" İslamofaşizm " (aynı zamanda "Nazislamism", "İslami faşizm", "Yeşil faşizm", "fascislamism" olarak anılacaktır) bir olduğu tartışmalı neologism tarafından popüler Amerikan neoconlara sırasında 1990'larda . Bu kelime "anlamına gelir tartışmalı bir terimdir inanç kullanımına" İslam'ın bir tanıtımı için bir kılıf olarak totaliter ideoloji " benzer, hareketleri" faşist Avrupa erken XX inci "yüzyıl .
Gazeteci Alain Gresh'e göre , " faşizmi , Nazizmi ve Stalinizmi mağlup ettikten sonra , dünya totaliter tipte yeni bir küresel tehditle karşı karşıya : İslamcılık " . Siyaset bilimci Jean-Yves Camus'e göre, "İslami-faşizm" terimi gibi "Nazislamizm" terimi de "bilimsel alaka"dan yoksundur ve tamamen polemik bir karaktere sahiptir.
Bu ifade ( "İslami faşizm" biçiminde ) ilk kez 1933'te o zamanlar 21 yaşında olan Hintli bir gazeteci Akhtar Husain (in) tarafından Pakistan'ın kuruluşunun destekçisi olan Mohamed İkbal'e yönelik bir saldırıda kullanıldı . Ona göre, bağımsız bir Pakistan fikri bir "İslami faşizm" biçimiydi.
Kavramın tanıtımı ( "neo-İslami totalitarizm" ifadesi altında ) Manfred Halpern'in 1963'te yayınlanan Orta Doğu ve Kuzey Afrika'da Sosyal Değişimin Politikası adlı kitabında atfedilir ve burada toplumsal değişmeler fikrini geliştirir. ve Müslüman ülkelerdeki artan kentleşme, maddi malların reddiyle birleşerek yeni bir “zehirli nihilizm” ve totaliter düşünce biçimine yol açabilir.
Fransa'da tarihçi Maxime Rodinson , 1978'de Le Monde gazetesinde Müslüman köktenciliğin ortaya çıkmasından endişe duyduğu üç makale yayınladı . Janet Afary ve Kevin B. Anderson'a (tr) göre, Rodinson , Haçlılar, Moğollar, Türkler ve Batı emperyalizminin ardışık saldırılarını takiben, halk kitlelerinin yabancılarla bağlantılı elitlerinin geleneksel dindarlıktan yoksun olduğunu düşündüklerini savunuyor. Batı'dan ithal edilen milliyetçilik ve sosyalizm, dini terimlerle yeniden formüle edildi ve Müslüman toplumlarda devlet güvenceli totaliter bir ahlaki ve sosyal düzeni dayatmayı amaçlayan bir siyasi İslamlaşma süreci ortaya çıkıyor.
1990'da yazar Malise Ruthven ve Christopher Hitchens terimi popüler hale getirdi . Ancak “İslamo-faşizm” kavramının gerçek yazarı Tunuslu filozof Mezri Haddad'a aittir . Nitekim, Louvain Katolik Üniversitesi'nde Fransız edebiyatı profesörü ve yazarı Vincent Engel'e göre, "terim 1990'larda Tunuslu bir akademisyen olan Mezri Haddad'ın daha 1989'da İslamcıların aşırılıklarını kınamış olan doktorasının ardından ortaya çıktı. ideoloji”.
Sonra 11 Eylül 2001 saldırılarından , Terim ilk anlatır gazeteci Stephen Schwartz tarafından kullanılmıştır “İslamofaşizm” totaliter ideoloji örtbas etmek İslam'da inanç kullanımı gibi.
Kavramı destekleyen Malise Ruthven'e göre, İslamo-faşizm, Müslüman dünyasının ve İslam toplumlarının siyasi çeşitliliği kurumsallaştırmada belirli zorluklar yaşadıklarını ve sonuç olarak Fas'tan Pakistan'a kadar “İslami faşizmin” otoriter hükümetlere sığındıkları gerçeğini yansıtıyor. istisnadan ziyade kuraldır” . Michel Onfray , örneğin, İran'da “otantik İslamcı faşizmi” doğuracak olan İran devriminden ve Humeyni rejiminden bahsediyor .
