Roma Konseyi Papa düzenlediği o Eugene II üzerinde, Roma kentinde (824-827)15 Kasım 826. Roma Kilisesi ve İtalya Lombardiya eyaletinden altmış iki piskopos, on yedi rahip ve birkaç deacon burada toplandı. Otuz sekiz top yayınlandı. Diğer şeylerin yanı sıra, din adamlarının eğitimi, pagan danslarının yasaklanması ve evlilikle ilgili bazı haklarla ilgilendi.
Bu sinod, Karolenj İmparatorluğu'nun temsilcilerinin davet edilmediği veya temsil edilmediği ilk piskoposluk toplantısı olarak kabul edilir . Herhangi bir Carolingian yasası dışındaki dini reformların yönetiminde papalığa özerklik ve destek arzusunu yeniden teyit ediyor.
Holstein Luke alim de toplantının tam dava yayınlanan XVII inci birkaç el yazması fragmanlardan yüzyıl.
Orta Çağ boyunca, papalık otoritesi, egemen imparatorlukların politik güçleriyle bir ilişki içinde ifade edilen, bazen gergin olan dalgalanmalar yaşadı. VIII inci yüzyıl IX inci yüzyılın, idari ve yasal hükümlerin sekülerleşme dahil Carolingian imparatorlar tarafından üstlenilen büyük bir reform projesi ile açıklanabilir papalık güç bir düşüş yaşandı. Din ve siyaset örtüşür ve toplumun her düzeyini etkileyen bir bütün oluşturur. "Kutsal krallığın" bu birleşmesi anlayışı , oğullarının çeşitli hükümdarlıkları altında dağılmadan önce Dindar Louis (814-840) döneminde en önemli serpintiyi yaşadı. Böylelikle Bölüm üyeleri , dini kuralların yasama sistemine entegrasyonunun mükemmel bir örneğidir. 826 Roma Konseyi, bazı tarihçiler tarafından Roma Kilisesi içindeki zihniyetlerin dönüşümünde önemli bir dönüm noktası olarak görülüyor. Aynı şekilde, Papa Eugene II, selefi I. Paschal'ın görüşleriyle süreklilik içinde, siyasi işlerin yönetiminde manevi otoriteyi yeniden teyit etmek istiyor, bu strateji Papa'nın Hristiyan üzerindeki statüsünü ve zamansız prestijini pekiştirecek. Yüzyıllar boyunca Batı İmparatorluğu.
Onun çok kısa saltanatı sırasında, Eugene II Bizans krallık içinde kalıcı bir ikonoklastik kriz ile karşı karşıya kalmıştır ve Çekilecek imparatorlar Dindar Ludwig ve konumlarını karşı Michael II Amorian (820-829). Birkaç on yıl boyunca, Konstantinopolis şehrinde, hükümdarlıklar birbirini takip etti ve tarihçilerin daha sonra " imge kavgası " olarak adlandırdıkları bir çatışmayı sürdürdü .
754 yılında, Bizans imparatoru III.Leo Isaurian (717-741) , daha sonra Doğu Katolik kiliseleri tarafından geniş çapta onaylanan bir doktrin olan 754 Hiéreia Konseyi'nde dindar imgelerin yapılmasını ve ibadet edilmesini kınadı . İkonoklazm, Kutsal Yazılara dayanan argümanlara dayanarak, ana hatlarını Eski Ahit'ten (Çıkış, 20: 4) alır: yerin altında olan ve yerin altındaki sularda bulunan gökler. », Ve V. Konstantin (742-775) ve Leo IV'ün (775-780) hükümdarlıklarının otuz kanlı yılında kendini göstermeyi başaracaktır . IV. Leo'nun dul eşi Atinalı İrene (780-802), Konstantinopolis Ekümenik Konseyi'ni toplayıp imgeler kültünü resmi bir dogma olarak geri getirmeye çalıştığı zaman , ikincisi ölümüne kadar gerçekleşmedi ; fazla başarı olmadan başarısızlıkla sonuçlandı. 787'de naip , bu durumda daha önce Hiéreia Konseyi'nde oluşturulan kararları bastırmayı ve iki Kilise'nin birliğini yeniden kurmayı yöneten II. Nicea Konseyi'ni kurar.
