Suriyeli Ephrem

Suriyeli Ephrem Bilgi Kutusu'ndaki görüntü. Suriyeli Ephrem, ( Nea Moni mozaiği ). Fonksiyon
Deacon
Biyografi
Doğum Doğru 306
Nusaybin
Ölüm 9 Haziran 373
Edessa
Zaman Roma imparatorluğu
Aktiviteler İlahiyatçı , diyakoz , din adamı , şair , yazar
Diğer bilgiler
Din Katolik kilisesi
Canonizasyon aşaması Kutsal
Usta Jacques de Nisibe
Ayrım Kilise Doktoru
Parti 9 HAZİRAN
Onursal unvan
Kilise Doktoru

Efrem Suriye , Nisibis'den Ephrem veya Ephrem Süryanice (in Süryanice  : ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ / 'AFREM suryāyā veya ' AFREM Suryoyo  ; in Antik Yunanca  : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος , Ephraim ho Syros  içinde, Latince  : Ephraem Syrus ), yaklaşık doğmuş 306 yılında Nusaybin'e ve ölüm 373 de Edessa'nın bir oldu diyakoz Suriye ve tanrıbilimci ait IV inci  bölgesinde yüzyılın Assur'a . Katolik ve Ortodoks Kiliseleri de dahil olmak üzere çeşitli Hıristiyan mezhepleri onu bir aziz olarak kabul ediyor ve 1920'den beri Katolik Kilisesi tarafından Kilise Doktoru olarak tanınmaktadır . Çeşitli ilahiler ve şiirler yazarıdır .

Deacon Ephrem, Persler ortaya çıktığında Nisibe İlahiyat Okulu'ndan sorumluydu . Öğrencilerinin yanına Amida'ya, ardından 373'te ölene kadar kaldığı 363'te Edessa'ya sığındı . Son derece kemer sıkma ile sürdürdüğü bir tefekkür hayatı yaşadı. Onu yapılan bu lirizm fışkırdığı bu iç alevden olan “nin harp Kutsal Ruh  ” .

Bu kutlanır 28 Ocak içinde Kiliseler arasında Bizans ayin ve 9 Haziran içinde Latince Kilisesi . Ayrıca, kutlanır 7'den inci Cumartesi önce Paskalya içinde Kilisesi Süryani Ortodoks , 18 Haziran içinde Maronit Kilisesi , Keldani eski takvim ve uygun ve Latince 22 Temmuz içinde Kıpti Ortodoks Kilisesi .

Rol ve işler

Deacon, teolog ve üretken bir yazar ilahileri içinde Süryani dilinde , o Doğu Kiliseleri gibi Latin Kilisesi için önemli olduğu gibi. Katolik Kilisesi Doktoru olarak tanındı . Hıristiyanlar tarafından bir aziz olarak saygı görüyor.

Ephrem, düzyazıdaki İncil yorumlarının yanı sıra, ayetlerde çok çeşitli ilahiler, şiirler ve homileler ile yazdı . Bunlar, zor zamanlarda Kilise'nin inşası için pratik teolojinin sonraki çalışmaları içindi.

Çalışmaları olarak tek seferde yapıldı, bunlar ilham kutsal olarak ofiste okunmuştur o kadar popüler oldu , Le Pasteur d'Hermas ve mektupları arasında Clement Romain , ve ölümünden sonra yüzyıllar boyunca, Hıristiyan yazarlar yüzlerce yazdı pseudepigraphic kapsamındaki işlerin onun adı .

Ephrem'in yazıları, Hristiyan inancının hâlâ ilkel ancak canlı olan, Avrupalı ​​düşünce biçimlerinden çok az etkilenen ve Doğu'dan bahsetme biçimlerinde daha köklü olan bir ifadesine tanıklık ediyor.

Biyografi

Ephrem 306 yılında Nisibe şehrinde (bugün Nusaybin , Suriye sınırında) doğdu .

Ephrem'in ilaholojisine dayanan iç eleştiri, ebeveynlerinin her ikisinin de şehrin büyüyen Hristiyan topluluğunun bir parçası olduğunu öne sürüyor, ancak hagiograflar daha sonra babasının öfkeden oğlunun değiştiğini görmeye kadar onu onun dışına atan pagan bir rahip olduğunu yazdı. ev. Ephrem döneminde Nisibe'de, özellikle Aramice lehçeleri olmak üzere birçok dil konuşuldu . Hıristiyan cemaati Süryani lehçesini kullandı. Çeşitli putperest dinler, Yahudilik ve ilk Hıristiyan mezheplerinden bazıları, halkın gönlünü ve aklını kazanmak için birbirleriyle yarıştılar. Büyük dini ve siyasi gerginliğin olduğu bir zamandı.