Göre Nicolas Lebourg kavramını, İslamcılık olduğuna ikincisi postulatlar reddeder Organizmacılığın aşırı sağcı Avrupalılar gibi. 1990'larda, faşizm konusunda uzmanlaşmış tarihçilerin siyasi din ve totaliterlik kavramlarının iç içe geçmesini inceledikten sonra ortaya çıkıyor.
Kavramın savunucuları için, Nazizm ve İslamcılık arasındaki bağlantılar, Üçüncü Reich'ın Ortadoğu ile olan dış politikası bağlamında yapılmıştır .
Tarihçi Jeffrey Herf'e göre İslamcılık üzerindeki faşist etkinin temelleri , İkinci Dünya Savaşı sırasında Arap dünyasının hedef aldığı Nazi propagandasından kaynaklanmaktadır . For Bassam Tibi (tr) , bir gerçektir İslamofaşizm, ödenmesi gereken bir İslam'dan bir sapmadır "Avrupa totaliter hareketlerin entelektüel mirası" İslamcı totalitarizm kavramlar spesifik İslami gelenekte olmayışı ile gösterildiği gibi. İslam" gibi Devlet" veya "İslam Sistemi"
Deneme yazarı Matthias Küntzel'e göre , “Nazi ideolojisinin Arap dünyasındaki etkisinin bugüne kadar devam ettiğini kanıtlayan birçok ipucu var. Arap anti-Semitik karikatürlerinin çoğu Nazi dönemindekilere benziyor. Mein Kampf'ın (...) Hitler'e saygıyla eşlik ettiği pek çok (...) baskısı var. Holokost'u inkar eden (...) veya yenisinin [yaratılmasını] teşvik eden [yayınları] sık sık görüyoruz ”.
Tarihçiler Barry Rubin ve Wolfgang G. Schwanitz , İslamofaşist tezi aşırı uçlara götüren ve "Avrupa, Amerika ve Ortadoğu arşivlerindeki yeni araştırmalara, çoğunlukla hiç tartışılmayan" dayalı bir kitapta , Kudüs müftüsünün "dost" olduğunu ileri sürüyorlar. ve Adolf Hitler'in sırdaşı", "Holokost'un mimarı" olurdu, Naziler hem İslamcılığı hem de cihadı teşvik ederdi ve bu "Nazislamcı" ittifak bugün Ortadoğu'daki durumun temeli olurdu. David Mikics'e göre, bu tez "aptalca"dır ve dayandığı malzeme açısından "siyasi bir gündem" gizler.
Fransız-Lübnanlı siyaset bilimci Gilbert Achcar'a göre bu bağlantılar, Kudüs müftünün gerçeklerinden çok İsrail propagandasında merkezi bir yer işgal etmesi gerçeğinden kaynaklanıyor. "[a] Araplar arasında doğuştan gelen anti-Semitizmi kınamayı" ve "Filistinlileri ve Arapları Nazi soykırımına dahil etmeyi" amaçlıyorlar. Joseph Simon Görlach bu analizi paylaşıyor. Mutfi'yi Nazizm'e bağlayan bol miktarda literatürün 2001'den önce de İsrail'i Filistin milliyetçi özlemleri karşısında meşrulaştırma amacıyla zaten var olduğuna, ancak 2001'den sonra etkisini gösteren argümanlar arayışında popülaritesinde bir canlanma yaşadığına dikkat çekiyor. Nazizm, İslamcı hareketlere karşı.
Akademide, kavram yorumcuları arasında İslamcılık ve faşizm arasındaki bağlantıların derinliği ve kökeni tartışmalıdır.
