İslâm | |
Kâbe bulunan Mekke , Suudi Arabistan , İslam'ın merkezi | |
Sunum | |
---|---|
Orjinal isim | Arapça : الإسلام ; Alʾislām ("teslimiyet") |
Fransız adı | İslâm |
Doğa | farklı din |
dini bağ | Yahudilik ve Hıristiyanlığın büyük yıkıcı değişikliklerle katkısı |
Ana dini dallar | Sünnilik (%90) ve Şiilik |
uygulayıcıların adı | Müslüman |
inançlar | |
İnanç türü | monoteizm |
doğaüstü inanç | tanrı , cin , melek |
Ana tanrılar | Allah ( Arapça Allah ) |
Başlıca peygamberler | İbrahim , Musa , Issa ve Mahomet |
Önemli karakterler | Muhammed, Ali (Şii) |
Önemli yerler | Mekke , Medine , Kudüs |
Ana işler | Kur'an , çeşitli koleksiyonları hadisler |
Dini uygulama | |
Başlangıç tarihi | VII inci yüzyıl |
Görünüş yeri | Arabistan |
Mevcut uygulama alanı | Bütün dünya |
Mevcut uygulayıcıların sayısı | 1.8 milyar |
Ana ayinler | Dallara ve dini hareketlere göre çeşitli ayinler |
din adamları | Şiilik dışında din adamı yok . |
sınıflandırma | |
Yves Lambert'in Sınıflandırılması | Evrenselci Kurtuluş Dini |
Karl Jaspers'e göre eksenel periyot | Büyük imparatorlukların oluşumu ( IV inci yüzyıl M.Ö.. - ı st yüzyıl . M.Ö. ), sonra büyük alanlar medeniyet siyasi-dini |
İslam (in Arapça : الإسلام ; Al'islām , "boyun eğme") bir olan İbrahimî din dayalı dogmaya ait monoteizmin mutlak ( توحيد , tevhid ) ve onun kaynağını alarak Kur'an konuşma yuvası kabul Tanrı ( الله , Allah'ın ) ortaya at VII inci yüzyıl içinde Arabistan'da en Muhammed'e ( محمد , Muhammed son olarak İslam'ın takipçileri tarafından ilan edilen,) Allah'ın peygamberi . İslam'ın bir takipçisine Müslüman denir ; genellikle “ İslam'ın sütunları ” olarak adlandırılan dini görevleri vardır . Müslümanlar, Tanrı'nın tek ve bölünmez olduğuna ve İslam'ın, Tanrı'nın varlığını tespit etmek için ilahi birliğe inanmaya ihtiyaç duymaması anlamında doğal din olduğuna inanırlar, bu gerçek ilk günden ve ilk İnsan'dan tam olarak verilmiştir ( Adem ). Böylece, izinde bir dönüş olarak sunulur İbrahim (içinde denilen Arapça , İbrahim iradesine seçkin sunulması halinde,) Allah .
In 2015 , dünyadaki Müslümanların sayısı 1.8 milyar veya 24 olarak tahmin ediliyor % sonra dünyada İslam'ı ikinci din kılan, dünya nüfusun Hıristiyanlık ve öncesinde Hinduizm . İslam, başlıcaları Müslümanların % 90'ını temsil eden Sünnilik , Şiilik ve Kharidizm olmak üzere farklı akımlara bölünmüştür .
İslam, kronolojik olarak, ortak unsurlara sahip olduğu Yahudilik ve Hıristiyanlıktan sonra İbrahimî dinler ailesinin üçüncü büyük tek tanrılı akımıdır . Kuran, bu dinlerin tüm kutsal kitaplarının ilahi kökenini tanır, ancak mevcut yorumlarında, kısmi bir tahrifin sonucu olacağını tahmin eder: İbrahim'in Yaprakları , Tevrat ( Musa'nın Kitabı , Tevrat ile özdeşleştirilmiştir). ), Zebur ve David ve Solomon ile özdeşleşmiş ( Mezmurlar Kitabı ) ve İncil (İncili İsa ).
İslam , Müslüman geleneğinin sözlerini, eylemlerini ve jestlerini bildirdiği Muhammed'in Sünnetine büyük önem verir . Denilen Bu hikayeler, hadisler Müslümanların çoğunluğu hukuki kurallar (kurulması için bakınız hangi, fıkıh ), mümkün kodlamak Müslüman inanç ve uygulama yapmak. İslam'ın farklı dalları, hatırlanması gereken hadis derlemeleri konusunda hemfikir değildir. Kur'an ve sözde "kabul edilebilir" hadisler, İslam hukukunun ( şeriat ) dört kaynağından ikisidir, diğer ikisi icma ( icmâ ' ) ve kıyastır ( kıyâs ).
Kelime "İslam" dır çevirisi ait Arapça الإسلام , Islam "Tanrı'nın emirlerine teslim ve tabii olması": yani. Uyum , bütünlük, bütünlük veya barış anlamına gelen bir kelime sınıfının kökeninde, Sami bir kökten ( slm) türetilen gönüllü olarak boyun eğme eylemini belirten bir eylem adıdır (Arapça اسم فعل ism fi'l ) . Bu kökten türetilen vekilin adı (Arapça اسم فاعل ism fā'il ) مُسْلِم muslim Eski Arapça'da "inceltilen " , modern Arapça'da ise "teslim olan" dır. müslüman . İlk topluluğunda, mümin adını taşıyordu Mü'minun değil o muslimun . Sadece daha sonra bu din İslam'ın adını alacak olmasıdır.
Özellikle eski şövalyelik romanlarında, bir asırdan fazla bir süredir kullanılmayan " Müslümanlık " (eskiden "Muhammedizm") ve "Muhammedân" terimlerini buluyoruz . Bu terimlerin her ikisi de Fransızca " Mahomet " adından türemiştir . Müslüman dini daha sonra Fransızca'da "İslamcılık" ("Yahudilik", "Hıristiyanlık", " Budizm ", " animizm " vb.) Bu terim Fransız yaratılış ve kullanımından dolayı bu yana Fransızca ispatlanmıştır XVIII E , yüzyılın Voltaire “yerine kullanmaktan Mohammedanism ” “din Müslümanların” demek. In XX inci yüzyılda eski anlamda "İslam" ile değiştirilmiştir kelime "İslamcılık", yön değiştirdi ve göstermektedirler kullanımı uzmanlaşmıştır siyasi İslam, İslam ardından bir siyasi doktrin haline İslam'ın genişlemesi de hangi amaçları . Terimleri "İslam" ve "Müslüman" yaygın beri Fransızca kullanılan XX inci yüzyıl.
Bir ile kelime "İslam" küçük harflerle hangi dinini gösteren peygamber olduğunu Muhammed . Bir ile dönem “İslam” büyük harfle atar bir İslami medeniyet bütün, “kalıcı bir dizi ve tanımlanabilir materyal, kültürel ve sosyal özellikleri” . İnancına ve kültüne uygun dinin ötesinde, siyasi bir iktidarı ve genel bir uygarlık hareketini belirtir.
" Müslüman " kelimesi (büyük harfle), eski Yugoslavya'da (1974'ten beri farklı milliyet) ulusal topluluklardan biri olarak adlandırılmakta ve ondan ortaya çıkan bazı devletlerde hala onu belirtmektedir. Üçüncü Reich günlerinde , toplama kamplarında "Müslüman" veya " muselmann " kelimesi " zayıfları, uygun olmayanları, seçime mahkum olanları" belirtmek için kullanılır .
Tarihçi Jacqueline Chabbi'ye göre , erken dönem İslam hala tarihsellik eksikliğinden muzdariptir. Tarihsel-eleştirel okuma için uygulanmıştır "Yahudilik ve Hıristiyanlık pek şimdiye kadar İslam'ı dokunmuştur" . Bu dönemin incelenmesi, metodolojik nedenlerle ve kaynakların durumu nedeniyle karmaşık olmaya devam etmektedir. “Bu ilkel Arap-Müslüman geçmişi, aslında , kendi bölünmeleri ve geçmiş imparatorlukların ihtişamıyla karşı karşıya kalan Müslüman bir gücü meşrulaştırmayı amaçlayan, a posteriori olarak oluşturulmuş bir anlatı olarak okunabilir ”. Bu hikaye bir yapıdır IX inci ve X inci yüzyıllarda.
İslam tarihindeki araştırmacılar, İslam'ın beşiği için zaman içinde Kıble'nin evrimini incelediler . Patricia Crone , Michael Cook ve diğer birçok bilim adamı, metinlere ve arkeolojik araştırmalara dayanarak, "Mescid-i Haram"ın Arap Yarımadası'nın kuzeybatısında yer aldığına inanıyorlardı. (Anlatı kültürüne dayalı eserlerde ifade edildiği gibi Mekke'de değil). Dan Gibson İslâm cami ve mezarlığın ilk yönelimlerin gösterdiğini söyledi Petra , Muhammed burada ilk âyetlerini aldığı İslam burada kurulmuştur.