In 298 Roma İmparatoru, Diocletianus yaptığı meslektaşı ile imzaladığını Pers , Nerseh için Nisibe transfer bir antlaşma Romalılar . Diocletian döneminde Hıristiyanların şiddetli zulüm ve şehitliği, Ephrem'in gençliğinde Nisibian Kilisesi'nin canlı bir anısıydı.

Nisibe'nin ilk piskoposu James 308'de atandı ve Ephrem cemaati yönettikçe büyüdü. Yakup Nisibeli 325 yılında Birinci İznik Konseyi'nin imzacılarından biri olarak kaydedildi . Ephrem genç bir adam olarak vaftiz edildi ve neredeyse kesinlikle, Suriye'nin alışılmadık bir şekli olan "ahit oğulları" sırasına girdi. proto-manastırcılık. Jacob onu profesör olarak atadı ( Süryani Hıristiyanlar arasında hala çok saygı duyulan bir unvan olan Suriyeli Malp̄ānâ'da ). Vaftiz edilmesi vesilesiyle ya da daha sonra bir diyakozla görevlendirildi.

Eğitim görevlerinin bir parçası olarak ilahiler yazmaya ve İncil yorumları yazmaya başladı. İlahilerinde bazen kendisinden bir “koyun çobanı” ( “allānâ ),“ papaz ”( rā`yâ et) olarak piskoposundan ve bir“ kıvrım ”( dayrâ ܕܝܪܐ) olarak topluluğundan söz eder. . Popüler gelenek , Ephrem'i sonraki yüzyıllarda Doğu Kilisesi'nin eğitim merkezi olan Nisibe okulunun kurucusu olarak görür .

337'de Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlığı teşvik eden İmparator Konstantin öldü . Bu fırsatı değerlendiren Pers II . Chapour , kuzey Roma Mezopotamya'da bir dizi saldırı başlattı . Nisibe, 338, 346 ve 350'de kuşatıldı. Ephrem, ilk kuşatma sırasında şehri dualarıyla savunanın piskopos Yakup olduğunu doğruluyor. Ephrem'in büyük şefkat duyduğu bu piskopos kısa süre sonra öldü ve Babu, sınır çatışmalarıyla dolu bu sıkıntılı zamanlarda Kilise'nin başına geçti. Chapour, 350 yılında üçüncü kuşatma sırasında, Nisibe surlarını yıkmak için Mygdonius nehrinin yönünü değiştirdi. Pers ordusunun fil süvarileri nemli toprağa saplanırken, Nisibenliler duvarları çabucak onardı. Ephrem, şehrin mucizevi kurtarılışını selin üzerinde güvenli bir şekilde süzülen Nuh'un Gemisi ile karşılaştırdığı bir ilahide kutladı .

Ephrem'in yaşadığı zamanla önemli bir fiziksel bağlantı Nisibe vaftizhanesidir. Yazıt, 359 yılında Piskopos Vologese tarafından inşa edildiğini söylüyor. Chapour'un bölgeyi yeniden tahrip etmeye başladığı yıldı. Nisibe çevresindeki kasabalar birbiri ardına yıkıldı ve sakinleri öldürüldü veya sürüldü. Constance ve Julian iktidar için savaşırken Roma İmparatorluğu'nun batısı ciddi bir endişe konusuydu . Sonunda, Constance'ın ölümünden sonra Julien, Mezopotamya'ya doğru yola çıktı. Pers başkenti Ctesiphon'a doğru pervasız bir seferde ilerledi ve bu sırada sayılarla boğulmuş bir halde derhal geri çekilmeye zorlandı. Julien bu olayda can verdi ve ordu Jovien'i yeni imparator olarak seçti . Selefinin aksine, Jovien bir İznik Hristiyan'dı . Koşullar onu Chapour'dan ateşkes istemeye ve Nisibe'yi, şehrin Hıristiyan cemaatinin gidebileceği hükmüyle İran'a teslim etmeye zorladı. Vologese'nin halefi olan Piskopos Abraham, sadıklarını sürgüne götürdü.