Cezayirli filozof ve sosyolog Marieme Helie Lucas , "pürist tarihçiler, iki tarihsel dönem, iki ekonomik gelişme aşaması ve iki farklı coğrafi alan karşılaştırılamayacağı gerekçesiyle genel olarak faşizm terimini reddediyorsa" , neyin yanlış olduğunu belirtmenin uygun olduğunu belirtiyor. İslamcılık ve faşizm, örneğin, Nazizmin Aryan kökenleri miti veya İtalyan faşizmi için antik Roma'nın şanlı geçmişi miti , gözlerinde meşrulaştıran sözde "İslam'ın altın çağı" köktendincileriyle karşılaştırılacak şekilde ortaktır. ikincisinin nüfusun bir bölümünü ortadan kaldırma hakkı (ilkinci için Yahudiler, Çingeneler ve hatta eşcinseller, ikincisi için "kafirler"). Ayrıca, hem faşizmin hem de İslam'ın, Batılı hükümetlerin bu ideolojiye karşı toleransını açıkladığına inandığı kapitalizmle uzlaştığına dikkat çekiyor.
İslamofaşizm kavramını “anlamsız” bulan tarihçi Nicolas Lebourg şöyle yazıyor: “Faşizm, totaliter bir devlet ve emperyalist savaş yoluyla yeni bir insan yetiştirmek isteyen kitlesel bir milis partisidir. Bununla birlikte, bunun neredeyse hiç bağlantısı olmadığını açıkça görmekle kalmıyor, aynı zamanda 11 Eylül ve 13 Kasım'da akışkan, gezegenleşmiş, ulusötesi ağlar vurdu. Bu İslamcılık, küreselleşme ve post-modernite biçimlerine katılır: bugünün canavarıdır” . Nicolas Lebourg, İslamofaşizm kavramının “bütün tarihçiler tarafından reddedildiğini” onaylar .
Tarihçi Marc Crapez için , “ aslında , İslamcılık ve faşizm arasındaki karşılaştırma, muhaliflere acımasız muamele ve bir dünya görüşü açısından yeterli görünüyor, örneğin Hassan al-Benna, 'toplam bir sistem ... hakem sonu hayatın tüm yönleriyle '”. Ayrıca, "[t] bir yönetim biçimi olarak faşizmle ilgili karşılaştırma pek belirtilmemişse, (...) faşizmi bir düşünce ya da duyarlılık biçimi olarak ele almanın haklı göründüğünü" düşünmektedir.
Radikal İslamcı gruplarda uzman olan siyaset bilimci Jean-Yves Camus için , "Nazislamizm" terimi, tıpkı "İslami-faşizm" terimi gibi "bilimsel alakadan yoksundur" ve tamamen polemik bir karaktere sahiptir. Ona göre İslamcılık, "faşizm hareketini karakterize etmek için ciddi uzmanlar tarafından seçilen kriterlerin çoğundan" yoksundur. Faşizm yeni insanın ideolojisidir, İslamcılık ise altın çağa dönüşü ister; Faşizm pozitif bir modernite imajına sahipken (CasaPound'un İtalyan neofaşistleri turbofaşizm olduğunu iddia ediyor), İslamcılık ise fiksizmin yanında. Faşizm, İslamcılığın zayıf devlete çok iyi adapte olduğu “radikal varyantında bile devletin zorunluluğunu tamamen ortadan kaldırdığı” toplam devlet kültüne sahiptir . İslamcı ideoloji, bir devlet ekonomisini veya piyasa ekonomisine düşmanlığı savunmaz, Stanley Payne'in totaliterlik tanımında olduğu gibi muhafazakarlık karşıtı değildir . Roger Griffin'in tanımladığı gibi etnik temellerde ulusal bir rönesans da sergilemez . Jean-Yves Camus ise “aşırı sağ ideoloji” ile benzerliklere dikkat çekiyor : “İslamcı partiler etnik olmasa da farklı sivil haklar veren ve insanlara dinlerine göre eşit olmayan ve gayrimüslimlere karşı ayrımcılık yapan bir devlet inşa etmek istiyorlar. ve bir "şeriat devletinde" ikinci sınıf vatandaş olan kadınlar; İslamcılar laikliği reddediyorlar ve demokrasiden çok şüpheleniyorlar; Batı'yı ve değerlerini küçümsüyorlar[…]” .
