Doğum |
30 Ağustos 1955 Fransa |
---|---|
Milliyet | Fransızca |
Eğitim |
Pierre-et-Marie-Curie Üniversitesi ( tıp doktoru ) (1982) Paris-Sud Üniversitesi ( yüksek lisans derecesi ) (1986) Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Okulu ( Sosyal Bilimler Doktoru ( in ) ) (1988) |
Aktiviteler | Antropolog , sosyolog , doktor , insani yardım |
Kardeşler | Eric Fassin |
İçin çalıştı | Kamu yardımı - Paris Hastaneleri , Sorbonne Paris Nord Üniversitesi (1991-2009) , Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Okulu (1999) , Institute for Advanced Study (beri2010) , Johann Wolfgang Goethe Üniversitesi, Frankfurt am Main (2016) , Berkeley'deki California Üniversitesi (2016) , College of France (2019-2020) |
---|---|
Üyesi | Sınır Tanımayan Doktorlar (2001-2003) |
Süpervizör | Georges Balandier (1988) |
Ödüller |
Akademik Palms Şövalyesi (2007) Fahri Profesör ( d ) ( Hong Kong Üniversitesi ) (2013) Altın Madalya ( İsveç Antropoloji ve Coğrafya Derneği ) (2016) |
Didier Fassin doğdu30 Ağustos 1955Bir mı antropolog , sosyolog ve doktor Fransız . Princeton'daki Institute for Advanced Study'de sosyal bilimler profesörü ve Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Okulu'nda çalışmalar direktörüdür . 2019'un sonunda, halk sağlığına adanmış yıllık bir sandalyeyle Collège de France'a seçildi .
Tıp okuduktan sonra , AIDS salgınının başlangıcında Pitié-Salpêtrière hastanesinde dahiliye ve bulaşıcı hastalıklarda uzmanlaşan Paris Hastaneleri'nin klinik müdür yardımcısı oldu . Ölümden sorumlu doktor olarak çalıştığı Kalküta'da kalmak , onu aşırı eşitsizlik ve kültürel farklılıkların çifte gerçekliğine maruz bıraktı, kariyerini önce halk sağlığına, sonra da sosyal bilimlere doğru yeniden yönlendirdi. Tunus'taki sivil hizmeti sırasında, romatizmal ateş ve kalp komplikasyonlarının yönetimi için bölgesel bir program geliştirdi ve bu, daha sonra gençler arasında önde gelen ölüm nedenini temsil etti.
Epidemiyoloji ve halk sağlığı alanında yüksek lisans derecesine sahip olup, daha sonra Pierre-et-Marie-Curie Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde bu disiplinleri öğretti . O oldu Senegal bir program çerçevesinde, Kalkınma Araştırmaları Enstitüsü kentsel alanlarda ve hangi terapist ve hastanın arasındaki ilişkilerin ele alındığını ilk antropolojik çalışma, o malzemeyi elde o 1986 için 1984 den yapılan o doktora tezi. 1989'da, karısı sosyolog Anne-Claire Defossez ile birlikte, özellikle Hint nüfusu arasındaki anne ölümlerindeki eşitsizlikleri açıklayan süreçleri incelemek için Fransız Andean Araştırmaları Enstitüsü'ne Ekvador'a gitti. 2000 yılından itibaren , dünyada salgından en çok etkilenen ülke olan Güney Afrika'daki AIDS'in siyasi, tarihi ve hatıra sorunları üzerine bir program yönetti .
Aynı zamanda, güvencesizlik veya tahakküm durumlarıyla karşı karşıya kalan insanların bakımı tarafından ortaya atılan ahlaki ve politik sorularla giderek daha fazla ilgileniyor: yoksullar, işsizler, göçmenler, mülteciler, Afrika'daki AIDS yetimleri, Afrika'daki afet kurbanları. Venezuela Filistin'de ezilen nüfus. Uzun saha araştırmalarına dayanan araştırması, bir yandan şefkatli mantığın ve insani uygulamaların geliştirilmesine, diğer yandan polis, adalet ve kolluk kuvvetleri aracılığıyla baskıcı politikaların uygulanmasına odaklanıyor. Bunları, 2008 yılında aldığı Avrupa Araştırma Konseyi'nin “Fikirler” bursu sayesinde gerçekleştiriyor.