Ephrem kendisini batıya, önce Amida'ya ( Diyarbakır ) kaçan ve sonunda 363'te Edessa'ya (ܐܘܪܗܝ bugün Şanlıurfa ) yerleşen çok sayıda mültecinin ortasında buldu . yeni kilisesi ve muhtemelen Edessa okulunda öğretmeye devam ettiği anlaşılıyor . Süryanice konuşulan dünyanın kalbinde yer alan bu şehir, çok sayıda rakip felsefe ve dine ev sahipliği yapıyordu. Ephrem, İznik Ortodoksluğuna sadık Hıristiyanların Edessa'da eski bir piskoposun adından sonra basitçe "Palutyalılar" olarak adlandırıldığını not eder. Farklı mezhepler: Arian , Marcionite , Manichean , Bardaisanite ve Gnostik , her gerçek Kilisesi olarak kendini ilan etti. Bu karışıklıkta Ephrem, İznik ortodoksluğunu savunmak için çok sayıda ilahi yazdı. Merhum bir Süryani yazar Jacob de Serough , Ephrem'in Edessa forumunda Süryani halk melodilerine uyarlanmış ilahileri için tüm kadınlardan oluşan koroları kullandığını yazdı. On yıl Edessa'da ikamet ettikten sonra ve altmış yaşını doldurduğunda, Ephrem hastalara manevi bakımını savururken vebaya yenik düştü . Ölümünün en olası tarihi9 Haziran 373.

Yazılar

Ephrem tarafından bestelenen dört yüzden fazla ilahi korunmuştur. Bazılarının kaybolduğunu bildiğimiz için, Ephrem'in üretkenliği şüphe götürmez. Kilise tarihçisi Sozomène , kendisine üç milyondan fazla ayet atfetmektedir. Ephrem, üç katlı bir miras yazma biçiminde bir araya getiriyor: modelleri ve yöntemleri ilk hahamlık Yahudiliğinden aldı, Yunan bilim ve felsefesini ustaca kullanıyor ve Mezopotamya ve Pers geleneğinin gizemli sembolizminin tadına varıyor.

Yapıtlarından en önemlisi lirik ve didaktik ilahileridir (madrāšê ܡܕܖ̈ܫܐ). Bu ilahiler, İncil kaynaklarından, popüler gelenekten ve diğer din ve felsefelerden alınan zengin görüntülerle doludur. Madrāšê yazılır stanzas elliden fazla farklı metrik kalıplarını kullanarak ayetler syllabic. Her medresenin kendi qālâası, ilk satırıyla tanımlanan geleneksel bir ezgi vardı. Tüm bu qālê artık kayboldu. Görünüşe göre Bardaisan ve Mani , madrāšê'yi bestelemiş ve Ephrem, kendilerine karşı kendi silahlarını kullanmayı uygun bulmuşlardır. Madrāšê, farklı ilahiler döngülerinde toplanmıştır. Her grubun bir başlığı vardır - Carmina Nisibena , On Faith , On Paradise , On Virginity , Against Heresies - ancak bu başlıklardan bazıları tüm koleksiyonu yansıtmamaktadır (örneğin, Carmina Nisibena'nın sadece ilk yarısı Nisibe'den bahseder). Her medrese'nin genellikle her dörtlükten sonra tekrarlanan bir nakdi (“unîṯâ had) vardı. Son yazarlar, madrāšê'nin tüm kadınlardan oluşan korolar tarafından lir eşliğinde söylendiğini öne sürdüler.

Efrem de yazdığı beyit , heptosyllabiques homilies ayet (mêmrê) içinde. Bu şiirsel vaazlar, hiçbir yerde madrāšê kadar çok sayıda değildir.

Ephrem'in yazılarının üçüncü kategorisi onun nesir eseridir. Diatessaron (erken Süryani Kilisesi tarafından kullanılan İncillerin basit bir uyumlaştırması), Genesis ve Exodus ve Elçilerin İşleri ve Pavlus'un Elçilerin İşleri üzerine İncil yorumları yazdı . Ayrıca Bardaisan , Mani , Marcion ve diğerlerine karşı çürütmeler yazdı .

Ephrem sadece Süryanice yazdı , ancak eserlerinin Ermenice , Kıpti , Gürcüce , Yunanca ve diğer dillere çevirileri var. Bazıları sadece tercümede mevcuttur (özellikle Ermenice). Süryani Kiliseleri, yıllık ayin döngüsünün bir parçası olarak hala pek çok Efrayim ilahisini kullanıyor, ancak bunların çoğu revize edilmiş ve uyarlanmış versiyonlar.