Anti-Semitizm konusunda uzmanlaşmış tarihçi Georges Bensoussan , " İslamo -faşist" teriminin İslam Devleti'ni nitelemeye uygun olmadığını düşünüyor , çünkü faşizm, IŞİD'in tamamen yabancı yönünü hesaba katmayan bir Avrupa kavramıdır; ancak totaliter ideolojinin Gestapo ve İslam Devleti'nin ortak bir özelliği olduğunu kabul eder .
For François-Bernard Huyghe de araştırmacı - Uluslararası ve Stratejik İlişkiler Enstitüsü (IRIS) - dönem “İslamofaşizm” alakasız ve inkar “faşistlerin ve İslamcı teröristler arasında muazzam ideolojik farklılıkları” : “Bir yandan faşizm üzerindeki vardır, laik bir güç kurma iradesine sahip, karizmatik bir lider ve kendini tek efendi ilan eden Mussolini ile tek bir halkı diğerlerine üstünlüğünden dolayı parlatarak yeni bir tarih yaratmak için doğduğunu söyledi. Diğer yanda, Allah'ın seçtiği bir liderle İslami bir halifelik isteyen DAEŞ cihatçıları. Her şeyden önce, onlar yeni bir çağ yaratmak istemiyoruz, sadece hayat partner sırtın bir şekilde geri dönmek istiyorum VII inci dini metin aşağıdaki yüzyıl. Daha fazla karşı çıkamayız” dedi .
Stefan Durand'a göre, eğer "geleneksel faşizmin belirli unsurları Müslüman köktendinci hareketlerde kesinlikle tespit edilebiliyorsa: paramiliter boyut, aşağılanma duygusu ve karizmatik lider kültü (ancak göreceli bir ölçüde ve İslam'ın kültleriyle neredeyse hiç karşılaştırılamaz). Duce veya Führer ) [;] faşizmin diğer tüm boyutları (yayılmacı milliyetçilik, korporatizm, bürokrasi, beden kültü ...), temel, genellikle eksiktir ”. Ona göre, İslamofascime kavramı, " El Kaide , Müslüman Kardeşler , Hamas , Hizbullah " gibi farklı örgütleri bir araya getirerek "terörizme karşı savaşı" "İslami faşizme karşı savaşta" geri dönüştürmeyi amaçlayan bir birleşmedir . .), bu hareketleri Nazizm ve Komünizmin ardılları yapmak”.
Henry Laurens , İslamofaşizm ve anti-emperyalizme karşı verilen mücadeleyi arka arkaya gönderir, ikisi farklı kutsal tarihsel anlardan kaynaklanır: "[...] konuşma. önce. Anti -faşizmin restore edilmesini sağlayan "İslamo-faşizm" kavramı böyle yaratıldı . Dikkat etmek eğlenceli François Furet İslam ile yeniden üretilir bugün, oysa demokratik gelenekten karşıtı faşizmi ortadan kaldırmak istedik. " Eğer yazar için, faşizm de Müslümanlara bilinmemektedir ve onlar" o "meydana geldiği andaki sevinmek eğiliminde, anti-faşizmin fikri entegre etmiş ve emperyalizme ve sömürgeleştirme bakın tercih ederim. Özetlemek gerekirse, “Batılılar, her halükarda, bazıları sürekli olarak anti-faşizmi tekrarlıyor, diğerleri ise anti-emperyalizmi tekrarlıyor, sanki bizi elli yıl geriye götüren tekrar etme zorunluluğumuz varmış gibi. "
Medya kişilikleri (filozoflar, denemeciler, gazeteciler, politikacılar) İslamofaşizm veya Nazislamizm ve hatta İslamonazizm terimlerini kullandılar veya bunlar hakkında yorum yaptılar.