İslam ortaya çıkan Arabistan içinde VII inci yüzyılın ait dürtü altında Muhammed . Ölümünden bir asır sonra batıda Atlantik Okyanusu'ndan doğuda Orta Asya'ya kadar uzanan bir İslam imparatorluğu yayıldı . İslam "endemik şiddet" bağlamında doğar. Birçok savaş bu dönemi karakterize eder. İlk halife Ebu Bekir'den itibaren , atalarının inançlarını savunan Araplar tarafından bir savaş yürütülür. Üçüncü halifenin ölümü Müslümanlar arasında iç savaşa yol açar.
Bu toprak genişlemesi ve hilafetin siyasi inşası dönemi, İslam dininin, dogmalarının, standartlarının ve törenlerinin kurulmasına tanık oldu. İngiliz bilgini William Montgomery Watt yazdı: "Genellikle doktrin Ali'nin halifeliği kadar gelişmediğini inanılmaktadır" , ikinci yarısında dördüncü halife VII inci yüzyıl. Tarihçi için Sabrina Mervin , "kabulünden acharisme ( X inci ve XI inci yüzyıllar) Sünni ortodoks yapımını tamamladı" . Benzer şekilde, sonunda Muhammed'in adının görünümü VII inci yüzyılın tarafından kabul edilir Frederic Imbert inanç ifadesinde bir değişiklik olarak. Bu dönem aynı zamanda François Deroche için, önce stabilize değil Kuran'ın Editör VIII inci yüzyılda. Abbasiler kurmak Müslüman din bir saplantı görür. (Yaklaşık bu bir Sırasında IX th için XI inci yüzyılda), Sira ve Hadis yazılı ve yeniden inşa zincirleri sözlü aktarım edilir. Jacqueline Chabbi için: “Peygamberlik geleneği o zaman, hadisler adı verilen şeyler aracılığıyla, yani onun davranışını modellemek istediğimiz peygambere atfedilen sözler ve eylemler aracılığıyla icat edildi. Ama tamamen yeniden inşa edilmiş bir figür” dedi .
İlk halifeliğin siyasi olarak dağılmasından sonra, halifeliği veya Müslüman dünyasının yönetimini talep eden rakip hanedanlar vardı ve birçok İslam imparatorluğu , İslam dünyasını birleştiremeyen bir halife tarafından yönetildi . Siyasi bir topluluk olarak İslam'ın bu parçalanmasına rağmen, Abbasi halifelerinin imparatorlukları , Babür İmparatorluğu ve Selçuklular dünyanın en büyük ve en güçlüleri arasındaydı. Daha sonra içinde XVIII inci ve XIX inci yüzyıllarda, birçok İslam bölgeler Avrupalı emperyal güçlerin eline geçti. Osmanlı İslamı Batı düşüncesinden etkilenmiş ve Vahhabilik doğarken temellere dönüşü savunan çeşitli reformlardan geçmiştir .
Çeşitli etkilenen rağmen ideolojilerin gibi komünizm büyük bölümünde XX inci yüzyıl , İslami kimlik ve geç döneminde artar siyasi konularda İslam'ın hakimiyeti XX inci yüzyıl ve başlangıcı XXI inci yüzyıl . Hızlı büyüme, İslami bölgelerde batı çıkarları, uluslararası çatışmalar ve küreselleşme dünyayı kalıp İslam'ın önemini etkilemiş XXI inci yüzyıl .
2015 yılında dünyadaki Müslümanların sayısının 1,8 milyar veya dünya nüfusunun %24'ü olduğu tahmin edilmektedir. İslam'ın Arap dünyasının dışına yayılması, topluluk tercihi, göç ve proselitizm ile açıklanabilir . İslam bugün en güçlü demografik büyümeye sahip dindir. Göre Pew Araştırma Merkezi , şimdiki demografik eğilimler devam ederse, İslam Hristiyanlığı geçerek olabilir ve bu hızlı büyüme nedeniyle esas olan 2070 tarafından dünyanın önde gelen din haline yüksek doğurganlık nüfusun gençleştirme sağlayan oran.
İslam, adı birçok devletin resmi tanımında " İslam Cumhuriyeti " şeklinde görünen tek dindir . O zaman resmi olarak devlet dinidir . Ancak, sadece bu cumhuriyetler değil, birçok Devlet eski sömürgeci ülkelerin hukukunu dini hukukla karıştırıyor.
Araplar ve Müslümanlar arasında , esas olarak iki faktörden dolayı kafa karışıklığı olabilir : İslam'ın Arap kökenli olması ve Arap dilinin bu dinde işgal ettiği merkezi yer. Büyük çoğunluğu Müslüman olan yaklaşık 422 milyon Arap var. Aslında, Müslümanların sadece %20'si Arap dünyasında yaşıyor. Bunların beşte biri Sahra altı Afrika'da bulunuyor ve dünyanın en büyük Müslüman nüfusu Endonezya'da ve onu Pakistan izliyor . Nijerya , Bangladeş , Afganistan , Hindistan , İran , Çin , Avrupa , eski Sovyetler Birliği ve Güney Amerika'da geniş topluluklar bulunmaktadır . 3.300.000 Müslümanlar vardır ABD'de (ABD nüfusunun yani% 1) ve 2100000 Müslümanlar “ilan” Fransa'ya göre (Fransızca nüfusun yani% 3.2) INED ve INSEE ağırlıklı gelen, göç olmalıdır dönüşümler eklendiğinde, ters dönüşümler ve mürtedler olduğu için sayıyı belirlemek zordur . Ancak, IPSOS'a göre , incelenen 40 ülkede Müslümanların sayısı algısı küresel olarak olduğundan fazla tahmin ediliyor .
Başında XXI inci yüzyılın ateizm geleneksel olarak Müslüman ülkelerde güçlü büyüme bazı sosyologlar göre vardır. Bu fenomen esas olarak Mağrip, Mısır ve Sudan'da görülmektedir.
Devlet dini olan ülke . Yeşilde Müslüman ülkelerde , mavide Hristiyan ülkelerde , sarıda Budist ülkelerde .
Her ülkede yüzde olarak ifade edilen Müslümanların küresel dağılımının haritası . Pew Research'ten alınan veriler.
Her Müslüman, normalde " İslam'ın sütunları " ( arkan al-İslam ) adını alabilen ibadet yükümlülüklerine saygı göstermelidir . Bu emirler Kuran kökenliyse, uygulanmaları İslam'ın ilk yüzyıllarına kadar uzanır. Böylece, şekli inanç mesleğine ( Shahadah) Muhammed'in ölümü ve bazı yönleri sonra geliştikçe Müslüman namaz ( salat ) hala tartışılmaktadır IX inci yüzyıl. Kuran'ın her yanına dağılmış halde, sonradan olduğu gibi, inanç koşullarının sistematik bir açıklamasını oluşturmazlar. Bir peygamber hadisine atıfta bulunarak ("İslam beş [şey] üzerine inşa edilmiştir"), Sünni hukuk ekolleri, İslam'ın ilk üç yüzyılı boyunca yavaş yavaş, İslam'a bağlılığı beş sütun şeklinde formüle etti.
Bu farklı sütunların kökeni araştırmacıları sorguluyor. Böylece, Amir Moezzi için, “biz henüz ağırlığını ölçmedin Manesçi etkisi İslam'da. İslam'ın beş şartından dördünün Maniheistler arasında öncülleri olduğunu hatırlamaya alışığım: İnanç mesleği, beş vakit namaz, yılda bir ay oruç tutmak, sadaka, hepsi onun bir parçasıdır. islamda bulunur. Şiilik, daha sonra bazen bütünüyle İslam'a nüfuz edecek olan çoklu etkilere bir katalizör ve kapı görevi görür. " Diğer etkiler, Hıristiyan, Yahudi, müşrikler, yükümlülüklerinde veya biçimlerinde tespit edilmiştir.
Bu beş "sütun" ( arkan ), "ister Sünniler (Müslümanların %90'ı) [ya da] Şiiler olsun, tüm Müslümanların dini uygulamalarının [temelini]" oluşturur .