1997'de Paris Nord Üniversitesi'nde sosyoloji profesörü ve 1999'da École des Hautes Etudes en Sciences Sociales'de politik ve ahlaki antropoloji çalışmaları direktörü olarak , sağlık, sosyal ve politika üzerine bir araştırma merkezi olan Cresp'i kurdu. Alban Bensa , Iris, CNRS ve Inserm'e bağlı olan ve 2010 yılına kadar yönettiği sosyal konular üzerine disiplinlerarası araştırma enstitüsü. 2002 ve 2009 yılları arasında Paris Nord İnsan Bilimleri Evi'nin müdür yardımcısıydı. 2009'da Clifford Geertz'in yerine Princeton'daki İleri Araştırmalar Enstitüsü'nde James D. Wolfensohn Sosyal Bilimler Profesörü olarak atandı . Ayrıca 2010'dan beri Princeton Üniversitesi'nde misafir profesör ve 2013'ten beri Hong Kong Üniversitesi'nde fahri profesör olarak görev yapmaktadır . 2019'da, Collège de France'a yıllık Halk Sağlığı Başkanı seçildi ve açılış konuşmasını “ Yaşamların eşitsizliği ” üzerine verdi .
2016 yılında İsveç Kralı'ndan İsveç Antropoloji ve Coğrafya Derneği'nin altın madalyasını aldı ve her üç yılda bir bir antropoloğa ödüllendirildi. Aynı yıl, Berkeley'deki California Üniversitesi'nde intikam konusunda Tanner Dersleri İnsani Değerler üzerine ve Frankfurt Üniversitesi'nde yaşam konusunda Adorno Dersleri verdi. 2018 yılında, krizler üzerine bir araştırma programı için Nomis Distinguished Scientist Award ödülüne layık görülen ilk sosyal bilim araştırmacısı oldu .
Didier Fassin, üniversite kariyerinin dışında çeşitli sivil faaliyetlere kendini adamıştır. 1996 yılında kurulan ve sosyal koruma veya oturma izni olmayan hastalar için Villerme Birimi yönettiği AVICENNE hastanede de Bobigny . Yönetici ve daha sonra başkan yardımcısı Sınır Tanımayan Doktorlar Örgütü 1999'dan 2003'e kadar 2006 yılında başkanı oldu Comede , sürgünlere sağlığı için Komitesi , göçmen ve mültecilere, tıbbi, sosyal ve hukuksal bakım sağlayan sivil toplum kuruluşu.. 2017'den beri bağımsız bir otorite olan Özgürlükten Yoksun Bırakılma Yerleri Denetleme Genel Kontrolörü Bilim Konseyi üyesidir . Ayrıca 2018 yılında Vali tarafından tavsiyelerde bulunmakla görevlendirilen New Jersey Eyaleti Ceza ve Islah Reformu Komisyonu'na Ziyaretçi Danışmanı olarak atandı. Ayrıca iltica, göç, ayrımcılık, sosyal adalet ve güvenlik politikası konularında çeşitli medya ve forumlara müdahale ediyor.
Didier Fassin ilk araştırmasından 1980'lerde tıp ve hastalığa yönelik iki büyük Fransız yaklaşımından sıyrıldı: geleneksel tedavi bilgilerini toplamayı amaçlayan etnotıp ve bunun hakkında teori oluşturan hastalık antropolojisi. Sembolik ve büyülü-dini yönler . Daha ziyade, sağlığın politik boyutlarını, bakımdaki eşitsizlikleri, tıbbın etrafındaki güç ilişkilerini, hastalığın sıradan yorumlarını kavramaya çalışıyor. Senegal'de kent sağlığı, Ekvador'da anne sağlığı, Kongo'da AIDS salgını ve Fransa'da çocuklukta kurşun zehirlenmesi üzerine yaptığı çalışmalarda bu yaklaşımı geliştiriyor. Bunu L'Espace politique de la santé adlı bir kitapta teorileştiriyor . Şecere üzerine bir makale ve EHESS'teki çalışma direktörlüğünün bir parçası olarak : "Sağlığın politik antropolojisi".
