Orta Çağ'ın sonlarında Hıristiyanların edebiyatına ve ahlaki öğretisine tanık olan Ci, bize , orijinal olarak Une Composition de la Saincte Escripture adlı , 781 kısa bölümden oluşan bir örnek (tekil örnek olarak ) koleksiyonunu anlatıyor . Bu XIV ilk yarısında Fransızca anonim yazılmıştır inci muhtemelen Soissons bölgenin dini tarafından, yüzyılın. Başlık, koleksiyonun bölümlerinin başlangıcına atıfta bulunur ve çoğunlukla şu sözcüklerle tanıtılır: "Ci nous dit ...". Hatırlatmak gerekirse bir örnek , okuyucuyu veya dinleyiciyi ikna etmeyi amaçlayan kısa bir öyküdür. Çeşitli içerik ve kullanımlardan oluşan bu hikaye, ahlaki bir ders verir veya bir davranış modeli sunar. Vaazlar, teolojik veya ahlaki metinler, hukuki konuşmalar gibi farklı belge türlerine entegre edilebilir.
Metin Ci diyor XIV yirmi el yazması nüsha olarak mevcut olduğu th ve XV inci yüzyıl çoğunlukla Fransa'da ve özellikle Fransa Ulusal Kütüphanesi içinde tuttu. En eski versiyonu, Chantilly'deki Condé müzesinin (1078-26, 1079-27) sırasıyla 265 ve 228 yapraktan oluşan iki küçük cildinde (18 x 14 cm.) Parşömen üzerine korunmuştur . Bu el yazmasında, 781 bölümün neredeyse tamamı, tümü yaprağın tepesine yerleştirilmiş 812 minyatürle resmedilmiştir; sadece on yedi bölüme bir resim eşlik etmemektedir.
Chantilly el yazmasının metni, 1979 ve 1986'da yayınlanan iki ciltlik bilimsel bir baskının konusuydu. Bu baskı, Ci nous dit. Ahlaki örnekler koleksiyonu, Gérard Blangez tarafından geliştirilmiştir.
Christian Heck, Chantilly el yazmasının 812 resmini Le "Ci nous dit" adlı çalışmasında 2012 yılına kadar yayınladı . XIV meslekten olmayanlar ortaçağ görüntü ve kültür inci yüzyılın. Chantilly el yazmasının aydınlatmaları .
Chantilly el yazması - metinler ve resimler - ayrıca IRHT tarafından sayısallaştırıldı ve görüntüler Thesaurus Exemplorum Medii Aevi sitesinde indekslendi.
Metin başlıksız beş ana bölüme ayrılmıştır:
Son bölüm, Son Yargı'ya ve seçilmişlerle lanetlilerin ayrılmasına adanmıştır.
Ci'nin yazımına ilham veren kaynaklar bize kısmen İncil ve hagiografik metinlerle ilgili olduğunu söylüyorsa , eserin yazarı da atasözleri gibi daha popüler veya halk kaynaklarından yararlandı. Amaçlarından biri okuyucunun Hristiyan öğretisi ve erdemli bir yaşam sürmeye teşvik etmesi olan bir örnek koleksiyon çerçevesinde , atasözleri herkes tarafından bilinen ve bu nedenle tartışılmaz genel gerçekler olarak hareket ederler.
Gérard Blangez'e göre, koleksiyonda Marie Anne Polo de Beaulieu'nun üç kategoriye ayırdığı seksenden fazla atasözü var: giriş atasözü, anlatı veya didaktik metne entegre atasözü ve sonuç atasözü. Giriş atasözü, yalnızca altı kez göründüğü için oldukça nadirdir. Daha sonra hem slogan rolünü oynar hem de genel olarak kabul gören sıradan bir şeydir. Kırk beş tasdikinin sayıldığı metnin bünyesine entegre edilen atasözü, Ci'nin yazarına özgü bir özellik olarak ortaya çıkıyor bize . Bu tür bir atasözü, metin sırasında, özellikle masallarda ortaya çıkar, ardından bir yorum gelir veya iki gelişme arasında bir geçiş görevi görür. Son olarak, bir masalın sonunu getiren veya örnekteki bir karaktere ödünç verilen yirmi yedi adet son atasözü belirlendi . Bu nedenle, 735. bölümün sonunda yazar, Francis of Assisi'nin "alışkanlık ustayı değil, ustayı alışkanlığı onurlandırması gerektiğini" söylemesini sağlar.