Ephrem'in en eksiksiz ve özgün eleştirel metni, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium'un bir parçası olarak Dom Edmund Beck OSB tarafından 1955 ile 1979 yılları arasında derlendi .

Diatessaron hakkında İncil yorumları .

İçimizdeki zalimler

Aziz Ephrem, çocukken Diocletian'a karşı Roma zulmünü biliyordu ve daha sonra inancını kafirlere karşı savunmak zorunda kaldı.

“Açık bir zulüm yok derseniz, size gizli zulüm olduğunu söyleyeceğim. Engizisyon (kafirlerin) inancına zulmet mi ediyor? Bu nedenle, sorgulama sizi engellemeden Rabbimizi itiraf edin, çünkü kralların zulmü, engizisyon görevlilerininki kadar kötü değildir; sert demir tırnaklar, sapkınlıklar gibi korkunç değildir, ne derinin çekişme gibi yırtılması, ne de akıl şüpheleri gibi başını kesme. Nefret sana eziyet mi ediyor? Hayırseverlik izle. Kıskançlık sana eziyet mi ediyor? Yumuşaklık gösterir. Zeka size zulmediyor mu? Tamamen iffetli olun. Aynı şekilde, adaletsizlik size zulmederse, adaleti gösterin. Ve para size zulmederse, her şeyin Rabbi olan Rabbimizi itiraf edin. Bütün bu zulümciler barış zamanında itirafçılara zulmettiler ve zulmedenler tarafından açıkça taçlandırıldıkları için, bu gizli zalimler sayesinde kendilerini ayırdıkları için. Kendini görenlere direnebilmek için görülemeyenlere karşı pratik yapın. İçinizdeki zalimler üstünse, dışarıdakileri nasıl yenebileceğinizi düşünüyorsunuz? " Birçok güzelliğe söz"Sözlerinden birinin tüm zenginliğini kim anlayabilir, ey Tanrım? Tıpkı bir kaynaktan su içen susamış insanlar gibi, anladığımız şey geride bıraktığımızdan daha azdır. Rab, sözünü birçok güzellikle renklendirdi, böylece onu inceleyenlerin her biri sevdiklerini düşünebilsin. Ve tüm hazineleri sözünde sakladı, böylece her birimiz meditasyon yaptığı şeyde zenginlik bulabiliriz. Kim bu zenginliklerden birini paylaşarak elde ederse, sadece orada bulduğu şeyin sözde olduğuna inanmayın; daha ziyade, diğerleri arasında yalnızca bir şeyi keşfedebildiğini fark eder. Sözle zenginleştirilmiş, yoksullaştığına inanmasın. Sevin, çünkü dolusun, ama kelimenin zenginliği seni aştığı için üzülme. Susuzluğunuzun kaynağı tüketmesi yerine kaynağın susuzluğunuzu gidermesi daha iyidir. Kaynak kurumadan susuzluğunuz giderilirse, ne zaman susarsanız ondan tekrar içebilirsiniz. "

Şiirler

Türkiye'deki diyakoz ve Kilise Doktoru Ephrem, Süryanice şiirlerinin güzelliğinden dolayı “ Kutsal Ruh'un arpı ” lakaplıydı  :

Bu günün başında

“Güneşin rotasının
başlangıcı, ölümlüler için işin başlangıcını işaret ediyor:
Ruhlarımızda hazırla Lord,
bu Gün için sonu olmayan bir yuva. Dirilişin hayatını şahsımızda
görmemizi ve kalplerimizi ebedi zevklerinizle doldurmamızı sağlayın. Ne doğuşa ne de güneşin akışına bağlı olmayan bu günün işaretini, size hizmet etme sadakatimizle üzerimize baskı yapın, Tanrım . Kutsal gizemlerinizde, her gün sizi kucaklıyoruz ve sizi bedenimize alıyoruz: umduğumuz dirilişi kendimizde deneyimlememize izin verin ”







- Sermon 3, 4, VI, 10, ticaret. Orval (zamanımızın Hristiyan okumaları, Orval, 1973, n ° 64).

Cennete ilahiler, Ephrem'in bu şarkıları ritmik formları, imgelerinin ihtişamı ve aksanlarının sıcaklığı sayesinde dinleyicilerin hafızasına kazındı; asla yorulmayan bir coşkuyla ayinle ilgili bayramlarda tekrar edildiler.

