Edom sınırındaki bir bölgenin adıdır Yahudiye'yi sırasında İkinci Tapınak döneminde . Judean dağlarının güneyinden Negev'in kuzeyine uzanır . Antik kaynaklarda çok az işlendiği için bu bölgenin tarihi çok iyi bilinmemektedir. Yine de arkeoloji, ostraca hakkında topluma ve bölgenin ekonomisine genel bir bakış sağlayan zengin bir epigrafik dokümantasyon sağlamıştır .
At VII inci yüzyıl M.Ö.. AD , Transjordan kökenli Edomite popülasyonları Negev çölünün kuzeyinde gelişir . Erken VI inci yüzyıl M.Ö.. AD Babilliler krallığında karşı özellikle Transjordan popülasyonları karşı bir kampanya yol Edom . Babil yönetimi, Negev'deki yerleşim yerlerinin büyük çapta tahrip olmasına neden oldu. Başından beri VI inci yüzyıl M.Ö.. AD , Yahuda krallığının çöküşü Negev halkını daha kuzeye yerleşmeye teşvik ediyor. Aynı zamanda, göçebe kabileler Edomite yerleşim bölgelerine girerek, Transjordan'daki Edomite bölgelerinin azalmasına yol açtı ve Edom'u güney Judea'ya geri itti.
Idumea'da işgal edilen sitelerin sayısı Pers döneminde önemli ölçüde artmaktadır. Nüfustaki bu artış, ekonomik fırsatların gelişmesine ve nüfusun güneyden ve doğudan göçüne cevap vermektedir. Pers dönemi için yüz elli dokuz sitenin işgali belirlenir. Bu sitelerin elli biri Hebron bölgesinde ve yüz sekizi Shephelah'da . Shephelah'da işgal edilen alanların yarısından fazlası yeni ve Demir Çağı bölgelerinin yeni bir işgaline karşılık gelmiyor. Bu büyüme, sitelerin yalnızca% 35'inin yeni olduğu Hebron Dağları'nda daha az belirgindir.
Pers dönemi için Aramice'de 1.600'den fazla ostraca bulunur. Dan Çoğunlukla tarih IV inci yüzyıl M.Ö.. AD , yani Pers döneminin sonundan. Bu dönemin ana epigrafik kaynağını oluştururlar. Arad ve Tel Sheva siteleri, ostraca'nın en zenginleri arasındadır. Tel Sheva'dakiler tarlaların ve meyve bahçelerinin ekimi ile ilgilenir. Orada bir vergi toplama merkezinin kurulduğunu gösteriyor gibi görünüyorlar. Arad'da ostraca, insanlar ve hayvanlar için gıda tedariki hakkında veri sağlar. Bu gıdalardan bir kısmı askeri bir alayı tedarik etme lojistiğinin bir parçası olabilir. Ayrıca, İdumea'da Yahudilerin, özellikle de Arad'ın ostrakası durumunda memur olarak varlığını kanıtlıyorlar.
Ostraca, üçü tanımlanmış on beş yer adından bahsetmektedir. Bu belgelerde geçen bin üç yüz isim göz önüne alındığında, Idumea nüfusu oldukça karışık görünüyor. Edomites Yahudiler% 10 ve Fenikeliler% 5, nüfusun% 27, Araplar% 32 yaklaşık oluşturmaktadır. Nüfusun geri kalanı Batı Sami, Babil ve İran kökenlidir . Farklı etnik gruplar kimliklerini koruyorlarsa, ostraca'dan birbirlerine karıştıkları ve birbirleriyle iyi entegre oldukları anlaşılıyor.
Idumea, Pers döneminin kaynaklarında görmezden geliniyor gibi görünüyor. Helenistik döneme kadar il olarak görünmüyor.
Edomlular'ın varlığı Ürdün'de devam ediyor, ancak diğer Arap halklarının işgali karşısında orada azınlık haline geldiler. Ürdün'de Nabatalılar yavaş yavaş göçebe yaşam tarzını terk ettiler ve siyasi ve idari bir organizasyon kurdular. Onlar haline önemli, bölgeye egemen değilse IV inci yüzyıl M.Ö.. AD . Yeni organizasyonlarında, Edomlular da dahil olmak üzere halihazırda mevcut olan etnik unsurları entegre ediyorlar. Strabon ayrıca yanlışlıkla İdumeanları Nebatilerle özdeşleştiriyor. Edomit kültürü bu nedenle tarihi topraklarında varlığını sürdürür. Nebatiler baskın demografik unsur haline geldiklerinde bile, tanrı Qos'un adı , ibadetleri ve ilgili ritüeller devam ediyor.
Marésha , Mısır Ptolemaiosları döneminden itibaren önemli bir Idumea şehri olur . Settlers Sidonian ortasında orada yerleşti III inci yüzyıl M.Ö.. AD . Marsesha hükümetin koltuğu olabilir. Kaunos Zeno ortasında kaldı III inci yüzyıl M.Ö.. AD . Şehir Helenistik dünyanın ticaret ayrılmaz bir parçasıdır: diğer şarap ve Akdeniz'e petrol üreten şehirler ile ticaret bağlantıları vardır Ege Denizi ve Karadeniz'de . Sonundan II inci yüzyıl M.Ö.. AD , Roma egemenliği altındaki Batı Akdeniz ile ticaret iyi temsil edilmeye başlandı.
Sonunda III inci yüzyıl M.Ö.. MS , Marsesha akropolünün Pers surları, Raphia savaşından sonra Antiochos III'ün yeni bir istilası riskine karşı güçlendirildi . Idumea sonunda Seleukos egemenliğine girdi .
Kırsal nüfus, Adouraïm ve Marésha kasabaları tarafından kontrol ediliyor . Yahudiye'de olduğu gibi , Seleukos iktidarının dayattığı Hellenizasyon politikası, nüfusun kırsal kesimi ile Helenizm tarafından edinilen kentsel sektör arasında gerilimler yaratır. İdume toplumu Helenizm karşısında bölünmüştür . Batıda, sahildeki ticaret kasabalarıyla olan temaslar sayesinde Helenistik ve Fenike etkileri daha iyi kabul edilmektedir. Yunan etkisi orada Fenikelilerin kurulmasıyla aktarılır . İç kesimlerde doğuda ve Negev'de, kırsal bölge kesinlikle Yahudi toplumundan daha fazla etkileniyor. Yahudiler ve İdumeanlar, Helenistik şehirlere ve Seleukos gücüne karşı ortak bir düşmanlığı paylaşıyorlar.
Judea'daki Maccabees isyanı sırasında Judas Maccabée , Hebron ve Marésha'yı ele geçirir . Saldırılarının Marésha'nın ticari ilişkileri üzerinde kalıcı olumsuz sonuçları oldu. Ekonomik faaliyet 150 165 arasındaki rekabet Ne Selefkilerin gücü içinde bölümler yararlanarak yıllar sırasında azalır Demetrios II Nikator ve Antiokus VII , John Hyrcanus'un I st Edomlu kampanya olan 125 BC. AD , Hebron'dan Beer-Sheva'ya . Yahudiye'yi tehdit eden Selevkos aygıtının bir parçası oldukları için Marésha ve Adouraïm kasabalarını yok eder .
In 125 M.Ö.. J.-C. , Jean Hyrcan I er , Idumea'nın fethini tamamlıyor. Greko-Romen tarihçilere göre, İdumeanlar daha sonra Yahudiliğe dönüştürüldü . Hasmon fetihleri sırasında İdumeanların din değiştirmesinin doğası tarihçiler arasında tartışılıyor. Bu toplu dönüşümler Strabo , Flavius Josephus ve Herod Tarihi kitabının yazarı olan Tarihçi Ptolemy tarafından bildirilmiştir . Strabo gönüllü bir din değiştirmeden bahsediyor gibi görünüyorsa, diğer yazarlar zorunlu din değiştirmeden söz ediyor. Bu yazarlar arasında Hasmon hükümdarları Helenistik ve Roma kültürünün düşmanları olarak görülüyor. Hasmonlular, Yahudi toplumunun Helenleşmesine tepki olarak iktidara geldi. Bu nedenle, bu tanıklıklar ihtiyatla değerlendirilmelidir. Yazarlar, Hasmon Yahudi gücünün tiranlığını vurgulamak için bu dönüşümlerin zorunlu doğasında ısrar ediyorlar. İdumeanların kademeli ve gönüllü olarak din değiştirmesi olasılığını açıklamak için bazı argümanlar öne sürüldü. İdumeanların Yahudilere asimilasyonu, çıkar topluluğu temelinde bir yakınsama sürecinden kaynaklanabilir. Bu iki Sami nüfus, bağımsızlıklarını ve sosyal organizasyonlarını tehdit eden Helenistik bir dünyaya karşı aynı düşmanlığı paylaşıyor. Bu süreç, Idumea'nın Jean Hyrcan tarafından fethinden önce başlamıştı. Hellenistik şehirlere karşı kazandıkları zaferde Hasmonlular'ın prestiji, İdumalıların Yahudiliğe yapışmasını bile kolaylaştırabilirdi. İdumeanların din değiştirmesi gönüllü bir süreçle açıklanabilir, ancak Hasmonealıların inisiyatifiyle ve onlar tarafından teşvik edilerek açıklanabilir. Bu koşullar, Idumea'nın hızlı fethini açıklar. Idumean seçkinlerinin rolü, kitlesel din değiştirmeleri desteklemiş olabilir. Hasmonlular, bölge üzerindeki kontrollerini sağlamak için büyük İdumean ailelerini kullanırlar. Idumean liderlerin Yahudiliğe olan bağlılığı, nüfusun geri kalanınınkine yol açmış olabilir. Örneğin Herod'un ailesi, Hasmon yönetim çevrelerine çok hızlı bir şekilde entegre olmuş gibi görünüyor. Hükümdarlığı itibaren Aleksander Yanay , Antipas, dedesi Herod ben st Büyük , stratejist Edom ve Gazze'yi atandı. Bununla birlikte, Adora ve Marissa'nın Helenistik şehirleri için, Yahudiliğe dönüşümler muhtemelen baskı altında yapıldı. Ve diğer tarihçiler, Idumean dönüşümünün zorunlu doğasını makul buluyorlar.
İdumeanların Yahudilerle birlikte isyanlara katılımı, din değiştirmelerinin gönüllü, kalıcı ve samimi olduğunu göstermek için genellikle bir unsur olarak kabul edilir. İdumeanlar , Herod'un ölümünden sonra Varus tarafından bastırılan isyana (MÖ 4) ve Romalılara karşı Büyük İsyan sırasında ( MS 66 - 73 ) Kudüs'ün savunmasına katılır .). Herod'un ölümündeki isyan, Herod'un tiranlığı altında biriken hoşnutsuzluğun neden olduğu ve Sabinus ile Roma birliklerinin sürgünlerinin ardından patlak veren halk ayaklanmasıdır. Krallığın tüm bölgelerini etkiler. 69-70'de Kudüs'ün savunmasına gelince, bir yandan Yahudiler diğer yandan Romalılar arasındaki bir savaş çerçevesine değil, Romalılar tarafından desteklenen bir aristokrasi arasındaki bir iç savaş çerçevesine giriyor. ve sıradan insanlar. Kudüs kuşatması sırasında İdumeanlar, belki de kabile toplumlarından miras kalan kendi sosyal organizasyonlarına sahipti.
İdumeanlar aslında Yahudi toplumuna yeterince entegre görünmüyorlar. Kendi sosyal organizasyonlarıyla ayrı birer insan olarak kalırlar. Yerli gelenekleri devam ediyor ve Yahudileştirme yerel veya aile işlerinin yürütülmesini etkilemiyor. Idumea, aşiret temelinde organize edilmiş bir bölge olarak sunulur. Merkezi bir başkenti yoktur, ancak bölgesel merkezleri vardır (Hebron, Adora, Marissa). Belki de bu aşiret örgütünün bir işareti olan Hasmonlular, bölgenin kontrolünü ele geçirmek için güçlü Idumean ailelerine güveniyorlar. Yahudiye'nin yöneticileri, İdumean aileleriyle siyasi ittifaklar kurdu. Antipas, Alexandre Jannée tarafından Idumée'nin stratejisti olarak atandı. Herodian döneminde Costobarus , Hirodes I st . Idumée bölgesinin kontrolünü sağlamak için Herodes, Idumean önemli bir aile olan Costobar ile siyasi bir ittifak kurmaktan çekinmez. Bu kişi , Herod'un kız kardeşi Salomé ile evlenir , her ne kadar Qos rahiplerinden bir aileden gelse ve yerli geleneklerine bağlı kalır. Herod'dan koparak, Qos kültünü yeniden kurmayı ve Mısır ve kraliçesi Kleopatra VII'ye güvenerek bağımsız bir Yahudiye Idumea'sını yönetmeyi amaçlamaktadır .
Yahudi gücüne boyun eğmek protestoları ve muhalefeti uyandırır. Yahudileştirme politikası, bazı İdumeanların sürgün edilmesine yol açar. Nil vadisinde İdume kolonileri görülür . Idumea olarak, gruplar arasında kült dahil Edomite geleneklerini korumak QoS Herodian dönemine kadar en azından.
Hasmon döneminden sonra doğu Idumea, Judea'nın ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilir. Judea, Pompey'in fethinden sonra bölündüğünde, Yahudiye'den sadece batı kısmı ayrılır. İdumanlar, Hirodes'in ölümünün ardından ayaklanmada (MÖ 4) ve Romalılara karşı Büyük İsyan sırasında ( MS 66 - 73 ) Kudüs'ün savunmasında yer alırlar . İdumean çevreler Roma gücüne karşı çıkıyor. Yirmi bin İdume'linin Romalılarla savaşta Yahudilere katıldığı söyleniyor.
Idumée'nin adı şiirsel kutsallaştırmasını Mallarmé'nin ünlü ayetinde bulmuştur : "Sana bir Idumea gecesinin çocuğunu getiriyorum!" ”( Şiirin Hediyesi , 1865).