Taraftarların imgelere tapınma konusundaki tartışmalarının zorluğu, esas olarak Kutsal Yazılara atıfta bulunmanın imkansızlığına dayanıyordu. Bunlar sadece görüntüleri kınamak için söz ederken, resmi muhalefet gelenekselci bir ilke üzerindeki konumunu meşrulaştırmaya çalıştı. Böylece, Mesih'in vücut bulması, Meryem'in veya Havarilerin varlığı, temsilin gerekçelendirilmesi için yeterli kanıttı. Ayrıca, bu argüman ad antiquitatem , temellerini Mesih'in yaşamına çağdaş dindar imgelerin varlığının resmi kanıtlarına dayandırdı. Bu son argümana dayanarak, Kutsal Topraklardaki imgeler ve heykeller için titiz bir araştırma yapıldı: "Paneas grubunun" ünlü heykelleri veya hatta Edessa'nın acemi , Kutsal Topraklar doktrinini destekleyen yeterli örneklerdi . ikonofili. Kısacası, Patrik Nicephorus'un belirttiği gibi ikonografi, Kutsal Yazılar ile aynı sembolik referansa sahipti: "bu nedenle simge bir müjde olacak".
813 yılında , Ermeni V. Leon'un (813-820) yeni politikaları , Bizans krallığında bir barış çağı oluşturmaya çalışır. İkonoklazma hızla yeniden resmi doktrin haline geldi ve bu değişiklik, her şeyden önce “isyancılar” ikonodulleri Nicéphore ve keşiş Theodore Studite'nin sürgünü tarafından gerçekleştirildi . Bu durum sadece geçicidir: 25 Aralık 820 sabahı , imparatora karşı bir komplo kurulmasının ardından ölüme mahkum olan kuzeni ve askeri adamı Michel l'Amorien birkaç komplocu tarafından kurtarılır. V. Leo, Noel ayinini kutlamak için saray şapeline gittiğinde, din adamları kılığına giren askerler imparatorluk tahtını ele geçirir ve sonra onu herkesin önünde idam eder.
O andan itibaren, II.Mihail, oldukça ılımlı bir ikonoklazma vizyonunu ilan etti ve böylece selefinin radikal fikirlerine karşı çıktı, bu , Slav Thomas adlı bir adamın ayaklanmasıyla hızla sarsılan bir pozisyon . İkincisi, imparatorluk tahtındaki yerini iddia ediyor ve Leon V'in intikamını alma arzusunu ifade ediyor. 821 yazında Abbasi halifeliğinin desteğiyle, askeri lider Konstantinopolis'i kuşatmaya çalışıyor. Abbasi birlikleri ile Bulgar hanı Omourtag'ın imparatorun yanında sıraya girdiği bir savaşta , ikonofil Slav Thomas şehir surlarında başarısız olur, ardından yakalanır ve Arcadiopolis şehrinde idam edilir. Mola bulmaksızın, Michael II, Bizans başkentinde Theodore Studite'nin birçok sadık ikonofilinin artan varlığından kaynaklanan, giderek daha sık ayaklanmalarla karşı karşıya kalır. Ermeni İmparator V.Leo'nun kararlarının ateşli bir rakibi olan Studite, Lombard topraklarında sürgünü bulmuştu. Papa II. Eugene'nin topraklarında alimin kabulü, Bizans imparatorunun öfkesini uyandırmayı başaramadı ve bu eylemlerde Bizans politikalarının tanınmaması olduğunu gördü.
824 yılında, iki doktrin arasında bir uzlaşma sağlamak için, II.Mihail, Papa'dan yaptığı talepte onu desteklemek için İmparator Louis the Dindar'a başvurdu. Dindar Louis, 825'te Paris'te bir konsey topladı ve din adamlarıyla yazılan bir libellus'un ardından Roma'ya bazı piskoposlar gönderdi. Herhangi bir teklife tamamen kapalı olan Eugene II, Carolingianların taleplerini reddeder. Nitekim, ikincisi, kendi yetkisi altına girecek herhangi bir dini işlere karışmayı ödün vermeden reddeder. Ortodoks dogmanın tanımında karar verme gücünü kendisi oluşturur. Sonuç olarak, 826 tarihli Roma Konseyi, Roma Kilisesi'nin Batı dini yapısındaki üstün rolünün tasdikine sembolik bir yanıt verir.