Yüz kat daha ince

"Cennet, içinde ikamet etmesi gereken doğrular için yeterli midir?" Neyin yazılmadığını sordum ve yazılanlar tarafından talimat verildi (çapraz başvuru Mk 5: 1-20):
"Evini bütün bir şeytan ordusu yapan bu adamı düşünün: biz varlığımızdan şüphe etmediler, onda ikamet ettiler. ,
çünkü ruhtan daha fazlası, ince, ince, onların ordusudur!
Şimdi hepsi tek bir vücutta bu orduda ikamet ediyordu.
Fakat Dirilişte dirildikleri zaman, yüz kat daha ince ve yüz kat daha incelikli
olan doğruların bedeni olacaktır
.
O, egemen bir ruhun suretinde
olacaktır : istediği zaman yayılır ve büyür; irade,
geri çekilir , küçülür.
Geri çekilirse buradadır, yayılırsa her yerdedir.
Ayrıca, tekrar dinleyin ve bilin ki
binlerce ışınlı lambaların
konut olarak sadece bir evi vardır; kadehin
içinde tek bir çiçekten binlerce parfümün
yaşadığını.
Ve minimal bir alanda yer alsalar da, festivallerini sürdürmek
için oradalar
: bu yüzden Cennet,
ruh dolu olmasına rağmen
, festivalleri için ferahtır ”. "

- Nisibe'li Aziz Ephrem. Cennet üzerine İlahiler, 5, 7-9 , çev. R. Lavenant, Paris, Cerf, cilt. "Kaynaklar Chrétiennes" 137, 1968, s. 73-75.

Yunan Ephrem

Ephrem'in Hıristiyan inancının sembolleri üzerine ince düşünceleri ve sapkınlığa karşı duruşu , onu Kilise genelinde popüler bir ilham kaynağı haline getirdi. İşte tam da bu noktada, onun hakkında muazzam bir efsanevi sözde epigrafi ve hagiografi gövdesi var .

Bu kompozisyonlardan bazıları, genellikle onun heptosilabik beyitlerinin bir versiyonu olan ayet içindedir. Bu eserlerin çoğu çok geç Yunan besteleridir. Araştırmacılar bu külliyatı ( Clavis Patrum Græcorum 3905-4175), Yunanlı Ephrem veya Ephraem Graecus (gerçek Suriye Ephraim'in aksine) olarak adlandırdıkları tek, hayali bir yazara atfediyorlar . Bu, Ephrem'e atfedilen tüm Yunanca metinlerin yanlış olduğu anlamına gelmez, ancak çoğu yanlıştır. Yunan kompozisyonları, sözde epigrafik materyalin ana kaynağı olmasına rağmen, Latince , Slavca ve Arapça eserler de vardır . Bu belgeler üzerinde çok az sayıda eleştirel çalışma yapılmıştır ve birçoğu hala onları gerçek olarak gören bazı kiliseler tarafından saygı görmektedir.

Bunlardan en bilineni, Doğu Hristiyanlıkta çoğu gün oruç tutmanın ayininin bir parçası olan Aziz Ephrem Duasıdır :

“Hayatımın efendisi ve efendisi,
beni tembellik, depresyon,
tahakküm ve boş sözlerin ruhuna terk etme .
Ama bana bütünlük, alçakgönüllülük,
sabır ve sevgi ruhunu ver,
bana hizmetkarın.
Evet Lord King, kardeşimi yargılamamak için
hatalarımı görmemi sağla
,
çünkü sonsuza dek kutsandın.
Amin.
Tanrım, beni arındır, günahkar. (12 kez) "

Aziz olarak ibadet

Ephrem'in ölümünden kısa bir süre sonra, hayatının efsanevi hikayeleri dolaşmaya başladı. En eski "değişikliklerden" biri, babasının Abnil veya Abizal'dan bir pagan rahip olduğu iddiasıdır. Yine de iç eleştiri, Hristiyan ebeveynler tarafından yetiştirildiğini gösteriyor. Bu efsane, antipagan tartışmasından kaynaklanıyor olabilir veya en fazla babasının Hıristiyanlığa geçmeden önceki dinini yansıtıyor olabilir.