Yukarıdaki beş "sütun"a ek olarak, Hariciler (kelimenin tam anlamıyla "bırakanlar" veya "muhalifler"), İslam'ın başlangıcından itibaren İslam'ın "altıncı" bir sütununu kabul ettiler :
6. Cihad (“kendini inkar”, “çaba”, “direnme”, “mücadele” veya “kavga”, bazen “kutsal savaş” olarak tercüme edilir”).
Yukarıdaki altı "sütun"a ek olarak, Oniki İmamcı Şiilik (Şiilerin %80'ini temsil eder), toplamda dört veya on tane daha ekler ve buna " Dinin Yardımcıları " adını verir :
7. Khoms ("ganimetin beşte biri"): daha sonra, dikkate alınan alimlerin ücretlerini ödemek için bir işe veya mirasa (bağışlar, teklifler, ödüller, ikramiyeler vb.) karşılık gelmeyen herhangi bir gelire genişletildi. peygamberlerin varisleri olarak;
8. Al Wala 'Wal Bara' ("sadakat ve inkar"): Ümmetin dış dünya ile ilişkilerini yönetir : Peygamber Muhammed'in ( Ehl-i Beyt ) evinin on iki imamının otoritesini tanımayı içerir. ve düşmanlarından kendilerini inkar etmek;
9. Amr-Bil-ma'ruf Wa Nahi-Anıl-Münker ( "iyi ve kötü yasağı yönetmeliği"): Bu iç ilişkilerini düzenleyen Umma ;
10. Takiye ( "gizlilik sırrı" ): başlangıçta kişinin dini zulümden kaçmak için inancını gizlemekten ibarettir : daha sonra, siyasi aktivizm çerçevesinde yıkıcı şirketleri desteklemek için yanlış yönlendirilecektir : her halükarda. sessizce geçti.
İsmaililer (azınlık akım) altı “ayak” ekle ( Arkan ): (7 ° C) Wilayah ( “Allah aşkın ve bağlılık, peygamber ve imam”); (8 °) Tahara ( "ritüel saflık" ); ve (9 °) Taqyia . Öte yandan, Dürziler (İsmailizm dalı) onları blok halinde reddediyor.
Müslüman inancının tanımı ( " إيمان " , " al imân ") Kuran metinlerinden veya hadislerden kaynaklanmaktadır. Etraflı olmadan, ikincisi tanımlamak inancını (ya iman ile): "İnanç ( Iman ) Eğer (inandığın 1 st Allah'a), ( 2 nd O'nun meleklerine), ( 3 rd His kitaplarda), ( 4 e ) peygamberlerini, (içinde 5 inci son günü gerçekte) ve ( 6 inci göreli ister şer yararına veya, kaderin gerçekte inanıyoruz)” .
İslam akidesine başka unsurlar da eklenir: "Kim Deccal'in (geleceğini) inkar ederse, şüphesiz kafir olur ve kim Mehdi'nin (geleceğini) inkar ederse, şüphesiz kafir olur" . Diğer hadislere dayanılarak, Ahmed İbn Hanbel iddia: “(iyi ve kötü işler) Denge gerçeği, cehennem üzerinde köprüdür ( Sırat ) Gerçek şu ki, Havzası'nda ve Peygamberin şefaat inanç İlahi doğruluğun, inanç Taht, ölüm meleğine , ruhları alıp bedenlere geri vereceğine, boruya üfleyeceğine, bu ümmetin içinde ortaya çıkacak sahtekâra ( Deccal ) ve İsa'nın Hz. İbn Meryem (yani "Meryem oğlu İsa") inecek ve öldürecek” .
Dini hukuk olarak, İslam adlı yapışık mouslim (Müslim, ete sünnet) ve yapışık Iman adlı mou'min arasındaki ayrışmayı yapmadan, (kalbin sünnet mümin) iki bu iki terimin İslam'ın tarafından kabul edilir çünkü ayrılmaz ve tamamlayıcıdır.
İslam'da inanç ve uygulama, öz ve biçim yakından bağlantılıdır. Gerçekten de Kuran ayetleri, mü'min mü'mini sık sık "inanan ve salih ameller işleyen kimse" olarak tanımlar . Uygulamada, bu, uygulama yapmayan inananların (“günahkar” olarak kabul edilir) veya inanmayan uygulayıcıların (İslam tarafından “ikiyüzlü” olarak kabul edilir) varlığını dışlamaz. İslam'a göre fiiller imanın bir yansımasıdır ve ancak niyetlerine göre geçerlidir. Başka bir deyişle, ayinler samimiyetle yapılmadığı takdirde işe yaramaz .
Allah (aglutinasyonlu makale ile), Müslümanlar ve Arapça konuşan Hıristiyanlar ve Yahudiler tarafından Tanrı'ya atıfta bulunmak için kullanılan çoğul veya cinsiyet içermeyen bir terimdir; 'ilah (Arapça: إله)kelimesi isebir ilah, bir tanrıça için kullanılan terimdir. ya da genel olarak bir tanrı. İslam, her şeyin yaratıcısı ve ahiret gününün efendisi olan eşsiz bir tanrıya inanır. Kur'an Arapça dilinde yazılmış olmasına, bu nedenle doğal olarak dönem olan Allah'ın eşsiz tanrı yaratıcısı, her yerde ve her şeyi bilen belirtmek için kullanılır. Bilhassa İslam dinine geçmek için şehâdet adı verilen İslâmî inanç mesleğişöyle der: "Allah'tan ( Allah'tan )başka ilah olmadığınave Muhammed'in O'nun elçisi olduğuna şehadet ederim." ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).
Bazı Kuran pasajları , İslam döneminden önce Allah'ın Mekkeliler için yarattığı ismin yaratıcı Tanrı olduğunu hatırlatır. İlah terimi , makaleden önce, İslam öncesi şiirde kişisel olmayan bir ilahi isim olarak görünür ve bağlamda atıfta bulunulan tanrı anlamına gelir (örneğin daha önce bahsedilmiştir ...). Bu literatür aynı zamanda Allah'ta daralmanın varlığını da göstermektedir. Terim Allah gibi Arabistan Hıristiyan Arap kabileleri şiirlerindeki ispatlanmıştır gassaniler ve Tanukhids. Bir yazıt VI inci Ümmü'l-Jimal bulunan yüzyıl adının kullanımını gösterir. 512'den kalma bir Hıristiyan kitabesinde Allah'a yapılan atıflar Arapça ve Aramice'dir, yani "Allah" ve "Alaha"dır. Yazıt, "Allah'ın yardımıyla" ifadesi ile başlamaktadır . Allah ismi bu nedenle İslam'dan önce Hıristiyanlar tarafından kullanılıyordu.
Allah Kur'an'da mevcuttur, ancak bu metin Allah'ın sıfatlarını ifşa etmeyi amaçlamamaktadır. Müslümanlar tarafından Allah'ın Kelamı olarak kabul edilir, bu "aşkın mükemmelliklerden" söz edilmesine rağmen orada ulaşılmaz kalır. Kuran'da bazı ayetler Allah'ın insanbiçimli bir tasvirini gösterir. Yüzü, elleri, gözleri var... Bu tasvirler tefsir ve teolojik tartışmalara konu olmuştur. Bir yandan ve hadislerden dayanarak tefsir diğer teoloji (veya 'kelâm ağırlıklı Mûtezilî kökenli,), ilahi, onun teklik ve onun adalet sorununu ele almıştır. İlâhi öz ve onun sıfatları arasındaki ilişki sorusu özellikle hassastır, bazı gelenekçiler her türlü rasyonel araştırmayı reddederler.
Kuran , emirlerini yerine getirdikleri veya ilettikleri Tanrı'nın elçileri ( Arapça : ملك malak ) (İbranice, Malakh ve Yunancadaki muadilleri gibi , angelos ) olan meleklerin (tüm Müslümanlar için zorunlu inanç) varlığını onaylar . .
meleklerin durumuKuran, melekleri Allah'a tabi olarak sunarsa, "itaatleri açısından kategoriktir, [...] onların yaratılmış doğaları ve bu açıdan Cinler ve Şeytanlar (şeytanlar) ile olan ilişkileri ile çelişmektedir. " . Meleklerin kusursuz itaati, Yaratılış hakkındaki hikayelerin geleneksel bir okumasıdır. Taberî ve Eşârî gibi bazı âlimler, düşmüş melekleri kabul ettiler ve meleklerin kusursuzluğuna inanmadılar. Yalnızca melekler arasındaki elçilerin yanılmaz olduğunu iddia ederler.
Buna karşılık, Kuran birkaç surede İblis'in düşüşünden bahseder . Diğer bir sure ise "meleklerin kusursuzluğu öğretisindeki zorluk"tur. Bedenin zevklerine yenik düştükleri için düşmüş melekler olan Harut ve Marut'u ima eder . Hesaba göre bunlar bir çukura kilitlenmişti ve adamlara sihri öğretecekti.
Müslümanlar meleklerin nurdan yaratıldığına inanırlar, örneğin bu ayette de anlatılır: "Melekleri iki, üç veya dört kanatlı elçiler yapan, gökleri ve yeri yaratan Allah'a hamd olsun. Dilediğini yaratır, çünkü Allah her şeye kadirdir" (Kur'an, sure 35, ayet 1).
Melekler arasında başmelekler Cebrail (Cibril), Michael (Mîkâ'îl) ve Raphael (İsrafil) hatırı sayılır bir önem rol oynamaktadır. Başlarında, Başmelek Cebrail, ruhlar ve kalpler için hayatın olduğu vahiyden (diğerlerinin yanı sıra Kuran'dan) sorumludur . Başmelek Mikail, yeryüzüne, bitkilere ve hayvanlara hayat veren yağmurdan sorumludur . Başmelek Rafael, varlıkların ölümlerinden sonra içinde yaşam olan sandıkları üflemekten sorumludur .
cinlerin varlığıMüslümanların çoğu cinlerin varlığına inanır . İslam öncesi tanrılar, cinler, İslam için Allah'a ibadet etmek için yaratılmış yaratıklardır. Görünmezler ama insan veya hayvan şeklini alabilirler. Suresi el-cinler özellikle bunlara ayrılmıştır. Cinler şeytani veya melek olabilir. Cinler, insanlarla birçok özelliği paylaşır ve kendi fıtratlarına sahiptir. şeytanların ve meleklerin aksine hepsi iyi ya da kötü olabilir. Genellikle insan toplumuna benzerler ve farklı dinlere de ait olabilirler.
Cinlerin doğası araştırmacıları sorgular. Reynolds için cinler ve şeytanlar aynı cinse aittir ve düşmüş meleklerdir, cinler inanmaya başlayabilir. Crone, cinleri meleklerden farklı bir tür olarak kabul eder. Son olarak, Dye, cinlerin gerçek doğalarıyla ilgilenmeden Kuran tarafından cinlere asimile edildiğini düşünmektedir. Kuran, cinleri şeytanlaştırmaya çalışır ve onları hem tehlikeli hem de ahlaksız yaratıklar olarak sunar, bu da onları Hıristiyanlığın gördüğü şeytanlara yaklaştırır. Cinlerin Kuran'daki sunumu, Tanrı ile insanlar arasındaki aracı varlıkları şeytanlaştıran Hıristiyan akımının bir parçasıdır. Diğerleri için, bunlar, tek tanrılı bir dine entegre edilmiş ve insanla karşılaştırılabilir hale getirilmiş sadece pagan unsurlardır.
şeytan ve şeytanİslam'da özellikle İblis (şeytan) hakkında, Şeytan'ın cinler (ateşli ve havadaki varlıklar) arasında mı yoksa düşmüş melek (bazen yorumlanır) özel aşamasında mı olduğu konusunda iki karşıt görüşün tutulduğu hararetli bir tartışma vardır. ateş gibi), Kuran bu noktada çelişkilidir. Selefiler (son görüş destekçileri) Sure okunması üzerine konumlarını temel Bakara , süre Sufiler (ilk görüş destekçileri) surenin bu konuda baz onların içinde Kehf özellikle . İblis Kur'an metninde bazen bir melek, bazen bir cin olarak takdim edilse de, Kur'an yorumcularının çoğunluğu ( cumhûr ) onu cinlerden biri olmuş düşmüş bir melek olarak kabul ederler. İslam, çeşitli alt şeytanların ( Şeytan ) varlığını kabul eder . Zarar verirler ve insanları günaha sokarlar.
İslam, birçok metni vahyedilmiş metinler olarak kabul eder. Bilinen en iyisidir Kur'an ( qour'ân ) ortaya Muhammed , Tevrat ( Tevrat ) Musa'ya, Zebur ( zaboûr ) Davut'a ortaya çıkardı İnciller ( İncil ) İsa ortaya çıkardı. Kuran'da İbrahim ve Musa broşürlerine de göndermeler vardır, ancak Kuran yine de Yahudileri ve Hıristiyanları kutsal kitaplarını tahrif etmekle suçlar . Muhammed'i peygamber olarak tanımayı reddetmesinden ve onları kötü niyetli olmakla suçlamasından kaynaklanmaktadır. Bu suçlamanın uzun bir uygulaması vardır ve İbn Hasm'ın maksimalist sistematik çürütme biçimi, bugün Müslüman dünyasında yaygın olarak kullanılmasıdır. Jacques Jomier bu eleştirileri “bilimsel olarak sürdürülemez” olarak değerlendirir. Müslümanlara göre Kuran , vahyedilen kitapların sonuncusudur, çünkü Muhammed onlar için son peygamberdir ve tüm bu vahyedilen kitaplardan sadece Kuran'ın metni bozulmadan kalırdı. Diğer vahyedilen kitapların metni yeryüzünde tahrif edilmiş, ama göklerde korunmuş olacaktı.
Kuran'ın vahyiKuran (in Arapça : القرآن , el-Kur'an , "Okunması" Anlamı ) ana olan kutsal metin İslam'ın. Bu sure , fatiha-el-kitab suresi , "فاتحة الکتاب" (Hamd suresi, "سورة الحمد") ile başlayan ve Nas suresi "سورة الناس" ile biten 114 sure içerir . İçin Sünnilerle , onu alır kelimesi kelimesine bir Tanrı sözü. Bu kitap, bugüne kadar Arapça olarak tamamlanmış en eski edebi belgedir. Müslüman geleneği onu , güzellikte ve fikirlerde benzersiz bir karaktere sahip, "açık" veya "saf" Arapça bir eser olarak sunar .
Müslümanlar için, birlikte Kur'an grupları sözleri Allah , âyetlerini ( ayat son yapılan) peygamber Tanrı ve haberci Muhammed'e ( محمد , Muhammed tarafından 632 yılında ölümüne kadar 610-612 den, "övdü") başmeleğin Cebrail ( جبريل , Cibrîl ).
Geleneklere göre , 40 yaşına kadar okuma yazma bilmeyen Muhammed , Kuran'ı yazan kişi değildi. Muhammed'in hayatı boyunca, metinlerin aktarımı esas olarak sözlü olarak yapıldı ve Medine'de kurulduktan sonra bile, tam olarak Kuran terimini çağrıştıran bu "okuma"ya dayanıyordu . "Koleksiyon" (jama'a) terimi , Müslüman sözlükbilimciler tarafından ezber fikrini eklemek için belirsiz hale getirildi. Bu gelişme, geleneklerdeki iç çelişkileri çözmeyi ve Kuran'ın yazılmasıyla ilgili mücadeleleri karartmayı mümkün kılmaktadır. Bazı âyetler veya âyet grupları müminler tarafından zaman zaman deve küreklerine veya deri parçalarına yazılmıştır. Bunlar notasyonun parçalı ve ilkel hesaplarıdır.
Yine bu geleneklere göre, Muhammed'in ölümünden kısa bir süre sonra (632), Ömer'in isteği üzerine Muhammed'in ilk halifesi ve üvey babası Ebu Bekir Es-Sıddık'ın yetkisi altında Kuran'ın ilk koleksiyonu derlenmiştir . ibn el-Hattab , ezbere Kur'an ezberlemişti arkadaşlarından çok sayıda öldürüldüğü el-Yamama savaşı , peygamber birçubuk koymak Zeyd bin Sabit misyonu bir komisyon başında hep birlikte bir araya getirmek olduğunu Muhammed'in dul eşi kızı Aisha'nın ellerine bırakılan bir yazıda onları kurtarmak için hayattayken okuduğu pasajlar Üçüncü halife Osman ibn Affan (644-656), Iraklılar ve Suriyeliler arasındaki okuma farklılıklarını takiben, Hafsa'dan, bu baskıdan özgün ve resmi bir metni düzeltmek ve ciltli nüshaları çeşitli Müslüman vilayetlerine göndermek için elindeki elyazmasını kendisine ödünç vermesini istedi. Herhangi bir hata riskini ortadan kaldırmak ve olası bir anlaşmazlıktan kaçınmak için komisyon, yalnızca Muhammed'in huzurunda yazılan yazıları kabul etti ve Muhammed'in sözlerini okuduğunu gerçekten duymuş olan iki güvenilir tanık destek istedi. soru. Herhangi önlemek için bu çabalara rağmen bölünmeyi İslam, içinde Kharidjites , dışarı püritenlikle , Sure reddedilen Yusuf özellikle apokrif olarak o scabrous açısından eşi uyandırmak edeceğini de, Potifar güzellerinden Mısır'ın s'enticant ait Joseph içinde (Youssef Kuran hikayesi) ve bu, İncil'deki hikayeye rağmen bu olayda birleşiyor.