Sinodlar, Carolingian İmparatorluğu'nda düzenli olarak gerçekleşti; sayıları 789 ile 813 arasında önemli ölçüde artmıştır. Bunlar, ortaçağ iktidar kavramları etrafında meydana gelen sosyolojik değişimlerin anlaşılmasında birinci derecede önemli bir kaynak oluştururlar. Üstelik bunlar, taşra piskoposları ile kraliyet ailesi üyeleri arasındaki ilişkisel dönüşümlerin bir göstergesidir. Konseyler esas olarak siyasi veya dini nitelikteki sorunları çözdü ve bazı durumlarda belirli bir olayın ardından ahlak veya adalet hükümlerini yargıladı. Bazı meclisler, sadıkların gelip fikir birliğini ifade etmeye davet edildiği bir hükümet üssünü oluşturuyordu. Bu karmaşık politik ve ekonomik yapı, Carolingian İmparatorluğu'nda o kadar belirgin bir şekilde gelişti ki, papalık piskoposluğundan tamamen bağımsız hale gelene kadar özerk hale geldi. Carolingian reform düzeltme ve bütün sistemin standardizasyonu ve yıkım veya büyük Hıristiyan topraklarında putperest kültürünün asimilasyonu: iki hedefi vardı.
826 tarihli Roma Konseyinin sonunda ilan edilen kanonların otuz üçü, doğrudan Carolingian mevzuatından kopyalanmıştı ve bunların otuzu, Dindar Louis'in kendi mevzuatından kolayca tanınabilir. Bundan birkaç synodal yasası ortaya çıktı. Bazı tarihçiler Roma Konseyini 824 Roma Anayasasına doğrudan bir yanıt olarak görüyorlar. Din adamlarının eğitimi, Pazar sorusu, dans ve evliliğin yasaklanması çağdaş tarihçiler tarafından en çok incelenen sorulardır.
Din adamlarının eğitimiCanon n.4 Büyükşehir, talimat alabilmek için cahil bir piskopos tutmalıdır. Rahipleri, diyakozları ve cahil talipleri olan piskopos, onları eğitilmeye mecbur etmelidir; gerekli bilgiye sahip olana kadar kutsal hizmetlerini yerine getirmelerini yasaklayacak.
Benzer Karolenj mevzuatı: MGH, Cap., 1, no. 174, yak. 2, sayfa 357.
Zaten Charlemagne hükümdarlığı döneminde , din adamlarının eğitimi, ayin ve kilise yapıları reformunda büyük bir endişe kaynağıydı. Örneğin, Alcuin tarafından 784 yıllarında yazılan Piskoposlara ve Başrahiplere Mektup Genelgesi'nde , kilisede öğretim yöntemlerinin yeniden yapılandırılmasına davet ve üyelerinin talimatına amansız bir bağlılık buluyoruz . Eğitim, “eskatolojik bir amaç” içinde yer alır: “[…], Tanrı'nın her birine verdiği zekaya göre, öğrenebilenlere mektuplarla talimat vermek için kendinizi de uygulamalısınız. ". Ruhban sınıfı içinde, yazılı bilginin artan kontrolünü ve ortaçağ kültüründe eski metinlerin coşkulu bir şekilde yeniden canlandığını gözlemliyoruz.
Papa IV. Leo 853'te Roma Konseyi'nde bu yasayı yenilemek zorunda kaldı.
Pazar günüCanon n.30 Pazar günleri çalışmamalı ve satış yapmamalı. Yolculara sadece ihtiyaçları olan yiyecekleri satabiliriz.
Canon n.31 Pazar günü bir mahkumun tutuklanmasına izin veriliyor .
Benzer Karolenj yasaları: MGH, Conc., 2.1, no. 21, c. 13, p. 194 ve MGH, Cone., 2.1, no. 34, yak. 16, p. 252; Hayır. 35, yak. 35, p. 256; Hayır. 36, yak. 37, sayfa 270; no. 38 - 40, s. 285.
Kilise taleplerindeki Pazar sorusu oldukça sık tekrarlanan bir konudur. Nitekim yılın belirli dönemlerinde çiftçilerin çalışmalarını yöneten hava koşulları, onların Rab'bin Günü'nde çalışmayı bırakmalarını engelledi. Bu kontrol edilemeyen kötü hava koşulları, birkaç Carolingian konseyinde yasama tekrarlarını açıklıyor. Ayrıca, Pazar gününün algısı inançlara göre biraz farklıydı: Bir yandan, 813 Turlar Konseyi'nde belirlendiği gibi , Pazar, Mesih'in diriliş günü olarak kabul edilirken, diğerleri için, 826 Roma Konseyinde olduğu gibi, Pazar, Exodus'un (8/20/11) yedinci günüydü. Her halükarda, Yüksek Orta Çağ zamanında, Pazar günü sessizce kişinin kendine ve meditasyona yeniden odaklanma fikrini sembolize ediyor.