Ephrem'e bağlı ikinci efsane, onun bir keşiş olduğudur. Onun zamanında, Mısır'da manastırcılık oldukça erkendi. Kendilerini hizmet etmeye ve devamlılığı korumaya adamış, birbirine sıkı sıkıya bağlı Hıristiyanlardan oluşan kentsel bir topluluk olan bir kardeşliğin parçası gibi görünüyor. Ephrem'in topluluğunu tanımlarken kullandığı Süryanice terimlerden bazıları daha sonra manastır topluluklarını tanımlamak için kullanıldı, ancak onun bir keşiş olduğunu iddia etmek bir anakronizmdir. Daha sonraki hagiograflar onu sık sık katı bir münzevi olarak tanımladılar , ancak otantik yazılarına yönelik iç eleştiri, onun hem dini cemaatinde hem de dışarıdakilere tanık olarak çok aktif bir rol oynadığını gösteriyor. Ephrem, Doğu Hıristiyanlığında bir manastır disiplini örneği olarak saygı görüyor . Ortodoks hagiografik şemada, saygı duyulan keşişlerin sayısı arasında sayılır.

Ephrem'in efsanevi yolculuklar yaptığına inanılıyor. Bunlardan biri sırasında , Suriye Efremini Kapadokya Babaları'na bağlayacak ve her ikisiyle de ruhani anlayışları arasında teolojide önemli bir köprü kuracak olan Caesarea Basil'i ziyaret etmiş olacaktı . Ephrem'in Mısır'daki Wadi Natrun manastırlarında Anba Bishoi'yi (Pisoes) ziyaret ettiğine inanılıyor. Basil'in evine yapılan efsanevi ziyarette olduğu gibi, bu ziyaret de manastırcılığın kökenleri ile Kilise geneline yayılması arasında teolojide bir köprüdür.

5 Ekim 1920, Papa XV . Benedict , Efrem Kilise Doktoru ilan etti '.

Ephrem için en popüler başlık "Arp of the Spirit" dir (Süryanice Kenārâ d-Rûḥâ ). Aynı zamanda "Edessa Vekili", "Suriyelilerin Güneşi" ve "Kilise Sütunu" olarak da anılır.

Kaynakça

Fransızcaya çevrilmiş eserler

Etütler

Müziğe ayarlanmış eserler

Notlar ve referanslar

  1. Edmond Albe, Cahors ve Rocamadour'un dini incelemesi, 30. yıl, n ° 47. , Cahors,14 Ağustos 1920, s. 598.
  2. SURİYELİ aziz EPHREM (yaklaşık 306-373) . Encyclopædia Universalis .
  3. https://oca.org/saints/lives/2018/01/28/100328-venerable-ephraim-the-syrian
  4. Nominis web sitesi
  5. Süryanice şarkılar. BnF verileri .
  6. Nisibe'li Ephrem. İlahiler .
  7. Aziz Ephrem, Kilise Doktoru ve eserlerinin edebiyat tarihi .
  8. Aziz Ephrem'in bu yazıları 1838'in bir çevirisinden alınmıştır: Kilise Babalarının Başyapıtları, modern Fransızcaya çevrilmiştir .
  9. Suriyeli Aziz Ephrem Bayramı! . Doğu'nun Çalışması .
  10. Aziz Ephrem'in Diatessaronu
  11. Concordant Gospel veya Diatessaron üzerine şerh, XXI, 17 , çev. L. Leloir (Kaynaklar Chrétiennes 121, Cerf, Paris, 1966, s. 383).
  12. Uyumlu İncil veya Diatessaron I , 18-19, çev. L. Leloir (Christian Sources 121, Cerf, 1966, s.52-53)
  13. Suriyeli Aziz Ephrem, "Kutsal Ruh'un arpı" .
  14. "Kutsal Ruh'un Arpı" Meryem Ana'yı çağırdığında .
  15. Bir aziz, bir hayat Suriyeli Aziz Ephrem, ilahiyatçı-şair . Haç .
  16. Cennet İlahileri. Les éditions du Cerf, Coll. : Christian Sources, 1976, 208 s., ( ISBN  978-2204035569 ) .
  17. R. Lavenant. Nisibe'li Ephrem. Cennet üzerine İlahiler . Perseus (portal) .
  18. Şair-ilahiyatçı Ephrem .
  19. Aziz Ephrem Duası .
  20. Suriyeli Aziz Ephrem . Perseus (portal) .
  21. Eskatoloji ve tarih. Orta Çağ'ın Güney Slav hagiografisinin karakterolojisi .
  22. Papa 16. Benedict bize Aziz Ephrem'in portresini çiziyor .
  23. Aziz Ephrem Kilisesi. Paris'te samimi bir konser .
  24. Azizler arasında babamız, Suriyeli Ephraem (Yunanca: Ἐφραιμ Συρος; Latince: Ephraem Syrus) .

Ayrıca görün

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar