El Shadday ( İbranice : אל שדי , / el ʃaˈdːaj / ) da yazılan El Shaddai , Yahudilikte Tanrı'nın isimlerinden biridir . Bu edilir geleneksel olarak çevrilen "Yüce Allah'ın" olarak.
Shaddai ( Chaddai olarak da yazılır ) adı hem “ El ” ile birlikte hem de ondan bağımsız olarak görünür . Shaddai , Eyüp Kitabında İlahi İsim olarak 33 kez , Pentateuch kitaplarında sekiz kez ( El kelimesinden önce altı kez El kelimesinden önce kullanılmıştır ) kullanılmıştır ve ilk geçtiği yer Yaratılış kitabındadır. Muhtemelen Yaratılış kitabında eski ilahi adı Shaddai ile El'i birleştiren rahip yazarı hakkındadır .
Mısır'dan Çıkış kitabına göre, bu, Tanrı'nın atalar İbrahim , İshak ve Yakup tarafından bilindiği addır . In Septuaginta'yı ve diğer antik çevirileri, çoğunlukla (Yunanca "Yüce Tanrı" tarafından oluşturulur Pantokrator ) ve buna çevrilmesi görünen bu şartlar altında Louis Segond . Mukaddes Kitabın Ekümenik Tercümesinde daha önce "Güçlü" olarak çevrilmişti , 2010 baskısından beri olduğu gibi basitçe yazıya dökülüyordu çünkü son araştırmalar bunların bariz bir çeviri sunamayacaklarını kabul ediyorlar.
Bir hipoteze göre, Shaddai da türemiştir, içinde hangi Sami kökünden gelir Akad , terimler Shadu , 'dağ' ve shaddā`û veya shaddû`a , 'dağ'. İncil'deki arkeolog William F. Albright tarafından popüler hale getirilen bu teori, d' nin güçlenmesinin Yeni Asur dönemine kadar belgelenmediği not edildiğinde şiddetle sorgulandı . Ancak, (damgasını İbranice güçlendirilmesi dagesh Tevrat "sıçramalı" olduğunu değildi çünkü) ayrıca, ikincil olabilir ben ilk Ortak Era yüzyıl.
Bu teoriye göre, Tanrı kutsal bir efsanevi dağda yaşar. Bununla birlikte, "dağ" tanrısı kavramı eski Yakın Doğu'da (çapraz başvuru El ) ve hatta Antik Çağ'da (çapraz başvuru Olympus , Parnassus , vb.) Bilinmiyordu . Hristiyan yazar Suriyeli Ephrem , bundan dolayı çok sonraları, Cennet Bahçesi'ni erişilemez bir dağın tepesine yerleştirir. Teozoficiler Sanat Kumara erişilemeyen bir şehir krallığı üzerinde hüküm sürer.
Etimolojik Shaddai steplerinden ustası ilah bu El'e yapacak İbranice Sadeh, "düz", "ekilmeyen alanı", "bozkır" dan başka varsayıma gelebilir.
Sözcüğün bir kökü "shadad" (שדד) olabilir, "yenmek, ezmek, yok etmek" anlamına gelir ve bu Shaddai'ye Tanrı'nın yönlerinden biri olan "yok edici" anlamını verir ( Shiva ile karşılaştırın - "İyi" , "Yok edici" tanrı kimdir - hara , Hindu üçlemesinde, "yaratıcı, koruyucu, yok edici").
Başka bir hipotez, Shaddai'yi shadayim (göğüsler) ile ilişkilendirir. Shaddai daha sonra Tanrı'nın doğurganlığını ve suda yaşayan ve uçucu hayvanlar, sonra da erkekler üzerindeki kutsamasını sembolize edecekti. Aslında, Shaddai genellikle doğurganlık ve kırılganlık bağlamında ortaya çıkar (ve ayrıca: yeterince sahip olmak yeterlidir, yeterli olan benim, başka bir Tanrıya sahip olmayan benim, yeterliyim ...):
Shaddai da bir şehir amorrite ait Geç Tunç Çağı kıyısında yer, Fırat yılında Suriye North. Sitenin adı Tell eth-Thadyen'dir . Thadyen olan Modern Arapça formülasyon antik Batı Sami terimin Shaddai . Conjectured edilmiştir El Shaddai olurdu El şehrinin Shaddai ile geleneğinde ilişkili İbrahim . Göre belgesel hipoteze , içeri "İbrahim jest" daha sonraki dahil olacağını İbranice İncil kuzeyden orada bu adı getirdi. Ayrıca başlığını bulabilirsiniz Shaddai içinde Ugarit o El'e uygulanmaz, ancak bunlarla Shapsu Güneş Tanrısı.
Sophie Kessler-Mesguich, Shaddai teriminin İncil'in en eski pasajlarında bulunan arkaik bir kelam olduğunu belirtir. Ona göre, "hiç şüphesiz Kenan çevresinden çok eskiden ödünç alınmış ve " dağ "anlamına gelen Akadca kelime šad ile karşılaştırılabilecek bir isimdir .
Sonunda ilahi kök bulmak SDY birkaç yazıtlarda (- in Shaddaïn šdyn Deir Alla gelen yazıtlar , 'etrafında SYD Vakfı Tayma Bedeviler ve hareketsiz kalma dan, V th - III inci yüzyıl . M.Ö. ). Rahiplik yazar muhtemelen başlığını tanıtır el Shaddai ismi önce, Arap kabilelerinin taptığı tanrıları için sıfat kullanarak İncil dikkate RAB ortaya çıkıyor.
Talmud'a göre ( Haguiga , 14b), Shaddai "Dünyasına yeterince kim söyler!" (sheamar le'olamo daï).
Bir Midrashic yorumlama bunu bir akrostiş yapar: SH omer D latot ben srael (İsrail Gates'i koruyan O). Bu nedenle bu İsim mezuzot üzerine kazınmış olup, kapıların lentolarına yerleştirilmiş İncil metninin bir parçasını içeren bir parşömen içeren kutulardır (banyo veya tuvaletler gibi hijyen yerleri hariç). Masoretik seslendirmeden başka bir rabbinik yorum, El Shaddai'nin "kendi kendine yeterli olana " çevirdiği spekülasyonu yapıyor .