İçinde Eylül 2006, on iki entelektüel ( Bernard-Henri Lévy , Caroline Fourest ve Salman Rushdie dahil ) toplu olarak “ faşizmi , Nazizmi ve Stalinizmi mağlup ettikten sonra dünyanın totaliter tipte yeni bir küresel tehditle karşı karşıya olduğuna inandıkları bir platforma imza attılar : İslamcılık ” . Filozof Luc Ferry , IŞİD nefretinin ve üyelerinin zulmünün kökenlerini merak ediyor. Orada “İslami-faşist” kökler görüyor.
Birçok politikacı da bu kelimeyi veya bu kavramları kullanmıştır.
11 Eylül 2001 saldırılarını takip eden günlerde Fransız siyasetçi Alain Madelin İslami faşizmden söz etti.
Filozof Luc Ferry , PS Milletvekili Malek Boutih ve gazeteci Franz-Olivier Giesbert , “İslamo-Nazizm”den söz ediyorlar .
İçinde kasım 2014, UMP milletvekili Bruno Retailleau da bunu İslam Devleti'nin (DAEŞ) eylemlerini kınamak için kullanmıştı.
İçinde ocak 2015Paris bölgesinde gerçekleştirilen İslamcı saldırılardan sonra Tunuslu filozof Mezri Haddad ve EELV milletvekili Noël Mamère gibi bazı şahsiyetler teröristlerin ideolojisini nitelemek için "İslamofaşizm" terimini kullanıyorlar. Tepki gösteren rehin alma Hiper Cacher mağazasında Porte de Vincennes de , Robert Badinter çağrıştırıyor “Koşer hipermarket ve Nazi barbarlık yaşananlara arasındaki doğrudan bağlantı” .
İçinde şubat 2015Kopenhag'daki iki silahlı saldırının ardından Manuel Valls , “İslamo-faşizme karşı savaşmak” için birlik çağrısında bulundu. İçindeşubat 2015, Jack Lang , başkanı Arap Dünyası Enstitüsü , kitlesel imha tepki verir Irak İslam öncesi kültürel miras (özellikle tutulan sanat eserleri Musul müzesi İslamcılardan tarafından işlenen) İslam Devleti Nazi yöntemlerine karşı bu exactions karşılaştırarak ; İslamcıların “diktatörlük ve totaliter bir düzen kurma hırsına sahip olduklarını göz önünde bulundurarak: tek bir lider, tek bir felsefe. Diğer her şey dinsizdir, katledilmeli, israf edilmeli, yok edilmelidir”. Fransa Başbakanı Manuel Valls kullanımşubat 2015Bu ifadenin, beyan: "Bu o birlik gücümüz olmalı, çağrılmalıdır nasıl olduğundan, bu İslami-faşizmi savaşmak için." Korkuya ya da bölünmeye teslim olmamalıyız” dedi .
İçinde ağustos 2017Aşağıdaki Charlottesville saldırı içinde Virginia , Kültür Mısır Bakan Helmy El-namnam arasında bir paralel çizer Takfirism ve Nazizm .
Eric Hazan 2007'de bu terimin 2004'ten itibaren Darfur seferberliklerinde kullanıldığını kaydetti .
2014 yılında, eski Müslüman Kardeş ve Alman-Mısırlı siyaset bilimci Hamed Abdel-Samad , Almanya'da en çok satanlar arasına giren İslami Faşizm adlı bir makale yayınladı . İslamcılık ile faşizm arasında üstünlük fikri, ölüm kültürü, savaş fikri, iç ve dış düşman fikri ve son olarak insanlığın insanlıktan çıkarılması ve hayvanlaştırılması gibi bağlantıların varlığının altını çiziyor. düşman.
In Le Village de l'Allemand veya Le Journal des Frères Schiller , yazar Boualem Sansal o gördüğü İslamcılık ve Nazizm arasında bir bağlantı, anlaşılacağı "tamamen kanıtlanabilir" .
2016 yılında, Fransız-Faslı gazeteci ve feminist aktivist Zineb El Rhazoui , İslamcıların yanı sıra Fransız işbirlikçilerine de saldıran bir metin olan İslami Faşizmi Destroying adlı kitabı yayınladı. bireyler. " .