Bugün yeni yaklaşımlar Müslüman geleneklerini yeniden inceliyor. Böylece, Ebu Bekir ve Osman'ınki altındaki tüm derleme gelenekleri İbn Şihab ez-Zuhrî'ye kadar uzanır, ancak François Déroche'ye göre, "ez-Zuhrî'nin açıklamasının tamamen kesin olmadığı, aksi halde tamamen bir tahrifin sonucu olmadığıdır. en azından tarihin yeniden yazılması ” . Antik kaynaklar aslında çok sayıda gelenek gösterir. Parçaların incelenmesi, Osman'dan sonra olduğu sanılsa da, yazının hala kesinlikten yoksun olduğunu gösteriyor. Harflerin tamamında aksan bulunmaması, "farklılıklara açık kapı" bırakmaktadır . “Halife Osman'ın müdahalesinin doğası bu nedenle geleneğin ona atfettiğinden farklı olacaktır. " . Amir-Moezzi'ye göre, Kuran'ın toplanmasıyla ilgili geleneklerin çoğu Emeviler döneminde, olaylardan birkaç on yıl sonra, "iki dönem arasındaki birkaç yüzyılı, iç savaşların ve büyük ve göz kamaştıran fetihler, ilk Müslümanların tarihini ve zihniyetini alt üst etmiştir” . Anne-Sylvie Boisliveau'ya göre, "[Viviane Comerro] son bir kez ve ustaca," kutsallaştırılmış metnin tarihinin ilerici teolojikleştirilmesi" olduğunu kanıtlamak için geri dönüyor: Kur'an'ı tanımlayan dogmaya uygun olarak toplanmış ve sabitlenmiştir ” .
Kuran'ın yazımı ile ilgili bu sorularla ilgili olarak, araştırmacılar, tek bir yazarın eserinden kısa bir yazma süresinden, toplu ve geç bir editör çalışmasına kadar farklı alternatifler önermektedir. İki model ortaya çıkmıştır: Halife Osman döneminde erken dönem Kur'an metninin bir "koleksiyonunun" yanında , hilafet altında neredeyse kesin bir biçimle sonuçlanan VII. yüzyıl boyunca kolektif ve ilerici bir "yazı" modeli. arasında Abd Al-Malik . (François Deroche için 1 st modeli), “Kuran vulgare tarihinin bu nedenle daha uzun bir süre boyunca daha düşünülmelidir. Temeller yeterince erken atılmışsa, Halife Osman'ın müdahalesinden önce, rasm [lit. "İz"] Parisino-petropolitanus'un kopyalandığı sırada henüz stabilize değildi ve muhtemelen 2. / 8. yüzyıldan önce olmayacak ” . Gerçekten de, bu el yazması hala "gelenek tarafından kabul edilenlerle uyumlu olmayan ve imla özelliklerine indirgenemeyen" rasm düzeyinde varyantlar içermektedir . Dye şu sonuca varıyor: “Eğer bazı Kur'an yazıları Peygamber döneminden kalmaysa, Kur'an tarihini anlamak için kendini yedinci yüzyılın ilk üçte birinin Ḥiǧāz'ı ile sınırlamak uygun değildir. Muhammed'in ölümünden sonra kompozisyon ve editörlük faaliyeti başladı. Kuran'ın yazarları, önceden var olan metinleri yeniden düzenleyebilen, yeniden yorumlayabilen ve yeniden yazabilen, hatta yeni perikoplar ekleyebilen yazarlardır (basit derleyiciler değil) .
Kuran, sure adı verilen ve farklı uzunluklarda yüz on dört bölümden oluşur . Her bölüm bir veya daha fazla başlıkla bilinir. Bu başlıklar ya bölümün ilk sözcüklerinden ya da önemli kabul edilen bir bölümden gelir. Bunlar vahye ait değildir ve bilinen ilk Kuran elyazmalarında yer almazlar, ancak Kuran'ın bölümlerini ayırt etmek için yazıcılar tarafından eklenmiştir.
Bugün sadece bir Kur'an varken, kırâ'at denilen yedi şer'î kıraat vardır . Nitekim Kur'an yazılı olarak sabitlendikten sonra, seslendirme daha sonra belirlenmiş ve mezmurun kuralları oluşturulmuştur. Kuran okumanın ( Kirâ'at) sadece iki çeşidi çoğu Müslüman tarafından gerçekten bilinir ve Arap dünyasında gerçek bir yayılmanın konusu olmuştur: Batı okuması ( Afrika'da ) veya Medine okuması "Varş" olarak bilinir. Okuma"; ve şark okuması ( Asya'da ) ya da Kufe okunuşu , ona gelince, "Hafs okuması" adı altında bilinir, her isim bu bilimin uzmanının adından alınır. Okumalar arasındaki fark her şeyden önce ilahide, okuma biçiminde, telaffuzda yatmaktadır. "Okumaktan" bahsetmemizin nedeni de budur. Ancak her şeyden önce surelerin ayetlere ayrılmasında, yani ayetlerin "boyutunda" da farklılıklar vardır ki bu da mezmurun farklı kiplerini de açıklar.
Müslümanların çoğu Kuran'a büyük saygı duyar ve abdest alır, yani ona dokunmadan ve okumadan önce dua eder gibi yıkanır.
Araplık dogmasıAraplık dogması, Kuran'ın Muhammed'e kendi dilinde vahyedildiğini ilan eder: "çok açık bir Arap dilinde." » (Kuran, sure 26, ayet 195). İkinci terim "dilsel ve tarihsel olarak bir anlam ifade etmiyor" çünkü "Kur'an'ın doğduğu ortamın şu ya da bu şekilde çok dilli olmadığına inanmak için hiçbir neden yok (tüm Orta Doğu öyleydi) - başka bir deyişle, bizzat Kur'an dilinde iki dillilik/çok dillilik izlerinin varlığını tanımak yerindedir”. Luxenberg'in araştırmasına dayanarak, Gilliot bu terimi "açıklanmış" / "açıklığa kavuşturulmuş" olarak çevirir. Yazar için bu terim, “yabancı dildeki bir lehçeden pasajları açıklayan/yorumlayan/yorum yapan ” Kuran ile bağlantılıdır .
Kur'an'da diğer dillerden birçok ödünçleme mevcuttur. Bu kelimelerin bazıları zaten anlaşılmaz kabul edildi VII inci yüzyıl. Arabistan'a sınırı olan ülkelerin tüm dillerini kapsar, Sami ailesine ait olanlar : Akadca , Aramice , İbranice , Süryanice , Etiyopyaca , Nabatça, Güney Arapca ve dil olmayanlar.Yunan, Roma ve Pers İmparatorluklarının Samileri . İçin Alphonse Mingana , Kuran'da yabancı kökenli terimlerin% 70 Süryanice'den gelir.
Müslüman dini hesabına göre, Arap dili Adem'e alfabenin 29 harfiyle vahyedildi . Ve Muhammed şunu belirtmek için: " Lâ sadece bir harftir" (yani sadece bir glottis darbesine işaret eden hamza değil, inkar ).
Kuran'ın çevirisi bir sorun teşkil etmesine ve bazı muhafazakar “literalist” akımlar tarafından reddedilmesine rağmen, Kuran yine de çok erken, en azından kısmen çevrildi. Bu nedenle, Müslüman kültürü, ilk surede göre Fatiha tarafından Muhammed'in ömrü boyunca çevrilmiştir içinde Salman Pers emriyle Namazda okunması gereken Pers Cafer b ABI Talib, kardeşi ise ! Ali ` bazı ayetleri tercüme bahsederken İsa ve Meryem de Ge'ez dili (Etiyopya klasik), o büyükelçi Hıristiyan hükümdara Mahomet adına iken Etiyopya , Habeş hükümdarı . Bununla birlikte, "herhangi bir Kur'an tercümesi çabasına karşı hızla bazı sesler yükseldi . " Bununla birlikte, diğerleri arasında, Farsçaya tam bir çeviri 956'da kurulmuştur.