Masallar, Ci'nin yazarının bize anlattığı kaynakların başka bir kategorisini oluşturur . İlk önce Louis Mourin tarafından incelendi ve bir liste hazırladı ve kaynaklarını bulmaya çalıştı. Bu nedenle, sekiz masalı bir Romulus'a (Phaedrus'un masallarının ortaçağ uyarlaması) ve dördünü Avianus'a atfederken, on iki masalın kaynaklarını belirlemek hala zor.
Gérard Blangez, eleştirel baskısında Louis Mourin'in çalışmalarını gözden geçiriyor ve masalları bulmak için başka bir yöntem benimsiyor. Ortaçağ masallarının diğer koleksiyonlarında yer alan dokuz metni, Fabulae ve Parabolae of Eudes de Cheriton'un baskısında masal olarak sınıflandırılan beş hikayeyi ve masal olarak tanınan altı bölümü eklediği "Ci bize masal anlatır" ile başlayan on sekiz bölümü elinde tutuyor. Nicole Bozon tarafından moralize edilen Contes baskısında .
Sırasıyla, Gert-Jan Van Dijk soruyu ele alıyor. G. Blangez'in listesinden "dit des kahveler" (n ° 217), "melek ve keşiş" (n ° 346), "Damokles'in kılıcı" (n ° 363) ve "ruhunu çıkarır. Araf buzda kaldı "(n ° 573) ama iki bölüm ekliyor:" şahinin nezaketi "(n ° 219) ve" savaşa hazırlanan yaban domuzu "(n ° 466) hikayesi. Bu yazara göre bir masal, şaka, örnek, masal, öykü gibi diğer edebi türlerden sıyrılırken "anlatı", "hayali" ve "metaforik" olan üç ana yönü birleştirir. alegori, metafor, efsane, destan. Öte yandan, sınırlar bu farklı türler arasında geçirgen ve biz Ci'de şahit olduğumuz bir masal örneğini anlatıyor . Bu masal kaynaklardan ilgili olarak, V. Dijk eski Fransız gibi yazılmış koleksiyonları bir dizi tanımlar Romulus , Isopets , Avionnets , Marie de France tarafından metinlerde aynı zamanda gibi oryantal kaynaklardan Barlaam ve Josaphat Yaşam (no. 195 ). Bazı İncil olayları ayrıca bir masal biçiminde bir örnekleme süreci yaşar. Ağaçların kralının (n ° 251) seçilmesini anlatan İncil'deki özür (Yargıçlar, 9, 8-15) vakası budur:
"1 Ffable. Burada bize ağacın bunlardan birini nasıl kral yapmak istediğini ve tacı birkaç kişiye sunduğunu anlatıyor. 2 Yirminci Li basme, zeytin ağaçları ve incir ağaçları birbirlerini mazur gösterdiler ve iyi meyvelerinin hüküm sürmelerine izin vermeyeceklerini düşündüler. 3 Taç, reddetme yeteneği olmayan groselier'e sunuldu, ben yüksek sesle dedim: 4 Size hakim olmamı istiyorsanız, oturun ve bana merhamet edin, yoksa size ateş gönderirim, bu da hepinizi yakar. . 5 Tacın en yatıştırıcıya sunulduğu şey, Elysses'in kirpiklerinin çok dindar olduğunu anlamamızı sağlıyor, 6 zamansal dalgalanmaları yayınlayan ciz, daha temel, daha ciddi ve daha sakin olma eğiliminde olacaktır. 7 Ve bu masalda, efendilerimizin istediği kadar gülümsedikleri sürece vahiy halini ellerinden almayı reddeden iyi meyve ağaçları örneğini izleyerek. 9 İlkel olarak, büyük düzlüğü ayağa kaldırarak, eglizlerini yok ederek büyük estaları arzulayan Ciz, bunlara sahip olmaya layık değildir. 10 Onlara da verilmemeli, ama tefekkürle meyve verecek olan alçakgönüllüler, güçlerini reddediyorlar. 11 Eulz'e rağmen ceulz verilmelidir, onları çok isteyenler için değil: quar tuit [162] piskoposlara sütlerinde alçakgönüllü denir. 12 Ve bu mua Nostre Sires Jesucriz için, daha önce alçakgönüllü ve itaatkar demek için Symon'u olmayan Aziz Petrus'a hayır, Petrus ise samimi ve iman konusunda kararlı. 13 Başta Aziz Petrus'u temsil eden ve üye 14'te (Elysium'u ve yönetecek NS'nin li fu balliee'sini yöneten) 15 dört kirpik onu ölümle, tavırla ve sohbetle takip etmelidir. 16 Ve eğer onu takip etmezlerse, güçlerini zayıflatmayın, ama yönetmeleri gereken bir eulz ve ceulza zarar verir, 17 atasözü der ki: Şefi kilitleyen kişi onu yakar.