Eşitsizlikler sorunu tüm bu çalışmanın merkezinde yer alıyor. Bunu, When the Bodies Remember kitabının yayınlanmasına yol açan Güney Afrika'daki AIDS araştırmasında etnografik olarak araştırdı . Salgının neden olduğu epidemiyolojik ve politik krizin, her zaman mevcut olan bir apartheid geçmişinin ağırlığını nasıl ortaya çıkardığını göstererek, kendisini iki şekilde gösteren eşitsizlik kavramını öneriyor: nesnel olarak, ırkçılıktan miras kalan güvencesizlik ve şiddet biçiminde. politikalar organlara yansıtılır; öznel olarak, tahakküm hafızasının hastalığın yorumlanmasıyla ifade edilme biçiminde, şüphe ve kızgınlık arasında.
Didier Fassin, çağdaş toplumlarda yaşam sorunu üzerine düşüncesini genişleterek, Michel Foucault tarafından önerilen biyo-iktidar ve biyopolitika kavramlarını yeniden değerlendiriyor . Biyo-iktidar, yaşam üzerindeki güç kadar, biyo meşruiyeti, yaşamın yüce bir mal olarak tanınmasını da düşünmeliyiz. Nüfusları yöneten teknolojileri ilgilendiren biyopolitikadan ziyade, insanlara nasıl davrandığımızı ortaya çıkaran yaşam politikalarını analiz etmeliyiz. Bu nedenle mesele, bir ilke olarak yaşamın üstün değeri ile yaşamların somut değerlendirmesindeki eşitsizlik arasındaki çelişkiyi ortaya çıkarma meselesidir.
Siyaset, antropologlar için meşru bir nesne olarak görülürken, diğer yandan ahlak, uzun zamandır gözden kaçmış durumda. Durkheim tarafından yeniden formüle edilen Kantçı görev etiği ile Foucault'dan sonra yeniden işlenen Aristotelesçi erdem etiği ile rekabet halindeki iki paradigma, ilk durumda bir ahlaki koddan ve etik öznelliğinden söz ederek, bir ahlaki meselenin ortak yanına sahiptir. saniyede. Didier Fassin, bu iki yaklaşımın ilgisini kabul ederken, ahlaki sorular ve sürekli tanımlara, tartışmalara ve müzakerelere konu olan etik konular üzerinden düşünmeyi tercih ediyor. Ahlaki ekonomi kavramını yeniden gözden geçirerek , EP Thompson ve Lorraine Daston arasındaki çelişkilerin ötesine geçmeyi , onu bir sosyal problem etrafında değerlerin ve etkilerin üretimi, dolaşımı ve temellük edilmesi olarak düşünerek önermektedir : Düşünmenin faydalarını göstermeyi amaçlamaktadır. ahlaki ekonomi açısından örneğin göç veya iltica.
Daha genel olarak, çok konumlu araştırmalar temelinde amacı, ahlaki kanıtları doğallıktan çıkarmak, onu tarihe kaydetmek, siyasi kaynaklarını göstermek ve nihayet Nietzscheci formüle göre ahlakı iyinin ve kötünün ötesinde düşünmektir. Böylece, The Empire of Trauma'da kurban kategorisinin soyağacının izini sürüyor ve The Humanitarian Reason'da şefkat mantığını sorguluyor . Önerdiği eleştiri, kurbanların acısını veya insani yardım aktörlerinin samimiyetini sorgulamıyor, ancak travmanın veya merhametin sosyal ve politik kullanımlarını ve sonuçlarını değerlendirmeyi amaçlıyor: örneğin, mağdurların savunulması, mağdurların tanınmasının yerini nasıl alabilir? onların sözleri ve yine insani mantığın sosyal adalet kaygılarını nasıl arka plana atabileceği.
