Gundişapur

Gundishapur (veya Gondishapur , Jondishapur , Jundishabur , vb.), Harabeleri Dezfoul'un yaklaşık 14 km güneydoğusundaki Shahabad mevkiine yakın olan Khuzestan vilayetinde bulunan antik bir İran kentidir . Bu çağrılmış Pehlevi WEH Andiokh Shahphur , "Şapur Best Antakya", ve Süryani Beth Lapat .

Kuruluş

Bu tarafından kurulmuştur Şapur I ilk ait hanedanının ikinci kralı Sasaniler o el kondu, Antakya'ya ( 253 ) ve nüfusu sınır dışı edildi. Nüfusun yer değiştirmeleri 256 ile 260 arasında gerçekleşti . İmparator Valerian yendi ve yakalanan, 259 tarafından Şapur I er , şüphesiz ordusunun kalıntıları açtı ve kısa bir süre sonra öldü vardı. Arap tarihçi İbn el-Kifti , açıkça efsanevi olan başka bir versiyondan bahseder : I. Shapur , imparator Aurelian'ın kızıyla evlenir ve şehri onun için inşa ederdi .

Bu nedenle şehir ilk olarak Roma İmparatorluğu'ndan, özellikle de Suriye'den mahkumlar ve sürgünler tarafından doldurulmuştu . İnşası , Persler arasında geleneksel yuvarlak planı benimsemek yerine , Greko-Romen şehirlerinin dikdörtgen şeklini benimsemiştir . Sürgün edilenler arasında Piskopos Demetrianus da dahil olmak üzere Hıristiyanlar da vardı. Babasının ölüm haberi ulaştı Antakya'yı içinde 260 / 61 o halefi seçildi, Samsatlı Pavlus . Hıristiyan sürgünler onun yerine Ardaq adını verdiler. O zamanlar, Romalı sürgünlerin kasabalarında biri yerliler için, diğeri yerliler için olmak üzere iki kilise vardı.

Şehir sonunda görev III inci  yüzyıl ve başlangıç IV inci  Yaz yüzyıldan kalma kralları Sasani irtifada bulunan bu bölgenin elverişli iklimi yararlanmak istedi. Bu peygamber Gundishapur olan Mani hükümdarlığı altındayken hapsedildi öldü Vahram ben st içinde 276 / 77 .

Şehir Hıristiyanlığın önemli bir merkezi haline geldi ve zulüm sırasında Şapur II'nin ( IV inci  yüzyıl), onun piskoposların iki kurbanları arasında belirtilmiştir. Resmi organizasyonun zamanda Doğu Kilisesi ( 410 ), onun fil beş biriydi metropolitans ek olarak Katolikos ( Metropolitan ait Beth Houzayé arasında demek ki, Huzistan adı antik çağdan gelmektedir, Susa , Khuz veya Huz in pehlevi ); Katolikos'tan sonra hiyerarşide ikinci sırada yer alır ve seçildikten sonra ikincisini tahta çıkaran da odur. In 410 , en az beş piskoposlar şehrin kuşatma için mücadele etti: Üç Süryanilere, bir Pers ve Yunan adında Agapit, sadece nihayet yerinde kalan tek bir. In 419 / 20 , Büyükşehir Yunanca konuşuyor Agapit, beraberindeki Katolikos Yahballaha ben st gönderilen bir elçilikte Konstantinopolis Emperor, Theodosius II , kral I. Yezdigirt st Yunan .Bu bilgi kentinde uzun kalır: içinde 540 Kral I. Hüsrev er , alınır ve tekrar tahrip olan Antakya , yakın bu kez, selefi sakinleri nakli operasyonu tekrarlar ve kurulan Ctesiphon , bir "Antakya Khosro en iyisi"; Eski sürgündeki nüfusun bir temsilcisi, yeni gelenleri karşılamakla görevlidir. In 484 , Bishop o Gundishapur / Beth Lapat oldu Barsauma çok önemli düzenlenen konsey devrik Katolikos Babowai ve resmen doktrinini benimsemiş Mopsueste Theodore .

Tıp Okulu

Gundişapur'u ünlü yapan tıp fakültesine gelince, geleneği çok belirsizdir. Genellikle bir kraliyet vakıf tarafından ileri fikri Sasani sadece kaynaklarına dayanan XIII inci  yüzyılda Müslüman İbn el-Qifti ( 1172 - 1248 ) ve İbn Ebî Useybia (c. 1200 v. 1270 ), ve Hıristiyan Bar-Hebraeus ( 1226 - 1286 ). İlk söyledi Şapur ben ilk İmparatoru kızı evlendi sahip Aurelian ve onun şehir için inşa ettiği, o bir eğitim kurumu için oluşturulmuş doktorlar bir grupla geldi. İbn Abi Usaibia'nın versiyonu , okulun kuruluşunu başında Tayadhuq (Theodoros veya Theodosios?) Adında Yunan kökenli kıdemli bir doktorun yer alacağı Shapur II'ye atfettiği için oldukça farklıdır .

Tarihçi göre el-Tha'alibi ( 961 - 1038 ), Kral Şapur I st , "kentini yeniden inşa sonra Susa  Yunan Sürgün tarafından" bunun nedeni iyi bir hava doktor Indian tavsiyesi üzerine nakledildi: " Susa halkı, bu Kızılderili tarafından bilime başlatıldıkları için doktrini ondan ve yanlarında yaşayan Yunan mahkumlardan aldılar ve birbirlerine tıbbi bilgileri aktardılar , Ahvaz ve Fars vilayetlerinin en yetenekli doktorları oldular  ” . " Susa  " adı  burada Gundishapur anlamına mı geliyor? ya ili Huzistan , ismi genelde, o geliyor Susa (ki böyle Ahvaz , çoğul Arapça)?

Max Meyerhof ve diğer modern yazarlar, tıp fakültesi Gundishapur'un kuruluşunu daha çok I. Khosro'ya bağlamaktadır . Biri Pers krallarının hizmetinde olan birçok Hıristiyan doktorların, Yunanca veya Süryanice, isimlerini bilen Ancak, VI inci  yüzyılda (Stephen Edessa, Tribunus, Uranios, Katolikos Elisha ve Piskoposu Bouzaq Ahvaz ), hiçbiri olduğunu Gundişapur şehri ile ilgili kaynaklardan. Kadar olmaz VII inci  yüzyıl bir mektup bulmak için Katolikos Ishoyahb III ( 649 - 660 bir Marwaï, her iki rahip ve doktora hitaben) Beth Houzayé Gundishapur / Beth Lapat koltuk oldu eyaleti, bu Kilisesi'nin sorunlarını ele bu mektubun Kent. Ama Gundishapur ilk doktor kesin olarak bilinen ve tarihsel bir rol oynamış, "İsa'nın kulu" anlamına ismi "Bokhticho" (Hıristiyan ailesinin olanlara göre olan İbn Ebî Usaybi'a , bir element oluşur Pehlevi'nin , Bokht- ve Süryani elemanı , Icho ' ): içinde 765 , Georges bar Cebrail çubuğu Bokhticho ( "Bokhticho Gabriel oğlu George oğlu") Gundishapur doktoru, gelen talep edildi acı halife el-Mansur midenin. Böylece de servet başladı Bağdat , bu şehrin doktorların zamanında altında doğruladı Harun ar-Rachid tarafından Gabriel çubuğu Bokhticho ve aynı zamanda eski eczane asistan tarafından, Georges torunu Masawaiyh .

Ortasında IX inci  yüzyılda Sabur ibn Sehl , Gundishapur diğerine Hıristiyan doktor ve hizmetinde olan Halife Al-Mütevekkil çevrilmiş, Süryanice Arapça içine başlıklı bir farmakopeleri kitabı Kunnash el-Khuz ( Özet Huzistan ). Aynı zamanda Müslüman el-Câhiz şu ifadelerle kendini ifade etti: “Bağdat'ta Esed ibn Cani adında, bilgisine rağmen müşterisi olmayan bir doktor vardı. Bir arkadaşı onunla tanışır ve şaşırır: "Nasıl dedi, kasabada salgın var, hastalık yayılıyor, bilgilisiniz, sabırlısınız, yardımseversiniz, güzel söz ve bilginiz var, nasıl oluyor da danışanınız yok? " Doktor cevap verdi: "Canım, üç nedenden ötürü: Birincisi, müşteriler için ben bir Müslümanım ve insanlar, ben daha doktor olmadan bile, Müslümanların tıpta kötü olduğuna ikna olmuşlar. Sonra benim adım Esad, Salib, Mari veya Bira olarak adlandırılmam gerekirken ve benim lakabım Ebu Harith, Ebu İsa, Ebu Zekeriya veya Ebu İbrahim olmalı ve siyah ipek giyinirken beyaz pamuklu bir palto giyiyorum. Kendimi Gondişapur halkının dilinde ifade etmek yerine Arapça konuşuyorum "".

Gundishapur önemi bu saatten sonra değil son uzun yaptı: sonu X inci  yüzyılda, gezgin el-Makdisi kalıntıları şehri tanımladı. Şöhreti böylece esasen "altın çağı" dır Bağdat'a kadar IX inci  yüzyılın. Her halükarda, şehrin Nasturi Kilisesi ile bağlantılı olan Hristiyan tıbbi kurumu , metinler sayesinde çok daha iyi bildiğimiz Nisibe okuluna bitişik ksénadakian'a ( hastane ) benziyor olmalıdır . bize geldi (özellikle teoloji öğrencilerinden farklı tıp öğrencileriyle gerçek bir tıp araştırmaları bölümü yapan 590 yönetmeliği ).

Kaynakça

• Louis Cheikho, The Christian Arab Scientists in Islam (622-1300) (Arapça), Beyrut, 1983.
• Michael Dols, "İslam Hastanesinin Kökeni: Efsane ve Gerçeklik" Tıp Tarihi Bülteni 61, s.  367-391.
• Raymond Le Coz, Orta Çağ'da Nestorian doktorlar: Arapların ustaları , L'Harmattan, Paris, 2004.

Notlar ve referanslar

1. Arthur Christensen, L'Iran sous les Sassanides , Annales du Musée Guimet (Çalışma Kütüphanesi XLVIII), Kopenhag ve Paris, P. Geuthner, 1936, s.  121.
2. Ibn al-Qifti, Ta'rikh al-Hukama ' ( Alimlerin Tarihi ), ed. J. Lippert, Leipzig, 1903, s.  132.
3. Jean-Maurice Fiey, “L'Élam, Doğu Suriye metropollerinin ilki ”, Melto 5, 1969, s.  221-267 ( s.  229).
4. Chronicle of Séert , ed. A. Scher, PO IV / 3, 1908, s.  221 (11); Mari ibn Sulayman , De patriarchis nestorianorum , ed. H. Gismondi, 1899, s.  7; P. Peeters, "St Demetrianus, Antakya piskoposu", Analecta Bollandiana , XLII, 1924, s.  308.
5. J.-M. Fiey, sanat. cit. , s.  233; Marie-Louise Chaumont "Sasaniler ve III İran İmparatorluğu'nun Hıristiyanlaştırılmasıdır inci yüzyıl," Dinler Tarihi İnceleme 165, 1964 s.  165-202 ( s.  177).
6. Chronicle of Séert , ed. cit. , s.  222 (12).
7. Alexander Böhling "Manichäismus" teologische realenzyklopädie 22, 1992 s.  25-45.
8. Eastern Synodicon , ed. Jean-Baptiste Chabot , Paris, 1902, s.  272.
9. Aynı kaynak. , s.  283, 285.
10. J.-M. Fiey, sanat. cit. , s.  240.
11. Aynı kaynak. , s.  244, el-Tha'alibi'den , Pers Krallarının Tarihi , ed. H. Zotenberg, Paris, 1900, s.  613.
12. Ibn al-Qifti , op. cit. , s.  32. El-Tabari'ye göre , Shapur önce Hindistan'dan doktorlar getirmiştim. Denkard'a göre , tıp da dahil olmak üzere Yunanistan, Hindistan ve diğer ülkelerden pek çok kitap toplamıştı.
13. Ibn Abi Usaybi'a , Hekimlerin Hayatı , ed. Müller, Kahire, 1886, cilt. Ben, s.  308; Cyril Elgood, A Medical History of Persia and the Eastern Caliphate , Cambridge, 1951, s.  48. Tayadhuq, Kitab-al-Fihrist'te pehlevi'den Arapçaya çevrilen birkaç tıbbi çalışmadan birinin yazarı olarak bahsedilir .
14. Al-Tha'alibi , op. cit. , s.  613.
15. Max Meyerhof, "Yunan ve Hint Biliminin Araplara Aktarılması Üzerine", İslam Kültürü XI, 1937, s.  17-29.
16. Fuat Sezgin , Geschichte des arabischen Schrifttums , t. III (Medizin, Pharmazie ...), Leiden, 1970, s.  184-185.
17. Al- Jahiz , Kitab al-bukhala ' , ed. G. Van Vloten, Leiden, 1900, s.  109-110; trad. frank. Charles Pellat tarafından , Le livre des avares , Paris, 1951, s.  148-149. Yazar, Müslüman isimleri Hristiyan isimlerle ve bir Müslüman giysisi (mütevazı) ile zimmi kıyafeti (lüks) karşılaştırır. Söz konusu Gundişapur'un dili , o dönemde tıp dili olan Süryanice'dir .
18. Alıntı: Guy LeStrange, The Lands of the Eastern Caliphate , Cambridge, 1905, s.  238.