Belirli sayıda masalda hayvanlar yer alır, ancak hayvanlarla ilgili tüm bölümler masal türüne ait değildir. Ek olarak, antik kültüre ve dinlere yapılan referansları kaldırmak için eski kökenli masallar yeniden çalışıldı. Roman de Renart'ın izleri, Nobles le lion (n ° 182, 184, 185) ve Renart (n ° 218) gibi özel isimlerde de yer almaktadır. V. Dijk, Ci masallarının iki tür ahlaki hale getirdiğini bize anlatır: bir din ahlakı ve şövalyelik kodlarını ele alan nazik bir ahlakileştirme. Bazen ahlâklaştırma bir atasözü veya İncil'deki bir referansla pekiştirilir ve çoğu durumda ahlaki değerler, diğer düzelten emirlerden örnek koleksiyonlarında olduğu gibi metni geliştirilmiş ve özetlenmeyen masallardan daha uzundur . Bu nedenle, V. Dijk'e göre, Ci bize vaazlardan çok sıradan bir okur kitlesi için tasarlandığını söylüyor .
Chantilly el yazmasının tezahürleri, koleksiyonun neredeyse tüm bölümlerine eşlik eder ve cevap verir (sadece on yedi bölüm gösterilmemiştir). Bunlar, genellikle 1330-1350 yılları arasında Paris'te bir atölye çalışması yürüten Norman bir katip olan Mathieu Le Vavasseur ile özdeşleşen ressam Mahiet'e atfedildi. Sayfaların üst kısmında, metnin üzerinde bulunurlar. Arka plan renginin bir görüntüden diğerine, kırmızıdan maviye değişmesi vardır.
Çoğunlukla metnin anlatı kısmını temsil ederler, ahlaklaşmayla ilgili kısmı değil. Elisa Brilli ve Aline Debert bu "gerçek imgeler" bağlamında konuşuyorlar ve görüntüleri anlamak için metinleri okumanız gerektiğini ekliyorlar. Buna ek olarak, aydınlatıcı anlatımın temsil etmeyi seçtiği belirli unsurlardan bir seçim yapmıştır: anlatının ana eylemleri (İbrahim ve üç meleğin Mambré meşesinin altında buluşması, n ° 119), buğday demetleri (n ° 52), mimari veya peyzaj öğeleri (n ° 7), bunlardan birkaçı. Christian Heck'e göre, bu seçimlerle olduğu kadar konumu ve arka plan renginin değişmesiyle de aydınlatmalar indeks rolünü oynar ve okuyucunun kitapta yapraklara dolaşarak istediği geçişi kolayca bulmasını sağlar. Bununla birlikte, E. Brilli ve A. Debert'in de belirttiği gibi, bu, metnin iyi bir şekilde bilinmesini gerektirir.
Bu iki yazar, bazen metin ile görüntünün aktardığı arasında bir boşluk olduğunu ekliyor. In Ci söyler , en sık sapma metinde olmayan ikonografik elemanların yanı sıra oluşur. 414 nolu bölümde, kocasını hapisten çıkarmak için fahişelik yapmaya karar veren bir kadın meselesidir. Hikayesini anlattığı ilk müşterisi, karşılığında hiçbir şey istemeden parasını teklif ederek fuhuştan kaçınıyor. Ancak aydınlatıcı, hapishanede kilitli olan kocanın yanı sıra karısı ve müvekkilini temsil ediyorsa, bu iki karakter arasına metinde hiçbir yerde belirtilmeyen bir ağaç ekledi. İki hipotez bu seçimi haklı çıkarır: bu ağaçla bir odun, sahnenin gerçekleşeceği bir yer veya iki kahraman tarafından geçilmeyen cinsel sınırı vurgulamak.
Bazen tek bir görüntü iki bölümü gösterir ve bunu yaparken iki ayrı örnek arasında bir bağlantı oluşturur . Bu durumda, hikaye değişikliği, kırmızı veya maviden (veya tam tersi) değişen aydınlatmanın arka plan rengindeki bir değişiklikle ifade edilir. Aynı zamanda, özellikle uzun bir bölümün, ortak unsurların görüntülerin tutarlı bir bütün olarak okunmasını kolaylaştırdığı iki, üç veya dört aydınlatmaya yol açtığı da olur.
Chantilly el yazmasının kompozisyonu, özellikle ışıklandırmaların bulunduğu belirli yer, yeni okuma uygulamalarını yansıtır, sıradan insanlar için daha erişilebilirdir ve danışma, ara sıra okuma lehine sürekli okumadan kaçınma imkanı sunar.