Bendōwa (辨道話 ) "Way Uygulama ilgili müzakereler" bir kitapçık olduğunu Shōbōgenzō ( "True Kanununun Eye Hazinesi"), başyapıtı Dogen , zen okulun kurucusu Soto . Bendōwa, Shobogenzo'nun önsözü olarak düşünülebilecek doktrinsel bir manifestodur.
Bendōwa (辨 道 話 ) Üç karakterden oluşur 辨 ( ben : konuşmak), 道 ( dō : maddi Yol veya fiil: söylemek), 話 ( wa : hakkında önemli veya fiil: neden olmak) her biri Bu metnin çoğunun diyalojik karakterine karşılık gelen "konuşmak" ın anlamı.
Bu, 1231'de An'yôin tapınağında, Çin'de beş yıl eğitim gördükten sonra geçici bir durumda olan Dôgen tarafından yazılmış ve ardından "geçici bulutlar ve yüzen otlarla dolu bir hayat" yaşayan doktrinsel bir manifestodur. , esas olarak Kennin-ji'nin Rinzai manastırında ve 1233'te Kosho-ji'yi kurmadan önce. Aralarında yazılanlar, diğer okullardan uzaklaşarak ana temaları duyurduğu öğretisinin başlangıcını işaret ediyor.
Bu metin üç bölümden oluşmaktadır: İlk bölüm, Çin'de aldığı öğreti ve doktrinini oluşturacak ana temaları anlatmaktadır. En uzun olan merkezi kısım, bu temaların birçoğuna ilişkin on sekiz soru ve cevaptan oluşur. Son bölümde Dogen, Okuyucularını Yol çalışması için "uçup giden bulutlar ve yüzen otlarla dolu bir hayat" yaşamaya teşvik ediyor.
Bernard Faure , Dôgen ve Ejô arasında Daruma-shû doktrini hakkında hitabetli bir mızrak dövüşünün (Chan'ın tipik pratiği) daha sonra onu toplayıp öğrencisi olacak olan bir yoruma işaret eder.
İki kültürde eğitim alan Dogen, Japon kültürünün Çin kültüründen sonra ikinci olduğunun bilincindedir. Bu, Japonca bir metinden herhangi bir alıntı içermeyen ve yaklaşık iki yüz Çinli ve Hintli karakterden (efendiler, atalar) ve yalnızca üç Japon ustadan alıntılar içeren Sgôbôgenzô'da büyük ölçüde hakim olacaktır. Hatta bunu açıkça belirtiyor: "Biz kabalar, Orta Dünya'da doğmadık, Orta çiçeğini de görmüyoruz (...) dahası, ülkemiz şeytanın kaybettiği bir kıyıdır" . Bununla birlikte, Shôbôgenzô yerel dilde yazılırken, Çince resmi dildir.
Bu doktrinsel metinde Dôgen, daha sonra Shôbôgenzô makalelerinde geliştireceği temaların çoğunu ele alıyor. Bununla birlikte, genellikle Dogen'in düşünceye temel katkılarından biri olarak kabul edilen Uyanış ve pratiğin ayrılmaz doğası (yani oturma meditasyonu, shikantaza) temasını özellikle geliştirir.
Dogen, klasik değişimin sessizlik ve ani halinden ayrılıyor: Kişi kendi içlerindeki şeylerle ilgili olarak ne "orijinal Uyanışa" ne de "harika uygulamaya" bağlanmamalı, gerçek Yasa sabitlik olmadan, pratikte ve Uyanışta dinamik birliği ima eder. . Temel uyanış ("Buda'nın doğası") ancak pratik yoluyla kendini gerçekleştirerek var olur: pratik ve satori bir birlik oluşturur, Yolun uygulanması "orijinal kanıt" ın tamamıdır, bu yüzden acemiler bile uygulama yoluyla uyanık olmaya başlarlar, satori'nin beklentisini uygulama dışında hayal etmemeleri öğretilir.
Shôbôgenzo çevirileri ve yorumları