Bu sosyal empati keşfine karşı bir karşı nokta olarak, polise özgü araştırmalar, adalet ve hapishane, Fassin'in iki etnografiye adadığı savunmasız nüfuslara yönelik muamelenin baskıcı boyutunu ortaya koymaktadır: İşçi sınıfı mahallelerinde polisin çalışmaları üzerindeki düzenin gücü ve L'Ombre du monde , hapishane koşullarının zorlukları üzerine. Ahlaki sorular ve etik sorunlar, iyilikseverlik, fedakarlık ve insanlığı incelemekle sınırlı değildir: aynı zamanda kayıtsızlık, tiksinti veya zulümle de ilgilidir. Bu bağlamda, cezalandırma sorunu, gerekçelendirilmesi ve uygulanması, suç artışıyla ilgisi olmayan giderek cezalandırılan toplumlar için büyük bir zorluk teşkil etmektedir.
Didier Fassin tüm çalışmalarında sosyal bilimlerin kritik bir işlevi fikrini savunur ve Pierre Bourdieu'nun eleştirel sosyolojisi ile Luc Boltanski'nin eleştiri sosyolojisi arasındaki karşıtlığa meydan okur . Sosyal bilim araştırmacısını, Platonik mağaranın eşiğinde duran, hem oyuncuların sosyal zekasını hem de uzak bir dış bakışa ihtiyaç olduğunu kabul eden biri olarak tanımlıyor. Eleştirel düşünme, sosyal dünyanın kanıtlarını, onu düşündüğümüz kategorileri, çarpıtmaları ve ihmalleri yüz değerine almamayı içerir: araştırmacıların kendilerinden başlayarak bir sağduyu eleştirisidir. Ancak sosyal bilim eleştirisinin benzersizliği, yalnızca teorik bir yaklaşımdan ilerlememesidir: ampirik çalışmayla beslenir. Bu eleştirel yaklaşım, Didier Fassin, rızaya dayalı dışlama kavramından görünmez ırkçılık sorununa, güvenlik politikalarından insani hükümete kadar bir dizi nesneye uyguladı.
Bu yaklaşımın önemli bir özelliği, Didier Fassin'in aynı zamanda bir yöntem, bir yazı ve bir deneyim olarak tanımladığı etnografinin kullanılmasıdır. Araştırmacının çalışmalarını yürüttüğü kişilerin günlük yaşamlarını paylaştığı uzun anket dönemleri varsayıldığında, ona göre bu etkileşimlerin geri verilmesi ile sınırlı değildir. Bu etkileşimlerin altında yatan sosyal, ekonomik, politik ve ahlaki çıkarları anlamaya izin veren bir tarihe ve sosyolojiye kaydedilmelidir. Bu durumda eleştirel antropolojiden söz edilebilir.
Şehirdeki sosyal bilim hayatının önemli bir yönü izleyicilerle buluşmaktır. Akademik dünyadaki araştırma çalışmalarının yayınlanmasına güvenmeme eğilimine karşı Didier Fassin, bu çalışmanın kamusal yaşamının araştırmanın ayrılmaz bir parçası olduğunu ve bu nedenle belirli bir analizin konusu olması gerektiğini onaylıyor. Muhtemelen ancak birbiriyle ilişkili olmayan iki işlemi ayırt eder: eserlerin erişilebilir ve hoş hale getirilmesinden oluşan popülerleştirilmesi; kamusal alanda tartışma yoluyla veya siyasi eylem için tercüme yoluyla siyasallaştırılmaları. Bu ikili süreç sayesinde, izleyiciler antropologların, sosyologların, tarihçilerin çalışmalarını uygun hale getirebilir, kullanabilir, tartışabilir, meydan okuyabilir, dönüştürebilir ve böylece “sosyal bilimlerin dünyada bir varlık olduğunu” teyit edebilir.