa açıklaması

Ansiklopedi, dört cilde bölünmüş, çeşitli uzunluklarda 52 risaleden ( rasâil ) oluşur. Her cilt farklı konular geliştirir:

Felsefi Bilimler

Belirli bir sözdiziminde formüle edilen felsefe ve teoloji sunumları, teleolojik bir amaca hizmet eder. Ayrıca neo-Pisagorcu aritmetik teorilerinden de etkilendiler, yazarlar teozofilerini şu Pisagor ilkesine göre geliştirdiler  : "varlıklar sayıların doğasına göredir". Pythagoras'tan ilham aldılar  : "Sayıların özelliklerinin bilgisinde ve hiyerarşide sınıflandırılma ve düzenlenme biçiminde Tanrı'nın varlıklarının bilgisi yatar". Her sayı kendinden öncekine bağlıdır. İlkine ulaşana kadar sayıları birime bölebiliriz. Ancak ikincisinden “hiçbir şey alamayız […] çünkü sayının kökeni ve kaynağıdır”. Onlara göre insan sayılar gibidir: Allah'tan gelirler ve sonunda O'na dönerler. Ruhsal ve fiziksel dünyayı bir hiyerarşiye göre yazmak için Pisagor teorilerini temel inançlarına bu şekilde uyarladılar.

İhvan es-Safâ'nın metafiziği Helen felsefesine dayanmaktadır. Aristotelesçi terminolojiyi paylaşırlar, ancak [madde ve biçim, töz (Yunanca ousia'dan ), potansiyel veya eylem kazaları ve dört neden] kavramları biraz farklıdır. Onlar için çalışma, ruh tarafından halihazırda edinilmiş bilginin Sokratik hatırasıdır; ruh potansiyel bilgiye sahiptir ve bilgiyi tamamlamaya gelebilir.

İhvan, cevherin kendi kendine yeterli olduğunu ve sıfatların muhafazası olduğunu kabul etmiştir. Öte yandan, form ikiye ayrılır: maddeler ve kazalar. Dört nedeni kavrarlar: maddi, biçimsel, etkin ve nihai. Bitkilerin maddi nedeni dört elementten (ateş, hava, su ve toprak) gelir ve amaçları hayvanlara besin sağlamaktır. Burada İhvan, ham maddenin (örneğin bronz veya gümüş) maddi sebebini açıklar; resmi neden için, sonunda bir elma üretecek olan bir tohum örneğini verirler; etkin neden kökeni gösterir, örneğin bir baba bir çocuğun etkin nedeni iken, nihai neden bir şeyin amacını gösterir.

İki tür yaratım: ruhsal ve fiziksel

Yaratılış iki aşamada ortaya çıkar: ilk olarak, Tanrı Akıl'ı ex nihilo yaratır ; ikincisinin ortaya çıkışından ( feyd ) sonra, mevcut evrene şekil vererek kademeli olarak ilerler. Yayılımın sırası ve karakteri aşağıda açıklanmıştır.

  1. El-Bârî' (Yaratan) İlk ve tek Ebedi Varlık'tır, O'na hiçbir insanbiçimli sıfat atfedilmemelidir. Sadece dünyanın kökeninde olan İrade O'nu ilgilendirir. Ikhwan için, Allah (Bkz bilinemez Deus absconditus paradoksal İlâh (kendini ortaya koymaktadır) hiyerarşisinin üst Deus revelatus doğru yolda iman rehberlik).
  2. Al-`Aql ( Akıl veya gr. Biz ) Tanrı'dan gelen ilk varlıktır. Tanrı'nın Kendisi benzersiz olduğu gibi, O da sayıca birdir. Tanrı, akılda sonraki varlıkların tüm formlarını yarattı, ondan Evrensel Ruh ve Ana Madde çıktı. İhvan'a göre, aklın Allah'ın en iyi temsilcisi olduğu açıktır.
  3. El-Nefs el-Kulliyya (Evrensel Ruh), tüm evrenin Ruhu, Akıldan çıkan basit bir özdür. Enerjisini Akıldan alır. Maddi dünyanın canlandırıldığı Güneş'te tezahür eder. Fiziksel dünyamızda yaratılış dediğimiz şey, Evrensel Ruh ile ilgilidir.
  4. El-Hayûlâ el-Ûlâ (Ham Madde, Yunanca hyle'nin araplaştırılmış hali ), kendi kendine ortaya çıkamayan manevi bir cevherdir . Evrensel Ruhun farklı formlar alan Asal Maddeyi yayması Akıl tarafından neden olur.
  5. El-Tabî'at (doğa), organik ve inorganik tüm cisimlerde yayılan enerjidir. Hareketin, yaşamın ve değişimin nedenidir. Aklın etkisi doğa düzeyinde sona erer, çünkü bundan sonra diğer tüm yayılımlar giderek daha fazla maddi ve kusurlu olma eğilimindedir.
  6. Al-Jism al-Mutlaq (mutlak beden). Ham Madde fiziksel özellikleri kazanır ve dünyamızın yapıldığı mutlak beden veya fiziksel madde olur.
  7. Kürelerin Dünya (sabit yıldız, Satürn , Jüpiter , Mars , Güneş , Venüs , Merkür ve Ay ) yayılma yedinci aşamada görünür. Tüm gök cisimleri, beşinci bir element olan eterden oluşur ve bunlar nesil ve bozulmaya tabi değildir.
  8. Dört Element (yangın, hava, su ve toprak) onlar nesil ve yolsuzluk tabidir Ay halkasının altında bulunur. İhvan , bu dört "elementin" sürekli değişim içinde olduğunu, suyun hava ve ateşe dönüştüğünü ileri sürerek Thales'in (M.Ö. 545) ve İonialıların teorisini benimserler ; ateş hava, su, toprak vb. olur...
  9. Üç krallık yayılma son aşaması vardır. Üç alem (mineral, bitkisel ve hayvansal), dört elementin orantılı bir karışımından oluşur.

İhvan es-Safâ ' , evreni makrokozmos ve insanı minyatür (mikrokozmos) bir dünya olarak kabul eden Abderalı Demokritos'un ( MÖ 370 dolaylarında ) teorisini benimsemiştir . Evrensel Ruhun sonsuz güçlerini temsil eden çeşitli ruhlar (en -nefs al-cuz'iyya ) oluşmaya başladı. Çok uzun bir süre bu ruhlar dünyayı kürelerle doldurmuş ve gök cisimlerini canlandıran melekleri oluşturmuştur. İlk başta melekler Akıl üzerinde tefekkür ettiler ve Tanrı'ya ibadet ettiler. Bir süre sonra bu ruhlardan bazıları kökenlerini ve konumlarını unutmaya başladılar. Dikkatsizlikleri ruhların yeryüzüne düşmesine neden oldu. Bu , dünyadaki yaşamın metafizik kökenini açıklar .

Notlar

  1. Godfrey of Callataÿ, "  Magia in al-Andalus: Rasaʾil ijwan al-Safaʾ, Rutbat al-hakim y Gayat al-hakim (Picatrix)  ", al-Qantara ,2013, s.  297‒344
  2. bkz. Nasr, 1978, s. 29; Marquet, 1971, s. 1071; Poonawala, s. 93; Corbin, s. 194
  3. Adel Awa, Brothers of Purity'nin eleştirel ruhu , Beyrut, Katolik baskı,1948, s. 48-9
  4. Suzanne Diwald, Arabische Philosophie und Wissenschaft in der Enzyklopädie , Wiesbaden, O. Harrassowitz,1975, s. 21-23
  5. Muhammed Abdülhamid el-Hamd, Ṣābiʾat Ḥarrān ve Iḫwān as-safā , Şam, el-Ahālī li-l-ṭab',1998
  6. Guillaume de Vaulx d'Arcy, Saflıktaki Kardeşlerin Mektupları. Matematik ve Felsefe , Paris, Les Belles Lettres,2019, s. 41-45
  7. Abû Hâtim al-Râzî, The Proofs of the phecy (aʿlām an-nubuwwa) , ABD, Brigham Young University Press,2011, kitap 7
  8. Guillaume de Vaulx d'Arcy, Saflıktaki Kardeşlerin Mektupları. Matematik ve felsefe. , Paris, Les Belles Mektupları,2019, s.  13-48
  9. Franz Rosenthal , Ahmed b. aṭ-Ṭayyib as-Saraḫsī. Bir Bilgin ve Dokuzuncu Yüzyılın Edebiyatçısı. , New Heaven, American Oriental Society,1943
  10. Guillaume de Vaulx d'Arcy, “  Aḥmad b. aṭ-Tayyib as-Saraḫsī, Nikomak'ın Aritmetik Girişinin Gerasius tarafından gözden geçirilmiş yazarı ve Rasāʾil Iḫwān as-safā'nın editörü.  », Arap Bilimleri ve Felsefesi ,2019
  11. İbnü'n-Nadîm, El-Fihrist , s. 55-6
  12. Steigerwald, 2002, s. 82
  13. Rasâ'il İkhvân al-Safâ ' , cilt 2, s. 79; bkz. cilt 2, s. 115, cilt 3, s. 358
  14. Rasâ'il Ikhwan al-Safâ' , cilt 1 s. 54; bkz. cilt 3, s. 184, 196-7; 235
  15. Netton, s. 14-15

Şuna da bakın:

bibliyografya

Dahili bağlantılar