Ancak, Muhammed'in ölümünden sonra, İslam'ın en muhafazakar akımları, çevirinin artık Tanrı'nın sözü olmadığını düşünerek Kuran'ı tercüme etmeyi kategorik olarak reddettiler. Kur'an'ın taklit edilemez karakteri, ilahi kelamın yazılı transkripsiyonu ve mektubun kutsal karakteri dogması, uzun zamandır tercümelere karşı çıkmıştır. Bu eski metnin tercümesi, "Kur'an'ın kullandığı birçok terimin ortaya çıktığı ortamda sahip olduğu anlam [üzerinde] kesinlik olmaması nedeniyle sorunlu olabilir . " Veya belirli terimlerin çoklu anlamları. "En titiz modern çevirilerden biri olan Almanca Rudi Paret'inki parantezler ve soru işaretleriyle dolu" . Böylece Cuypers, 96. surenin ilk ayetini aktarır: "Rabbinin adıyla oku (veya" ilan et")! » , Hangi gelenek Kur'an'ın okunması ve ilan edilmesiyle ilişkilendirilir. Çağdaş araştırmalar, bu pasajda bir göreve gönderme değil, bir dua çağrısı olduğunu kabul ederek, onu tekrar "Rabbinizin Adını Çağırın / Adını Yakarın"a çevirmeyi mümkün kılmıştır.
benzersizlik dogmasıMüslümanlar, muhaliflerine cevaben Kuran'ın bir mucize olduğunu ve güzellikte hiçbir insan sözünün onu geçemeyeceğini ilan ederler . Taklit edilemezliği, Kuran'ın ilahi kökeninin ve insanlık için bir elçi olarak kendisine vahyedildiği Muhammed'in peygamberliğinin gerçekliğini kanıtlamak gibi ikili bir amaca hizmet eder. Yana III inci yüzyıl AH bu kavram bir dogma haline gelmiştir. Vadeli i'jaz bunun Inimitability ayarlamak için kullanılan sadece ispatlanmıştır IX inci yüzyıla ve hiçbir antlaşma önce ona ayrılmıştır X inci yüzyılın. Liati için, "Kur'an'ın biçimsel taklit edilemezliği dogmasının geç kaldığını ve kendisini yalnızca çok güçlü bir direnişe karşı empoze ettiğini not ediyoruz" .
Dogmanın temelleri, birçok ayetin insanların Allah'ın iradesini boşa çıkarmaktaki acizliğini uyandırdığı Kuran metninde mevcuttur. Birkaç ayet, "bu Kuran gibi bir şey" üretmenin zorluklarıdır. "Fikir, elbette, vahiy sadece Tanrı'dan gelebileceğinden, bu meydan okuma muhalifleri susturacaktır." Gilliot, Kuran'ın taklit edilemezliğine ilişkin bu savunmayı döngüsel bir akıl yürütme olarak görür. D. ve T. URVOY böyle eleştiri kalma değinir IX inci "meydan okuma argüman, Kur'an ulûhiyetini kanıtlamak gerekir: yüzyılı öngerektirir bunun geçerliliğini kabul etmede ve kendini nitelik". Müslüman savunucularına göre, bu meydan okuma cevapsız kaldı. İslam geleneğine göre, Musaylima el-kadhdhâb onun vatandaşlarını anlatan bu zorluğu aşmak için boşuna çalıştı Nejd Muhammed'in kehaneti mücadele find: "Ben de, melek Cebrail bana böyle bir sure getirdi anlattı” . Ayrıca belli sayıda şair, kendilerine göre belagatta Kuran'ı aşan metinler yazmışlardır. Gelenekler, meydan okumayı üstlenmeye çalışan birkaç insan vakasını hatırlatıyorsa, korunan “vahiyler” , atfedilen yazarları eleştirmek veya alay etmek için “neredeyse tamamen […] Müslümanların kendileri tarafından icat edildi” . Gilliot'a göre, “ Kur'an'ın sözde dilsel veya tematik 'taklit edilemezliğine' başvurmak, yalnızca bu teologa bağlı olanlar için geçerlidir . Dilbilimcinin veya çevirmenin gözünde taklit edilemezlik yoktur! " Maxime Rodinson'a göre, bu mükemmellik, "çocukluğumuzdan beri içinde bulunduğumuz herhangi bir metinde" olduğu gibi, kültürel olarak Müslümanlar tarafından hissedilecektir . "Kur'an üslubunun güzelliği, şu ya da bu nedenle toplu büyüden kaçanlar tarafından tartışıldı . " D. ve MT Urvoy'a göre, "(zaten) inananlardan başka Kuran mucizesi yoktur. Yazarlara göre bu bir çember olacaktır: Allah, sözünün bir mucize olduğunu, Kuran'ın kelam olduğunu söylüyor. O halde Kuran bir mucizedir (...) Böylece, “meydan okuma argümanı ( et-tehaddî ) Müslüman olmayana , eğer zaten İslam'a dönme ile meşgul değilse hiçbir şey kanıtlamaz "(. ..)". Theodor Nöldeke , Kuran'da "eski Arabistan'ın şiir ve hikayelerinin muaf tutulduğu" üslup kusurları (kafiyeler, üsluplar, kompozisyon…) ve gramer düzensizlikleri hakkında bir makale yazdı . Ama Jacques Berque'ye göre , Theodor Nöldeke'nin retorik kusurlara yüklediği şeylerin çoğu, aslında üslup kusuru değil, Kur'an söylemine özgü üslupsal bir özgüllüktür. Dilbilgisi düzensizliklerine veya bu şekilde kabul edilebilecek şeylere ilişkin olarak, bazılarını "tartışılmaz" olarak kabul eder, ancak onları "dilbilgisel özgüllükler" olarak adlandırmayı tercih eder. Michel Cuypers böylece Nöldeke'nin ilk konuya dönmeden önce bir konudan diğerine geçmenin bir zayıflık olduğu iddiasına meydan okuyor. "Semitik retorik" adı verilen doğrusal olmayan bir yapıyı tanır.
Müslümanlar peygamberleri inançlarının önemli bir parçası olarak görürler. İslam için, peygamber ilahi mesajı ( “peygamber” anlamına ilan ikisi kişidir nabi İbranice,) ve biri kim hediyeler mevzuat ( Şeriat ). Mukaddes Kitap peygamberinin aksine Muhammed, İslam'ın gelecekteki olası bir zaferi dışında geleceği tahmin etmez. Müslüman peygamberlik, peygamberlerin mührü kavramı gibi bazı yönlerden Maniheizm'e yakındır. İçin mutazilism , onun canlılar için Allah'ın bir lütfudur. Kuran kehaneti her şeyden önce bir vahyin tek aktarımıdır.
Çağdaş çoğunluk İslam'ına göre, Allah'ın tüm peygamberleri iyi davranışları ve örnek davranışları öne sürmüşlerdir. Küfürden, büyük günahlardan ve küçük günahlardan mutlaka bağışık olacaklardır. Bu gecikmiş inanış Kuran'dan gelmemektedir ve Sünnet'te nadiren bahsedilmektedir. Aksine Kuran, Muhammed dahil birçok peygamberin günahlarını ve hatalarını bildirir. Aynı şekilde Kuran, Adem, Musa, Davud ve Muhammed'in kendisi de dahil olmak üzere birçok peygamber tarafından işlenen hatalardan bahseder. Bu nedenle Kuran, Peygamberlerin kusursuzluğu dogmasını hiçbir şekilde savunmaz. Sünnetin kendisi sadece birkaç iz içerir. Bu doktrin ilk kez İbn Hanbel tarafından açıkça ifade edilmiştir (855). Bu dogma, eski tefsir (Muhammed'e atfedilen yazılar da dahil olmak üzere) bu kusursuzluk ilkesiyle çatıştığında, yorum çatışmalarına yol açacaktır.Bu kavram, Doğu inançlarının etkisinden Şii İslam aracılığıyla İslam'a ithal edilmiş olurdu ve İslam'da biliniyordu. Sünni düşünce evrimleri ve uzun bir kuruluştur.
Bir dizi peygamberMüslüman bakış açısına göre, İslam'ı çağıran tüm peygamberler, doğal din olarak tasavvur etmişlerdir . Dolayısıyla İbrahim, Adem, Nuh, Musa ve İsa ile aynı şekilde Müslümandır. Paradoksal olarak, Muhammed'in inancını paylaşan İbrahim'dir, tam tersi değil, çünkü Kuran'a göre gerçek, ilk günden ve ilk insandan, yani Adem'den bilinir. Kuran, Adem'in ilahi mesajın tamamına sahip olacağı, ancak nesiller boyunca değişeceği ilkesi üzerine inşa edilmiş bir hikaye sunar . Bu değişikliklere, orijinal tektanrıcılığa dönüş çağrısı yapan peygamberlerin tekrarları eşlik etti. Bu kalıp, heresiograflar arasında sistematik hale geldi. Metinler, peygamberlik makamını Adem'in başlattığını, ancak sonuncusu Muhammed aracılığıyla kapatıldığını açıklar. : Onların sayısı çok büyük, bize bir kaç alıntı let Nuh (Nouh), İbrahim (İbrâhîm), Loth (kaba adam), Ismaël (İsmâ'îl), Isaac (İshak), Jacob / İsrail (Ya'qoûb / Isra'îl ), Yusuf (Yoûçouf), Meslek (Ayyoub), Shelah (Sâlih), Eber (Abir / Houd), Aaron (Haroun), Musa (Moûçâ), Jonas (Younous), Jesse (Yaşa), David (Davud), Solomon (Soulaymân), Zacharie (Zekeriyya), John the Baptist (Yahyâ), İsa (Issah). Bu terimin kullanımına ilişkin İncil'deki çekincenin aksine, "peygamber" kelimesi İslam tarafından "kutsal tarihte rol oynamış" tüm kişilere atfedilme eğilimindedir . Böylece müellifler Zülkarneyn'e / Büyük İskender'e peygamberane bir rol atfederler .
