Doğum |
37 / 38 Kudüs ( Roma eyaleti arasında Judea ) |
---|---|
Ölüm |
yaklaşık 100 Roma |
Milliyet | Roma vatandaşlığı |
İkamet edilen ülke | Roma eyaleti arasında Judea , Celile , sonra Roma |
Birincil aktivite | Flaviuslardan kurtulmuş , hizmetlerinde edebi |
Yükselenler |
baba: Matthatias baş rahibi , anne: Hasmonealıların soyundan |
Eş | Josephus'un birbirini izleyen en az üç karısı vardı |
Torunları | oğlu: Hyrcanus, Justus ve Simonides, Agrippa lakaplı |
Mattathias Priest Joseph oğlu ( İbranice : יוסף בן מתתיהו הכהן , " Yosef Ben Matityahu Hacohen ") daha iyi onun Latince adıyla bilinen, Flavius Josephus ( Latince : Titus Flavius Iosephus; Eski Yunan Ἰώσηπος " Iốsêpos " ), doğdu Kudüs içinde 37 / 38 ve ölen Roma etrafında 100 , bir olan tarihçi Roma Musevi kökenli Judean ben st yüzyıl.
Çalışmaları - Yunanca yazılmıştır - dan Yahuda tarihinin ana kaynaklarından biri olan I st yüzyıl. Özellikle Yahudi Eski Eserleri , Roma ile Kudüs arasındaki zamanının olayları ve çatışmaları ile ilgilidir, mevcut tarihçiler için sorun yaratmasa bile .
Vespasian'a teslim olduktan sonra ( 67 ) serbest bırakıldı ve büyük Yahudi isyanının sona ermesinden sonra Joseph ben Mattathias Roma vatandaşlığını aldı ve onun tria nominası Titus Flavius Josephus oldu ve böylece velinimetinin adını aldı: Titus Flavius Vespasianus . Flavius Josephus , onu Saint Joseph'ten ayırmak için Jean Hardouin ( 1729'da öldü ) tarafından Flavius Josephus olarak yazılmıştır .
“Flavius Josephus'un hayatı, kendi yazılarında verdiği ayrıntılarla iyi bilinir: Bu nedenle, Otobiyografi ( Vita ) sayesinde de bu yazarın izini sürebileceğimiz gerçek bir biyografi . " Bu ise Vita ilk yıllarında yayınlanan II inci yüzyıl yüzü ücretlerine Tiberias'ın Justus , o kadar onun soylu mahallelerin yapar.
Josephus doğdu Kudüs içinde 37 / 38 . O aittir rahiplik aile arasında Yehoyarib sınıfına hangi Hasmonean'lar çünkü ilk sırayı vermişti Mattathias teorik bunun bir parçası oldu. Annesi aracılığıyla Hasmon'lularla akraba olur. Zengin ailelerde gerekli olan hahamlık eğitimini aldı. "Zihinsel kapasiteleri hakkında çok iyi bir görüşü var" ve "hafıza ve üstün zeka konusundaki ününe ( Vita ) dikkat çekiyor " . " O, onun on dördüncü yıla diyor Başkâhinlerle şehir seçkinlerinin içinde [onu] herhangi bir noktadan öğrenmek için [] görünüm vardı" yasa . "
Josephus ayrıca on üç yaşındayken, kendisine göre Yahudi "mezheplerinin" ana bölümünü oluşturan Ferisiler , Sadukiler ve Essenler'in çeşitli görüşlerini öğrenme arzusu duyduğunu, "hepsini öğrendiğini ve" onları çok çalışma ve kemer sıkma ile test edin ” böylece hepsini bilerek kendisine en iyi görünen şeye sadık kalabildi. Bundan sonra, André Paul'un tavırlarını Vaftizci Yahya'nınkilere benzeten Bannos adlı bir çöl münzevi ile üç yıl kalması gerekirdi : "ağaçların ona sağladığı şeylerle giyinmekten hoşnut , ve yemek için, yeryüzünün kendiliğinden ürettiğinden ve saflık uğruna gece gündüz soğuk su ile sık sık abdest almak ”.
In 63 - 64 o yollandı Roma ve başarılı ile müzakere Poppea İmparator eşi Nero , serbest bırakılması rahipler itham ve tarafından hapsedilen procurator ait Judea , Antonius Felix .
Kudüs'e dönen , 66'da çatışmaların başlamasının ardından, Romalılara karşı isyanın başlangıcında yetkililer tarafından Galileo'nun askeri komutanlığına atandı . Jean de Gischala ve Juste de Tibériade gibi diğer bölge liderleriyle rekabet halinde komutasının kendini göstermekte zorlandığı Birinci Yahudi-Roma Savaşı'nda aktif bir rol aldı . Bunlar ve Sapphias'ın oğlu İsa, ondan çifte oyun oynamaktan şüpheleniyor ve onu vatana ihanetle suçluyor. İşten çıkarılmayı başarırlar. Ancak Josephus, Kudüs'te başka etkileri de devreye sokarak görevini aynı şekilde sürdürdü.
O teslim Romalılar başında Vespasian'ın kampanyası içinde Celile (ilkbahar 67). Yüzlerce askerin öldürüldüğü ve diğerlerinin çoğunun intihar ettiği bugünkü Yodfat Jotapata kalesinin Yahudi garnizonunun ele geçirilmesi sırasında 67 Temmuz'da kırk kişilik bir mağarada mahsur kaldı. arkadaşlarının Romalılara teslim olmayı reddediyorlar ve sadece Josephus ve bir arkadaşının kaçtığı toplu bir intihara girişiyorlar, çünkü "birbirlerini öldürecekleri sırayı düzeltmeyi amaçlayan bir kura çizimi Josephus'u yok etmek için " son olarak bu arkadaşla (bkz . Josephus Sorunu ). Yoldaşlarının silahlı katliamından sonra, "kendisini onunla yaşamı seçmeye ikna etmeyi başardı" , sonunda kendisini Vespasian Roma birliklerinin başkomutanı ve oğlu Titus'a teslim etti . Bu versiyon, çekilişi manipüle ettiğine ve ona yüzyıllar boyunca bir hain olarak ün kazandırdığına inanan birçok eleştirmen için son derece olası görünmüyordu.
Sözlerine göre, Vespasian'a, Yahudiye ait kutsal kitaplarda bulunan mesihî kehanetlerden esinlenen bir kehanet içinde imparatorluk vaat ediyor. Merak uyandıran Vespasian, hayatını bağışladı ve onu 67 Temmuz'dan 69 Aralık'a kadar Caesarea askeri kampında tutsak etti . İlahi özün meşrulaştırılması arayışındaki Flavius propagandasının bir parçası olan bu tahmin, ona kısa bir süre sonra statüsü serbest bırakılmış statüsüyle 69'da genişlemesini sağladı Vespasian'ın imparator olarak atanmasından sonra. İskenderiye'deki yeni koruyucusuna katılır . O andan itibaren , 70 yılında Titus'un önderliğindeki Kudüs kuşatması sırasında Romalılarla Yahudiler arasında arabulucu, tercüman ve müzakereci olarak Romalıların hizmetine girdi ve bu da ona Yahudi dünyasında bir hain olarak ün kazandı.
Büyük Yahudi isyanının sona ermesinden sonra, 71'de koruyucusuyla Roma vatandaşlığını kazandığı Roma'ya yerleşti. Daha sonra koruyucularının onuruna Titus'un ilk adını ve Flavius'un adını aldı ve bilgili bir saray mensubu olarak birlikte yaşadığı hükümdarlık hanedanından kalıcı bir emekli maaşı aldı. Kudüs'teki ikinci tapınak dönemine ilişkin Hristiyan olmayan ana kaynak olan bilinen tüm tarihi yazılarını bu dönemde yazdı . Özellikle 74'te Masada'nın kuşatıldığını ve yakalandığını bildirdi .
Berenice'nin babası İmparator Vespasian'ın muhtemelen pek uygun görmediği Titus ile olan ilişkisinde Josephus'un oynadığı rol nasıldı sorusu ortaya çıktı . Titus, Berenice'yi kovar. Titus'a yakın olan Josephus, tüm ayrıntıların farkında olmalı, ancak imparatorluk idilinden ve ona eşlik eden entrikalardan tek bir söz bile etmiyor. En fazla, otobiyografisinden bir cümlenin bunu ima edebileceğini varsayabiliriz: " Tanrı beni düşmanlarımın diğer birçok yanlış suçlamasından kurtardı." "
For Robert Eisenman , Epaphroditus Domitian Josephus onun yayınlanmış ise idam ettirdi Antiquités Judaïques içinde 94 o (bahseder eserinde ve yazılı büyük bir rol oynamıştır aynı adı taşıyan sekreteri Ant. 1.8 . , Vita 430, Appion 2, 1 ve 2, 296). Bu performansın kitabın versiyonlarından birinin içeriğiyle ilgili olabileceğine inanıyor.
Flavius Josephus muhtemelen üç kez evlendi. Caesarea'dan bir tutsak olan ilk karısını reddeder . Daha sonra bir oğlu olan İskenderiye Yahudisi olan ikinci karısı Flavius Hyrcanus (içinde) boşandı ve bir Girit Yahudisi ile tekrar evlendi . “Bu son iki sendikadan üç oğul kaldı: Hyrcanus, Justus ve Agrippa lakaplı Simonides, başka hiçbir şey bilinmeyen. "
Aşırı sonunda ölümünün kesin tarih, ben st ya da erken II inci yüzyılın. Onun içinde Kilise Tarihi , Caesarea'lı Eusebius'un Flavius Josephus heykeli Roma dikildi bildirdi.
“ Babil Talmud'unda ( Pesahim 53a) bahsedilmiş olabilir , ancak Matthatias adının Yunanca tercümesi Theodore adı altında. "
Flavius Josephus'un tüm çalışmalarının korunması ve aktarılması, "İçinde Kutsal Yazılarının ve özellikle Yeni Ahit'in vazgeçilmez tamamlayıcısı olarak gören" Hıristiyan geleneğine borçludur . " " Yalnızca Yahudi geleneğine bağlı olsaydı, eserinin asla gelecek nesillere ulaşmayacağı muhtemeldir. " Gerçekten de, Josephus Yahudi literatüründe alıntılanmıştır - belki bir istisna dışında - o X'in inci yüzyılın . Aksine haline gelecek şeyin Hıristiyanlar Büyük Kilise hemen çok erken kullanılan üzerinde ve Hıristiyan yazarlar benimsemiş görünüyorlar ve tanık gibi, alıntılanan Origen (etrafında ölen 253 ), Caesarea'lı Eusebios , Stridon Jerome - kim ona " Yunan Livy " lakaplı - ve daha sonra diğerleri.
Yunanlılar tarafından çok az okunan ve Yahudiler tarafından küçümsenen Josephus'un eserinin, gelecek nesillere aktarılmasını ve korunmasını sağlayan Hıristiyanlar tarafından toplanması teolojik nedenlerden ötürüdür. " Bazı Hıristiyan tarih teolojisine göre" , Kudüs'ün düşüşünü - Yahudi Savaşı'nda ayrıntılı olarak bildirildi - Yahudi halkının İsa'ya karşı yaptıkları iddia edilen yanlışlardan dolayı cezalandırılması olarak yorumladılar . Ayrıca Josephus'un yazıları "Yeni Ahit'dekilere yakın" ve "tarihi ve dini arka plana ışık tutuyor. " Josephus eser bile beşinci olarak kabul edildi gospel en azından kadar, Counter-Reformasyon sırasında, XVI inci yüzyıla . Latin Batı "okudu ve neredeyse kutsal bir metinle aynı düzeyde davrandı." "
“Joseph ben Mattathias, diyor Flavius Josephus, en büyük Yahudi tarih yazarı ve Greko-Romen Antik Çağ'ın en büyük tarih yazarlarından biri olarak kabul ediliyor ” . “Bu oldu Roma ailesine” diye bir parçası iken,” Flaviuslar Flavius Josephus onun edebi çalışmalarını yazdığı,. " O şehirde, kalıcı emekli olan, bir eve yerleştirilen, imparatorların malı olan imparatorluk ailesinin koruması altında, kitaplarını yazarken saray okuryazarı bir hayat sürüyor.
“Bu koşullar , Josephus'un bize çok yakından dahil olduğu gerçekler hakkında sunduğu sunumdan şüphe uyandırıyor, hatta a priori . " Flavian'ın resmi tarihçisi, Josephus'un güvenilirliği sık sık sorgulanmıştır. Eserleri genellikle Roma propagandası olarak görülüyor veya itibarını iyileştirmeyi amaçlayan kendi eylemleri için bir özür olarak reddediliyor. Marcel Simon'a göre , “öyküsü çelişkilerle, belirsizliklerle, hatta onu kurabildiğimiz ölçüde hatalarla doludur. " " İle Yayın imprimatur ve sırasına Titus , Yahudilerin Savaşı eleştiri ufak kelime etmeden resmi bir propaganda işi, büyütür, Roma güçtür ve hangi bıkkın milliyetçilik için temel bir kaçınma ile animasyon. Arasında Zealotlar , “sorumlu yapılmış yenilgisine Yahudilerin ve imha Kudüs Tapınağı . Domitian ( 96 ) ve Agrippa II'nin ölümlerinden sonra , Juste of Tiberias , Josephus'un iddialarına pek çok noktada şiddetle karşı çıkan bir kitap yayınladı. Ancak, bu kitap neredeyse hemen ortadan kayboldu ve Josephus'un ona yönelik saldırıları muhtemelen bu ortadan kaybolmaya katkıda bulundu. Onun Otobiyografi dahası, Juste de Tiberiade zorluklarına cevap veren şekil yazılı vardır. Caesarea'lı Eusebius'a göre , Josephus orada şöyle yazdı: "İmparator Titus, bu gerçeklerin anısının insanlara sadece bu anlatımlarla aktarılması gerektiğine karar verdi" , bu muhtemelen Adaletlilerin ortadan kayboluşunu açıklıyor. Josephus'un Otobiyografisinde yazdıklarını tam olarak analiz eden Shaye Cohen, kendisinin Justus Jotapata ve kuşatmalar hakkında ne dediğini görmezden izin verdiğini Kudüs ana ücretleri başka yerde olduğumuzu ve onun geldikten sonra diğer olayları endişe, muhtemelen Celile .
Marcel Simon'a göre , "[Josephus hakkında] adil bir yargıya varmak çok daha zor, çünkü onun hakkında bildiğimiz her şey kendi kaleminden geliyor"
Josephus, eserlerinin çoğunu koruduğumuz nadir antik yazarlardan biridir. Onun Vita'sının dayandığı Aramice'deki ön raporun var olup olmadığını bilmiyoruz , bu hipotezin doğrulanması hala zor; Aynı şekilde, Musevi Eski Eserler'in sonunda duyurduğu Yahudi doktrini üzerine dört kitaplık incelemesini yazıp yazmadığını bilmiyoruz (XX, 266).
Bu etmektir Hıristiyan geleneğine biz Flavius Josephus işin korunması ve iletim borçlu olduğunu, kendi yararına olan yazıları da azalttı. “Yalnızca Yahudi geleneğine bağlı olsaydı, eserinin asla gelecek nesillere ulaşmayacağı muhtemeldir. " Göre Simon Claude Mimouni , olmadan önce Josephus çalışması", "iyileşti" Hıristiyanlar tarafından, kuşkusuz Judeans ziyade gelen, Rabbinik hareketin altında girmeyen tarafından gerçekleştirilmiştir synagogal Yahudilik Yunan kültürü ve dilinin. "
[ Gallica'da okuyun ] [ Remacle'da okuyun ]
[ Gallica'da okuyun ] [ Remacle'da okuyun ]
[ Gallica'da okuyun ] [ Remacle'da okuyun ]
[ Gallica'da okuyun ] [ Wikisource'ta okuyun ] [ Remacle'da okuyun (cilt 1) ] [ Remacle'da okuyun (cilt 2) ]
Yahudiler tarafından uzun süredir görmezden gelinen veya reddedilen Flavius Josephus'un çalışmaları, dinlerinin kökeni ile ilgili hikayelerle ilgilenen Hıristiyanlar tarafından iletildi . IV inci Makabilerin Kitabı uzun Josephus atfedilen edildi ve bir versiyonu Pšiţţa'nın (İncil Süryani korunmuş) Ambrosiana Library içinde Milano Kitabı VI Musevi Savaşı entegre kanon İncil'deki olarak V inci Makabilerin Kitabı . In VIII inci onun içinde yüzyılda Sacra parallela (alıntılarla antoloji İncil ve Kilise Babaları konuya göre ve alfabetik olarak gruplandırılmış), John Şam alıntılar dahildir Musevi Eski Eserler ve Musevi Savaşı .
Gelen IV inci yüzyılda, bir Hıristiyan bir serbest adaptasyon üretti Latince ait Yahudi Savaşı beş kitap (son üç haftada birine azaltılır kitaplar ve geçitlerinde, Musevi Eski Eserler ve diğer bazı yazarlar entegre elemanları olmak üzere). Yahudilere karşı düşmanca veya intikamcı sayılabilecek apokrif açıklamalar eklenmiştir. El yazmalarında, metin ya De excidio urbis Hierosolymitanæ ( Kudüs'ün yıkımı ) ya da sadece Historiæ olarak adlandırılır , ancak daha çok Pseudo- Hegesippus olarak bilinir . Orta Çağ'da yaygın olarak dağıtılan (yalnızca Fransa Ulusal Kütüphanesinde on iki el yazması ) olan bu metin uzun bir süre Ambroise of Milan'a atfedilmiş ve sonra " Hégésippe " adı altında yerleştirilmiştir . Yazar adı Hégésippe ( olan Hegesippus muhtemelen geç gaf ile el yazmaları çoğunda bulunur) kopyacıların (önce değil IX inci yüzyıl) muhtemelen yanlış okumak Iosippus , alışık imla Iosephus . Bu hata daha sonra karışıklığa yol Hégésippe II inci aktardığı yüzyılı Caesarea'lı Eusebius'tan mutlaka bu metinle ilgisi yoktur. Modern bilim adamlarının çoğu ihtiyatlı bir şekilde onu anonim olarak görüyor.
Bu uyarlama, " Vaftizci Yahya ve Nasıralı İsa'ya da referanslar bulduğumuz Hristiyan tarih yorumunun bir parçasıdır . Yazar, " III . Kitabında , " kanonik edebiyata yabancı " havarilerin hikayelerini ekliyor . "
Latince çevirilerSözde olan Hegesippus eski çeviri ile karıştırılmamalıdır Musevi Savaşı da sonuna tarihlenen, Latince IV th veya başlangıç V inci o ya bağlandı yüzyıl Aziz Jerome nedeniyle 'bir ima etmek, 71 numaralı mektubu, bu çeviriyi yapacağına dair bir söylentiyi (özellikle onu " Yunan Livy " olarak kabul ettiği için Josephus'a hayran olduğu için ) veya daha sık olarak Rufin d 'Aquileia'ya (ancak çevirisinde) ait dini Tarihi ait Caesarea'lı Eusebius'tan Josephus) farklı görünür tırnak. Latince tercümeler korunmuş Yahudi Eski Eserler ve Karşı Apion biraz geç: bunlar himayesinde gerçekleştirilmiştir Cassiodorus orta VI inci (yüzyıl Inst div litt ... çevirmenin adını değil, § 17) . Bu çeviriler Orta Çağ'da çok yaygındı (“Latin Josephus” un baskısını başlatan Franz Blatt, Eski Eserler için 171 el yazması listeler ).
Orta rabinik Musevi geleneği tarihleri Josephus tekrar kullanılmasının X inci bir ile yüzyılda, başka kelimelerle de İbranice olarak adlandırılan yazılarının önemli bir kısmının Yossipon . Güney İtalya'da üretilen bu kitap, birkaç Eski Eserler kitabından ve ardından Hegesippus'tan Latince metinlerin ücretsiz bir uyarlamasıdır . “Bu çalışmanın başarısı büyük ölçüde Josephus'un kendisine yapılan yanlış bir atıfta bulunmasından kaynaklanıyor, ancak Joseph ben Gurion için alınan kişi. " Çok hızlı bir şekilde çeviri bilir o kadar yaygın hale gelmiştir Arapça bir Yahudi tarafından gerçekleştirilen Yemen için X inci - XI inci yüzyılda ve çeviri Etiyopya için Arapça XII th - XIV inci yüzyıl (kitabın kanonik tanınan Etiyopya Ortodoks Kilisesi ).
İlgili argo Avrupa ortaçağ, manastır kütüphane kataloglarından Josephus olmuştur çeviriler var olduğunu göstermektedir IX inci ve X inci yüzyıllarda, ilk İrlanda'da ve sonra Anglo-Sakson içinde, eski Fransızca ve çeşitli içinde Germen lehçelerde . Çeviri-adaptasyon Slav ( Eski Slav ) muhtemelen bir tarih XII inci yüzyılda . Eski Fransızca'ya bize gelen en eski çeviriler , Antik Çağ'dan çok sayıda eser çeviren Charles V (1364-1380) döneminden kalmadır (bu nispeten geç bir tarih, çünkü eskiden başka eski metinlerimiz var. dan fransız kalma XII inci ve XIII inci yüzyıl). "Genel, antik tarihin ve özellikle Josephus'a tarihin ilgi, başında zirve yaptı XV inci yüzyılda. » Birçok el yazmaları, var aydınlatılmış ama sadece, ya da değil Latin ve Fransız Diğer dillerde (Fransızca versiyonu tüm Avrupa'da el yazmaları bulunan bir (görünüşte) hariç olmak üzere, en ünlü varlık kuşkusuz ait el yazması Eski Eserler resimli Jean Fouquet tarafından ). İkinci korunmuş Fransızca çeviri kaynaklanmaktadır William Coquillard (yılda 1460 / 70 ). Gibi erken 1470 yılında ortaya çıktı Augsburg Latin metinler basılı ilk baskısı Eski Eserler ve Musevi Savaşı yazıcıdan Johann Schussler tarafından üretilen,. Sonra Albertinus Vercellensis'in ( Venedik , 1499, sonra 1510), ardından o zamandan beri referans olarak kullanılan Johann Froben'in ( Basel , 1524 )ki vardı. Yahudi Savaşı'nın bir Fransız basılı ve resimli versiyonu, Antoine Vérard tarafından 1493 ve 1498 yılları arasında üretildi ve Kral VIII. Charles'a teklif edildi (özellikle bir isimsiz tarafından yapılan bir çeviri ile, bu, krala yaptığı bir ithafta çalışmalarını Aralık ayında tamamladığını belirtir. 7, 1492). 1516'da, yazıcı Jehan Longis, Savaşın yeni bir Fransızca çevirisini ( Essartların Efendisi Nicolas de Herberay'ın çevirisi) basıma sundu . Bir Almanca baskısı 1531'de Strazburg'da basıldı . Josephus'un yazılarının önemli bir kısmının İbranice bir yorumu olan Yossipon , Mantua'da 1476 gibi erken bir tarihte basılmıştı .
Tarafından korunmuş antik Yunan metinleri, gelince Bizanslılar (içinde Kütüphanesi arasında Fotiyus , Yahudilerin Savaşı konu olan kodeksine 47, Musevi Eski Eserler arasında codices 76 ve 238), bunlar birden fazla yüz otuz tarafından bilinir el yazmaları s'arasında değişen X inci etmek XVI inci yüzyıla (otuz üç ila dahil X th için XIII inci hiç de yüzyıl yirmi Fransa'nın milli Kütüphanesi ). Princeps baskısı da nedeniyle Johann Froben , üretildi Basel 1544. Ancak, eski Latince çevirileri (örneğin kısmi baskı dilli baskılarda kullanılmaya devam Antiquités Judaïques hazırlanabilir Edward Bernard ve yayınlanan Oxford içinde 1700 ) . In 1958 , "Josephus Latince" bir baskı Üniversitesi preslerde Franz Blatt tarafından başlatıldı Aarhus (ilk beş kitabı Eski Eserler ), ancak kurumsal sonuna kadar taşınan değildi.