Bir Betyar , Betyar veya betyare (in Macarca : Betyar çoğul: Betyárok ) atıfta XIX inci içinde yüzyılı Macaristan Krallığı ve Empire Avusturya-Macar bir Brigand ait Büyük Macar Ovası'nın . Bu haydutlar , bir tür Robin Hood , üne sahipti "fakire vermek için zenginden çalmak".
Macarca betyár sözcüğü , kendisi de Farsça bikâr , "boşta", "gezgin" kelimesinden gelen Osmanlı Türkçesi " ticaretsiz bekâr" kelimesinden gelir .
Öncekinin çobanları esas olarak yapılmış Puszta (özellikle Csikós ), kaçaklara ve serfleri derebeyliğine zulmüne karşı baş, betyars etrafında ortaya 1800 . Ormanda yaşarken, sık sık yardım ettikleri köylüleri endişelendirmeden lordları fidye ettiler. Bu otoyol soyguncuları genellikle, altı veya yediden fazla kişiden oluşur oluşmaz iki veya üç gruba ayrılan küçük, oldukça hareketli bantlar oluşturdu, ancak daha büyük gruplar da rapor edilebilirdi. In 1852 , bir mektupta eşi hitaben Bismarck çevresinde daha sonra, Kecskemét içinde Macaristan , bu haydutlar hakkında yazdı: “Onlar mükemmel monte ve bu betyars silahlı; on beş ila yirmi kişilik gruplar halinde gezginler ve çiftliklere saldırıyorlar ve ertesi gün, şimdiden 150 kilometre uzaktalar. ".
Bakony Dağları , Macar haydutları, özellikle de Transdanubia'nın betyarları tarafından uğrak yeri olarak kullanılma ününe sahipti .
En ünlü betyarlar Jóska Sobri , Bandi Angyal , Márton Vidróczki , Juraj Jánošík ve özellikle büyük bir şöhret kazanacak olan Akbar Rózsa idi; efsaneye göre, zenginlerden fakire vermek için çalan büyük bir kalbi olan bir Robin Hood'du.
Macar folklorunda, Romanya , Slovak ve Ruthen folklorunda olduğu gibi, betyár'ın faaliyetlerinin tanımı, sosyal adaletsizlikleri gidermeye odaklanır.
Gönderen XVIII inci yüzyılın sırasıyla Slovak ve Romen ile dilsel sınır, bağlı efsaneler Jánošík'in (1688-1713) ve Pintea (ro) Macar popülasyonda (1670-1703) yayıldı. Ama ilk yarısında oldu XIX inci kimin dolaşım tarafından tercih edilmektedir soyguncular tema üzerinde Macar popüler kreasyonları gelişimini bulabilmemiz yüzyılın popüler literatüre . Belirli bir betyár ile bağlantılı hikayeler , birkaç on yıl içinde genel motiflere dönüşür:
Tipik efsaneler olarak alıntı yapabiliriz:
Sırasında XIX E yüzyılda, türküler betyárs daha fazla çoktur. Bu popüler yaratıcılık sonundan beri var olan, nesir popüler literatüre karşı XVIII inci izlenebilecek örnekler olarak değil, soyguncular ve resmi görüşe göre onların sadece ceza suçlarını raporlama yüzyıl. Baladlar, baskın yaşam biçimine ve dolaylı olarak baskıya karşı bir tür protesto ve mücadeleyi ifade eder ve popülerliklerine katkıda bulunan, verilen yasa ve emirlere karşı özgür bir yaşam arzusunu ifade eder. 1875'ten itibaren, yetkililer betyár'ın hayatının son kalıntılarını tasfiye ettiğinde, baladlar, kendileri için savaşan değil, halkın özlemlerini temsil eden güçlü idealize edilmiş kahramanlara dair daha romantik bir vizyon sunuyor. Betyár, köylülerin, özellikle büyük toprak sahiplerinin çobanları ve hizmetkarlarının ideali olması, fiziksel ve ahlaki özellikleri abartılmış, hırsızlıkları istismar olarak görülüyor, hayatı cennet gibi ve toplumla bir sorunu yok. (Özellikle pansiyonlarda), sadece yetkililer ile.
Haydutun adı genellikle baladın bir versiyonundan diğerine değiştirilebilir ve temalar kolaylıkla bir baladdan diğerine ödünç alınan genel temalar haline gelebilir. Bunlar, betyár baladlarını karakterize eden ve en kalıcı olduğunu kanıtlayan basmakalıp motiflerdir; işte birkaç örnek: