Sardica Konseyi veya Sardica Sinodu toplandı piskoposlar Hıristiyanların bir toplantıdır 343 İmparator tarafından Constant I st kardeşi ve ortak imparator mutabakatı ile, Konstantius II piskoposlar zorlama de, İznik beraberindekiler, Julius I st ve Athanasius İskenderiye .
Bu sinodun nedeni, bir yandan ağırlıklı olarak Batılı İznik piskoposları ile diğer yandan birbirlerini aforozlaştıran özellikle Doğu Ari piskoposları arasındaki çatışmanın incelenmesiydi . Cordoba'nın Batı Ossius liderliğinde yürütülen bu toplantı herhangi bir anlaşmaya yol açmaz ve sinod bir fiyasko olarak kabul edilirse, kanonu Roma üstünlüğü iddiasının önemli bir parçası haline gelir.
Sardica Konseyi gerçekleşir Sardica , antik adıyla Sofia ve genellikle de tarihli 343 çağdaş araştırma tarafından
325 yılında İmparator Konstantin ben ilk toplanacak İznik Birinci Konseyi sonra Doğu Kiliseleri, disiplin sorunları arasında tartışmalara vurgulanan özellikle dogmatik sorunları bölmek sorunların çözümünde amacıyla içinde Arius ve Piskopos Alexander . Hıristiyanlığın neredeyse tüm eğilimlerinin temsilcilerini bir araya getirerek onu ilk ekümenik konsey yapar . Piskoposların , Mesih'in Baba ile ilişkisinin niteliğine karar veren bir metin üzerinde anlaşmaya varamadıkları birkaç ayın ardından , imparator on dört inatçıyı tehdit eder. Arius dahil üçü kendi tasarımlarına sadık kalıyor ve aforoz ediliyor.
Konstantin I mirasçıları er oğlu Sabit I st ve Konstantius II , aynı teolojik seçenekleri savunmazsak, ikinci daha savunmak doğru eğimlidir Arianizm'i Batılı Fil ve Doğu çoğu arasındaki rekabeti yansıtan yaygın daha çok denetlemeleri . İftira edenlerin " Arian " olarak adlandırdıkları akımın son derece heterojen olduğu ve bu şekilde tayin edilen piskoposların bu mezhebi reddettiği unutulmamalıdır. Çevresindeki Nikene piskoposları , I. Julius ve İskenderiye'li Athanasius'un talep ettiği Constant I st. Constantius II, Sasaniler sınırına karşı savaşırken, her iki tarafın piskoposlarını İmparatorluğu bir araya getiren "ekümenik" bir konsey toplamayı teklif ediyor. 343 baharında, II. Constance bu talebe katıldı ve üç üst düzey görevlinin eşlik ettiği az sayıda Doğu piskoposunu Sardica'ya gönderdi .
Ossius Cordoba , yüzden biraz daha az Batılı piskoposla birlikte geldi, Konseyin Constant I st . Tarafından kontrol edileceğini gösteren bir ekipte, Trier'li Maximin şirketinde Sardica Konseyine eş başkanlık etmelidir . Doğu piskoposları , stratejilerini hazırlamak için önceden bir toplantı düzenledikleri Philippopolis'te (şimdi Plovdiv , Bulgaristan) buluşur . Sardique toplantı arabuluculuk için Ossius' önerileri rağmen kötü gider ve hızlı bir şekilde Batılı piskoposları, çünkü çok zaman azınlık Ossius sözde önemine rağmen Doğu piskoposlar tarafından boykot edildi, varlığı konusunda ısrar İskenderiye Athanase , ana Arianism muhalifi ve Ancyra ait Marcel - muhalefet Arianism için götürdü Sabellianism - Doğulular oturup reddetti kiminle.
Partizanları Caesarea'lı Eusebius'tan aceleyle konseyi bırakın - sayesinde Sasaniler üzerinde Constance II bir zaferin duyuruya - içinde, araya Philippopolis onlar da Ossius, Roma piskoposu excommunicating Athanasius ve Marcel kınama onaylayan bir tamim, yazma nerede I. Julius ve Trier'den Maximin ve Ocak 341'de Antakya'da düzenlenen dördüncü Adanma Konseyinin İmanına dayanarak inanç mesleklerini yineliyorlar .
Batılı piskoposlar Sardica'da oturmaya devam ediyor ve bu vesileyle Ossius, Athanasius'un görevlerini yeniden kurmasını sağladı ve boşuna rahipler için bekarlık önererek, yine Batı ve Doğu Hıristiyanlıklarına karşı çıkacak bir tartışma başlattı. Buna ek olarak, Batılılar tarafından hazırlanan inanç mesleği, Roma için evrensel temyiz yetkisini doğrulamaktadır (kanon 3), başka bir deyişle, piskoposlar ile Sardica kanonu arasındaki anlaşmazlıkları çözmek için Roma piskoposunun üstünlüğü iddiası temel bir hale gelir. bu iddianın bir parçası.
Bu nedenle Sardeis toplantısı, tek bir müzakere meclisini bir araya getirmeyen konsey dışı bir toplantıdır. Bu teolojik ve kanonik uyumsuzluklar, zamanın Hristiyan topluluklarının çeşitli akımları arasındaki derin ayrılıklara tanıklık ediyor (bu toplulukların üyeleri İmparatorluğun nüfusunun yüzde beşini, çoğunlukla Doğu ve Afrika vilayetlerinde neredeyse hiç geçmiyordu) daha genel olarak yansıtıyordu. Kordobalı Ossius'un temsilcisi olduğu Yunan Doğu ve Latin Batı arasındaki entelektüel kültür ve gelenek farklılığı .