Dans yasağıCanon No. 35 Bazı insanlar ve özellikle kadınlar, Pazar günleri ve bayramlarda kiliseye iyi niyetle değil, hayranlık (kiliseden çıkarken), dans ederek (ballare), paganların yakışıksız ve taklit şarkıları ve korolarıyla gelirler. . Bu tür insanlar evlerine gittiklerinden daha ciddi hatalarla yüklü bir vicdanla dönerler. Bu nedenle rahipler, halkı bu günlerde orada dua etmek dışında kiliseye gitmemeye teşvik etmelidir.
Benzer Karolenj mevzuatı: MGH, Conc., 2.1, no. 3, c. 9, s. 15.
Halk danslarına karşı kınamalar, din adamlarına göre pagan kültürünün bir parçası olduğundan, Caroling siyasetinde geniş çapta yayıldı. Takvim ve mevsimlik dansları, ardından geçit törenleri, cenaze törenleri ve düğünler sırasında yapılanları ele aldık. Bu disiplin politikası, rahiplerin danslarını da yasaklamaktadır. Başlarda, IV inci yüzyılın bu dini danslar sapkın ve Eski Ahit'te bahsedilen dansların saf olmayan yorumlanması olarak kabul edildi.
DüğünKanon 36 Hiç kimse karısını bırakıp bir başkasıyla evlenmemeli; Zina dışında, bir erkek ve bir kadın, erdemi ile devamlılığı gözlemlemek isterlerse, piskoposun onayını almak zorunda kalacaklardır.
Kanon 37 Karısından başka hiç kimsenin cariyesi olmamalı.
Canon n.38 Ensest sendikalarına karşı savunmalar.
Benzer Karolenj yasaları: MGH, Cap., 1, no. 138, c. 24, p. 279, MGH, Cap., 1, no. 142, yak. 4, p. 292; Hayır. 177 , c. 21, s . 365 ve Concilium Aquisgraniense (819), c. 1, s. 18, ed. Emil Seckel, Neues Archiv 49 (1922).
Evlilik, yasak sendikalar ve hatta ensest ilişkilere ilişkin konularda ruhban kontrolü, Carolingian İmparatorluğu'ndan çok daha eski bir gelenektir ve dağılmasının ardından çok daha fazla gelişmiştir. Bu zihniyetler, Korintliler (7: 10-11) ve Matta (19: 9) gibi Mukaddes Kitabın bazı ayetlerinde destek bulmaktadır: "Ama size, karısını sadakatsizlik dışında boşayan, ve Kim onunla evlenirse, bir başkası zina yapar ”. Augustine'e verdiği yanıtta Büyük Gregory'de birlikte yaşamanın kınanmasını zaten görüyoruz. Ensest hareket yasaklanmış derece kadar biraz daha sonra daha sonra üçüncü derece sıkma, kanonik mevzuat bir dizi, gözlenen VI th yedinci kanonik derecesi, yüzyıla kadar XI inci yüzyıl.
Cinselliğin günahına karşı bu gerçek ahlaki kampanya, diğerlerinin yanı sıra, toplumun tüm hiyerarşik derecelerinde çok eşliliğe, zinaya ve şehvete karşı işler. Öte yandan, âdetler ve laiklere veya din adamlarına uygulanan haklar arasında büyük farklılıklar görülür. Örneğin, Orta Çağ'da, seküler bir çift için cariyelik yasağını yalnızca ikinci bir çocuğun miras hakkıyla ilgili sorunsal çerçeveye yerleştirebiliriz. Kilise üyeleri arasındaki evlilik konusuna gelince, Kilise prosedürü oldukça erken yasakladı ve 385'ten rahiplerin bekarlığı uygulandı.
Madde 36 , Antik Roma yasalarında da kök salmış olan Birinci Toledo Konseyinde (397-400) onaylanan kararlardan kaynaklanmaktadır . Bunlar, bir erkeğin iki karısı olmasını yasakladı ve birlikte yaşama henüz tartışılmadı. Bu maddeler dizisi 829 Paris Konseyi, 852 Mainz Konseyi ve 853 Roma Konseyi sırasında yeniden ele alındı. Özellikle Roma Konseyinin ardından kapsamları genişletildi ve uygulamaları güçlendirildi.
Von Hefele'nin (Karl Joseph) kitabından , Histoire des conciles d'apres les documentorijinal , Paris, Letouzey, 1907, s. 51-53.