Diğer isimler) | Aile kodu |
---|
Resmi diller) | Arap |
---|
Benimseme | 9 Haziran 1984 |
---|---|
Değişiklikler | 2005 |
Çevrimiçi oku
http://www.joradp.dz/TRV/FFam.pdf
Cezayir Aile Kodu ( Arapça : قانون الأسرة ) tarihinde kabul 9 Haziran 1984 tarafından Milli İnsanlar 'ın Meclisi , birlikte aile ilişkileri belirleyen kurallar getiriyor Cezayir .
Bu kod, İslamcılar ve muhafazakarlar tarafından desteklenen şeriat hukukunun unsurlarını içerir . Feministler ve Sol partiler özellikle bakımından, kadınlara dayatılan yaşam koşullarına özellikle bu kod ve odak eleştirmiş ve tam cinsiyet eşitliği olarak inkar evlilik , boşanma veya çocuk vesayet. Kod böylece kuvvetle dahil feministler, tarafından ilan den itiraz edildi Fettouma Ouzeguène , AKILA Ouared , Zhor Zerari , Zohra Drif , avukat ve senatör (ve eşi Rabah Bitat ) ya kadar Louisa Hanoune sıra bir kısmı tarafından Cezayir nüfusunun. , çok eşliliği koşullandıran belirli kuralların değiştirilmesine karşı olan.
İki, nüfusun güçlü reddedilmesinin ardından başarısız girişimden sonra 1966 kışkırtmasıyla, ve Boualem Baki içinde 1981 , Aile Kanunu bir ilk sürümü kabul edilmiştir 1984 . Bu kod, 1976 Anayasasına ve özellikle 39 ila 42. maddelerine kıyasla teorik bir gerileme içindedir :
Kadını küçük statüsüne düşürür , nüfusun yaklaşık% 1'ini ilgilendiren çok eşliliği yasallaştırır ve boşanma durumunda erkeğin ailesinin geçimini sağlamak zorunda kalmadan ikametgahını elinde tutmasına izin verir.
In 2005 , tartışmanın üç yıl sonra, bu kod biraz değiştirildi. Feministlerin beklentilerinin ve reformunu inceleyen Ulusal Komisyon'un tavsiyelerinin aksine , evlilik sırasındaki vasisi olan wali , feshedilmesini evlilikten bir dışlama olarak gören erkekleri kızdırmamak için alıkonuldu. Çok eşlilik, ilk eşin rızasına tabidir ve kanun, kocanın artık anneye emanet edilen çocuklar için barınma sağlamasını gerektirir.
Aile kanununa karşı Cezayir kadın hareketinin tarihi, Feriel Lalami'nin yakın tarihli bir çalışmasında izleniyor.
Bu revizyon, kadın haklarını güçlendirerek çeşitli yönlere değinmiştir . Başta evlilik ve fesih olmak üzere "toplum içinde en çok tartışılan ve üzerinde fikir birliği elde etmenin zor olduğu hükümlere" değindi, bu da cumhurbaşkanlığı kararnamesi yoluyla ilan seçimini açıklayarak tıkanmalardan kaçınmayı mümkün kıldı. parlamento .
DüğünAile koduna, önceki versiyonda bulunmayan bir kavram getirilen revizyon: gelecekteki eşlerin her birinin evlilik birliğine girme iradesi.
Revizyon ayrıca cinsiyetler arasındaki yasal asgari evlilik yaşı farkını da sona erdirdi. Bu yaş, reşit olma yaşı olan 19'da standardize edilmiştir.
Bu revizyonun bir sonucu olarak , müstakbel eşin wali rolü basit bir temsilcinin rolü ile sınırlıyken, daha önce müstakbel eşinin evliliğini reddetme veya kabul etme yetkisine sahipti. Buna ek olarak, reform, çok eşliliği ilk eşin sakatlığı veya üreyememe gibi belirli durumlarla sınırlandırarak ve onu ikinci eşe danıştıktan sonra bir hakimin iznine tabi tutarak sınırlandırdı.
Ayrıca reform, yurtdışına seyahat etmek isteyen evli kadınların kocasından çıkış izni alma zorunluluğunu ortadan kaldırdı . Aynı zamanda, boşanmış kadınların yurt dışına seyahat edebilmeleri için reşit olmayan çocukları için ülkeyi terk etme yetkisini imzalama imkânı sunarken , bu izni daha önce sadece baba verebilirdi.
İniş ve iletim milliyet Cezayir değiştirildi.
Sanat. 44 , bekar annenin çocuğunu tanımasına ve soyadını başkasına vermesine izin veren anneliğin tanınmasını sağlar . Genel olarak, aslında, ebeveynlik yalnızca babasoylu ve yasaldır (Cezayir hukuku yalnızca meşru ebeveynliği kabul eder ).
Ayrıca kadınlar artık yabancılarla evliliklerden doğan çocuklarına Cezayir vatandaşlığını aktarabilirler .
Son olarak, reform gibi Moudawana içinde Fas , (bilimsel uzmanlık Babalık testi kan analizi veya tarafından, DNA testi ) artık kabul edilir: Cezayir Kanunu'nun 40. verir yargıç "çare bilimsel ispat araçlarına Ebeveyni konularda” . Bununla birlikte, Anayasa ile güvence altına alınan fiziksel bütünlüğe saygı hakkı (madde 34), öznenin bu analizi reddetmesine izin verebilir.
Anayasaya aykırılıkŞubat 2005 tarihli Aile Kanununda yapılan değişikliklerden sonra bile bazıları, bazı maddelerin, Cezayir Anayasası'nın kanun önünde eşitliği öngören 29. maddesine, "doğum, ırk, cinsiyet, görüş veya diğer nedenlerle herhangi bir ayrım yapılmaksızın , yine de aykırı olduğunu onaylamaktadır. kişisel veya sosyal durum veya durum ” . Dolayısıyla, Kanunun 93. maddesi vasiyet vasisinin Müslüman olmasını gerektirmeye devam etmektedir. Yeni 32. madde artık irtidat durumunda evliliği iptal etmiyor, ancak yine de bunu evliliğe bir engel olarak görüyor. Aynı şekilde, 138. maddeye göre mürted, Müslüman bir ebeveynden miras alamaz.
Cezayir Devlet Başkanı Abdelaziz Buteflika , Aile Kanunu'nun " insan hakları ruhuna ve şeriat hukukuna uygun olarak" revize edilmesi gerektiğine karar verdi . Cezayirli siyasi partilerin bu açıklamayla ilgili tepkileri incelikli. İslamcı parti El Islah'ın temsilcisi Lachhab, düzenlediği basın toplantısında " Şeriata aykırı ve dolayısıyla Anayasa'nın 2. maddesine aykırı olan bu değişikliklere karşıyız " dedi.
Ulusal Demokratik Miting'den (RND) Nouria Hafsi, “ Bu ürkek değişiklikler modern bir şeriat okuması öneriyor. Kadın hakları nihayet kanunla tanınmaktadır ”. Feminist dernekler ve sol partilere gelince, yasanın yürürlükten kaldırılmasını talep ediyorlar.
Aile yasasına yönelik eleştiriler çoktur ve çoğu kadınlardan gelmektedir.
Laissées pour mortes'un ortak yazarı oyuncu Nadia Kaci için . Hassi Messaoud'un kadınlarının linç edilmesi, kadınların "yaşamı için küçük" statüsü, bu linç ve diğer şiddet vakalarının görece bir cezasızlıkla meydana gelebileceğini açıklayan köktendinci Müslüman söylemiyle birlikte iki nedenden biridir .