Muhammed'in PeygamberliğiMuhammed'in temsillerinin tarihini yapmak mümkündür, ancak terimin modern anlamıyla tarihsel bir biyografi değil. Muhammed'in hayatıyla ilgili İslami olmayan verilerin gövdesi bir sayfayı geçmez.
Adı bazen Muhammed, Muhammed vb. tarafından da yazılan Arap dini, siyasi ve askeri lideri Muhammed ( Arapça محمد ). Fransızca İslam'ın kurucusu ve oumma , "annelik" (komünitaryanizm herhangi bir fikir olmadan, ama evrenselciliğin aksine) bir bakıma. O, Müslümanlar tarafından tektanrıcılığın son peygamberi olarak kabul edilir ve sadece bu cemaat tarafından peygamber olarak tanınır. Onu yeni bir dinin kurucusu olarak görmezler, ancak onun Tanrı'nın peygamberleri arasında sonuncusu olduğuna inanırlar ve misyonunu Adem , İbrahim ve diğer peygamberlerin orijinal tek tanrılı inancını, yani imanı yeniden kurmak olarak görürler. zamanla insan tarafından bozulmuştu.
Kuran'a göre, Muhammed, yaşamının son 23 yılında, Cebrail ( Cebrail ) aracılığıyla Allah'tan aldığı ayetleri, bu yeni mesajla ikna olan daha çok inananlara yazdırdı. Bu vahiylerin içeriği, Muhammed'in vefatından sonra Müslümanların kutsal kitabı olan Kuran'da derlenecektir . Yine de, "Arkeoloji, Muhammed'in peygamberliği konusunun nispeten geç ortaya çıktığını ortaya koyuyor . "
Sünnet ve hadislerKur'an , Muhammed'in sözlerinin, fiillerinin ve jestlerinin, onaylarının (sessiz olanlar dahil), hadis denilen hikayelerinin nakledildiği sünnetinin ("yol", "yol" veya "gelenek") önemini ortaya koymaktadır . Hadisler Müslümanların çoğunluğu tarafından uyulması gereken örnekler olarak kabul edilmektedir. Mezhep fıkıh ekolleri, hadis koleksiyonlarını, sünneti , Müslüman "geleneklerini" belirlemek için önemli araçlar olarak görürler . Hadis, aslen Muhammed'in eylemlerini ve geleneklerini kaydeden sözlü bir gelenekti . Ancak, ilk gelen fitne , VII inci yüzyıl, hadis almış olanlar kelimelerin kaynaklarını sorgulamaya başladı. Müslümanlar için, onların güvenilirliği genellikle onları bildiren tanıkların itibarıyla orantılıdır. Bu çerez zincirine isnad denir . Bu koleksiyonlar, bugün bile fıkıh veya İslam tarihi ile ilgili konularda referans olarak alınmaktadır . Sözde "sahih" hadisler tüm Sünni Müslümanlar tarafından kabul edilmektedir . Sünniler, adından da anlaşılacağı gibi , sünneti oluşturan hadisleri Kuran'ın temel tamamlayıcıları ve açıklamaları olarak görürler . İslam hukukunda Kuran, bir Müslümandan beklenen birçok davranış kuralının tohumlarını içerir. .
Sünniler ve Şiiler tarafından dini bir ilham kaynağı olarak kabul edilirken, Kurancılar tek başına Kuran'ın yeterli olduğunu düşünürler . Ancak Şiiler , Sünni koleksiyonları konusunda çekinceleri var çünkü onlar daha çok kendi bakış açılarını geçerli kılıyor. Amir Moezzi'ye göre, tarihsel-eleştirel araştırmalarla daha uyumlu olan kendi çalışmaları var.
Bazı araştırmacılar, bazı hadislerin Muhammed'den daha yeni olan ve daha sonra kendisine atfedilen unsurlardan oluştuğunu ve halife tarafından uydurulduğunu göstermiştir. Schacht, genel olarak, bir rivayet zinciri ne kadar "mükemmel" görünürse, hadisin o kadar geç olduğunu düşünür. Özellikle aile aktarımları “söz konusu geleneğin sahih olmadığının müspet göstergeleridir”.
İslam'a göre ölümden sonra bir takım olaylar meydana gelir, bunların en önemlileri :
Müslümanların çoğu, soruya, kabir azabına ve saadetine inanır. Bu Kuran'da değil, Sünnet'te geçmektedir . İkincisine göre, ölümden sonra bir kimse, kabrinde Münker ve Nekir adlı iki melek tarafından sorguya çekilecektir: "Rabbiniz kimdir? Senin peygamberin kim? Dinin nedir ? " Dindar Müslümanlar bu sorulara doğru cevap verecekler ve kabirlerinde mutluluklar yaşayacaklar, gayrimüslimler ve bazı Müslümanlar ise asi olup gerektiği gibi cevap veremiyorlar ve cezalandırılıyorlar .
İsa'nın ve Yacûc'un ve Mecûc'un DönüşüMüslüman yorumculara göre, Kur'an söylüyor Îsâ'nın ( Nasıralı İsa ) gibi bir peygamberdir Âdem ; öldürülmediğini veya çarmıha gerilmediğini, ancak "Tanrı'ya yükseltildiğini" ; ve "onun yerine ona benzeyen bir başkasının konulduğu" ; bazı tercümanlar bu diğer kişinin Yahuda olduğunu söylüyor . Bazı yazarlar (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi…), Müslüman yorumcuların onaylarının dayandığı Kuran pasajının belirsiz ve tartışmaya açık olduğunu düşünmektedir. İçin J. Chabbi , İsa'nın Undeath yorumlanması Kuran'da ancak gelenek bulunmaz.
Müslüman inancıyla, İsa döneceksin zamanın sonuna kadar "öldürmek" Deccal . Îsâ'nın dönüşüne dair Kuran'daki tek söz, birkaç okumanın konusu olan Sure XLIII'de bulunur. Pons ve Hilali için, İsa dünyayı zamanın sonunda yargılar. Bu gelenek özellikle hadis külliyatında mevcuttur. Reynolds'a göre, erken dönem İslam geleneğine göre, İsa daha sonra İslam'ı yerine koyacak ve Hıristiyanlara ve Yahudilere karşı savaşacaktır. Bu gelenekler için "domuzları öldürecek, haçı kıracak, havraları ve kiliseleri yok edecek ve kendisine inananlardan başka Hıristiyanları öldürecek . " Onun Müslüman bir masih (Mesih) olarak yeryüzüne dönüşü, dünyanın sonunun ve Kıyametin alametidir ve birçok hadis onu ahir zamanların Kurtarıcısı Mehdi'nin baş yoldaşı olarak sunar .
Müslüman anlayışında, iyi ve kötünün kaderi , eski fatum duygusuna yaklaşır . Bu dünyada olup biten her şeyin -bireyin gönüllü veya gönülsüz eylemleri olsun- Allah tarafından takdir edildiğine inanmaktır. Ne olacağı zaten yazıldı. Olaylar kaçınılmaz olarak gerçekleşir. Tanrı'nın iradesi her zaman sonsuz bilgeliğine göre yürütülür. Böylece, her şey - iyi ya da kötü - Tanrı tarafından önceden bilinir ve zamanı . İslam'a göre, “kader, Allah tarafından tesis edilen (acl meusamma) (II, 210; VI, 2) hüküm olan 'kader' (el-kadir) kavramına tamamen dahildir; ertelendi” .
Mantran, Muhammed'in özgür iradeyi savunan ancak Medine'deki öğretisi sırasında bir kadere doğru evrilen Mekke vizyonuna karşı çıkar. İslam'ın başlangıcından itibaren, Suriye'de Müslümanlar, kendilerine ilahi yargı ilkesine aykırı görünen bu vizyona karşı çıktılar. Kaderiler adını alırlar. Kader, Emevi iktidarı tarafından savunulmuş ve böylece eylemlerini meşrulaştırmıştır. Kadere karşı çıkan ikinci akım , Emevi Halifeliği'nin sonundan itibaren mo'tezilimelerdir . Bu akım "insanın eylemleri için sınırsız özgür iradesi olduğunu, eylemlerinin yaratıcısı olduğunu, aksi takdirde Tanrı'nın onu sorumlu kılmak için adaletsiz olacağını" kabul etti . Bu hareket kaybolur IX inci yüzyılın.
Ayrıca, kaderin bu soru içinde bu kadar tartışmalı olduğu unutulmamalıdır ve dış ümmetin o İmam yol açtığını A'zam (150 yılında öldü H / 767 G bu gizemi yaklaşmak isteyen de inançsızlığın çukurdan karşı uyarmak için): "Do özgür irade inceler o güneşin ışınlarını inceler biri gibi olduğunu bilmiyor, daha yakından gözlemlediği, daha o "şaşkın olur . Mantran'a göre, bu kader ilkesi "insan özgürlüğünün yadsınmasını içerir" , bu, teologlar için sorumluluğunu inkar etmese bile.
Müslümanlar üç ana dala ayrılır: Sünnilik Müslümanlar yaklaşık% 90 bir araya getiren, Şiilik yaklaşık% 10, Ibadism (bölünmesi Kharidjism )% 1'den daha az.
İslam döngüsü kadar sürecek anlamlı şiddet ve baskı bağlamında, doğar III inci yüzyıl. "Matriks" çatışması, esas olarak Ebu Bekir'in destekçileri ile Ali'nin destekçileri arasındaki Muhammed'in halefiyetininkidir. Sünniler için Muhammed yerine kimseyi atamazdı, Şiiler için ise Ali açıkça atanırdı. Bu ardıllık sorunu, "orijinal ümmetin büyük bir kırılma çizgisi" olarak karşımıza çıkıyor. Birinci taksim, haricîliktir.
Sünniler (dan sünnet , "Bu arada", "yol" veya "gelenek") en yaygın gereğidir yaygındır. Müslümanların %90'ı Sünnidir. İslam'ın ortodoks bir bakış açısı ile ilgilidir. Bu müminler kendilerine “gelenek ve meclis ehli” diyorlar. Sünnilik, İslam'ın ilk iki yüzyılında yavaş yavaş yerleşen bir akımdır. Sünnilik, muhalefeti bilse de Abbasi halifeliğinden pekiştirilir.
Sünni fıkhının dört okuluSünni Müslümanların çoğunluğunun dört büyük okullardan birine ait hukuk ( mezhebi ). Bunlar birbirini kabul eder ve inançları ( akîde ) bakımından farklılık göstermezler - ya akarîdirler ya da maturidittirler . Bununla birlikte, içtihat sorunlarını çözmek için kullanılan yasal metodoloji ile farklılık gösterirler.
Madahib dört yasanın kaynağa kabul ediyorum: Kur'an ( kelimesi kelimesine kelime arasında God ), Sünnet , (sözlü öğretileri ve hareket İslam'ın peygamber veya hadis ), yasal uzlaşma ( icma ' ) ve yasal benzetme ( kıyas ).
Bu okullar, görünüm sırasıyla şöyledir: Hanefilik (dan Ebu Hanife , 700-767) Mâlikîliğin (den Mâlik bin Enes , 712-796) Chafeism (den Al-Chafi'i , 768 -820) hanbalism ( arasında Hanbel , 781-856). Bu mezhepler birbirini kabul eder, böylece hukuki çözüm ( fetva ) meselelerinde göreli bir çoğulculuk örgütler .
Vahhabilik ve SelefilikSonuna Arasında XVIII inci ve başlangıç XIX inci yüzyılda, İslam appatition birçok reformcuları gördü. Bunlardan biri de Vahhabiliğin kurucusu Muhammed bin Abdelwahhab'dır . Necid'de doğan bir akım olan Vahhabilik, Seleflerin yaşamı aracılığıyla İslam'ı orijinal saflığına "geri getirmeyi" amaçlıyor. Terimi "Salafiya" Salafi kökleri olan akımdır kaynağına dönüş ideali esinlenerek bu Pietistik akımına uygulanır XVIII inci yüzyılın ve gerçekten doğumlu XIX inci Suudi Arabistan dışına, yüzyıl. İlk olarak bir modernizm tarafından işaretlenen "Selefi doktrin, Suudi Vahhabiliği ile birleşerek püriten bir köktenciliğe dönüştü". Bu, Sünniliğin dört okuluna açıktır.
Yine de modernliğin damgasını vurduğu Vahhabilik tüm dünyaya yayılmıştır. Bu doktrin başından beri Suudi devletinin resmi doktrini oldu XX inci yüzyılın. Suudi Arabistan, son zamanlardaki bir dönüm noktasında, Selefi reformizmi öne sürerek ondan uzaklaşmaya çalışıyor. " Vahhabilik ", Sünni Hanbeli hukuk okulundan ve özellikle "İbn Teymiyye'nin neo-Hanbeli düşüncesi"nden türemiştir. Ancak bu hareket, Hanbelîlikten farklı olarak sadece doktriner değil, aynı zamanda siyasi ve pratik bir boyuta sahiptir. Vahhabilikten kaynaklanan çeşitli akımlar ona karşı eleştiriler formüle etmişlerdir.
Dini nüfusun en detaylı tahminler biri Basra Körfezi olduğunu o Mehrdad Izady , tahmin "kültürel ve dini olmayan kriterler kullanılarak" (tek başına) bölgede az 5 milyon, Selefilerin ya Vahhabiler sayısını. Körfez (28,5 milyon karşı Sünniler ve 89 milyon Şiiler ); yaklaşık 4 milyonu Suudi Arabistan'da (özellikle Nejd'in orta bölgesinde ) ve geri kalanı esas olarak Katar ve Sharjah Emirliği'nden geliyor . Ve 46.87% Qataris ; Birleşik Arap Emirlikleri'nin %44.8'i ; Bahreynlilerin %5.7'si ; ve Kuveytlilerin % 2.17'si Vahhabidir. Dünyadaki Müslüman nüfusun yaklaşık yüzde 0,5'ini temsil ediyorlar.
2016 yılında Çeçenya'nın Grozni kentinde birçok ülkeden 200 Sünni şahsı bir araya getiren bir kongre düzenlendi. Büyük İmam Çeçen hükümeti tarafından düzenlenen ve açılışını Ezher , Ahmed el-Tayeb , bu Sünniliği tanımlamak için bir araya geldi. İşlerinin sonunda, bu Sünni devlet adamları Sünniliğin insanlar olduğunu kabul acharites ve maturidites düzeyinde, inanç , Hanefiliği , malikites , chafeites ve hanbalites düzeyinde, hukuk ve İmam Cüneyd el-Bağdadi'nin mutasavvıfları , irfan , görgü ve [manevi] arınma düzeyinde . Bu kongre Vahhabiliği dışlamaktadır. Bununla birlikte, mevcut bazı figürlerin marjinalliği ve Rusya'nın rolü, bu kongrenin Suudi Arabistan'ın zararına "Vladimir Poutine'in Orta Asya ve Orta Doğu'daki etkisini tesis etme" rolüne daha fazla sahip olduğu görülüyor. Arap dünyasında tartışmalıdır.
Şiiliğin İslam'ın diğer akımlarından ayrılması da İslam'ın ilk günlerine ve Muhammed'in halefiyeti meselesine dayanmaktadır. Şiiler, halifeliğin, Muhammed'in ölümünden önce kendilerine göre varis olarak tayin ettiği Ali ve onun soyundan gelenlere ayrılması gerektiğini düşünürler.
Şii farklı dala ayrılır, Başlıcaları Oniki Şiiliği (en büyük şube), Zaidism ve İsmaililer . Ali'nin soyu on iki imamdan oluşur. Oniki İmamcı Şiiler veya "İmamiler" bu on iki İmamı kabul edenlerdir. Diğer akışları (üzere Zaydite önceki tarafından meşru olmayan bir imam sonucunda oluşan 5 e , İsmaili için 7 e kadar, Nousayri 11 e ).
Başta Alid olmak üzere İslam'ın ilk yüzyıllarının bazı Müslüman yazarlarına göre, Kuran ilk halifelerin gücüyle tahrif edilmiştir. Tam bir Kur'anda Şii inancı Ali tarafından kaydedilir ve bir çoğunluk kadar zamanın sonuna kadar bildirilen X inci tarihsel daha Şiiler "zorla" ne zaman nedenlerle hem doktrin siyasi (Şiiler iktidarı ele geçirmelerini) Sünni resmi sürümünü benimsemek yüzyıl ("Artık sorgulanamayacak olan İslami dogmaların ve ortodoksinin kesin kuruluşu"). İsimlerin ve dolayısıyla Kur'an yazılarının bağlamının ortadan kalkması onu dilsiz, sessiz kılar ve Şiilik için sadece imam onu anlamlı kılabilir. Bu doktrin, Şiilikte Kur'an okumasına daha gizli bir yaklaşıma yol açar.
Oniki ŞiilikOn iki imam , “on iki imamın geleceğine inananlardır” . Bunlar 80 Şiilerin ve% den çoğunluğu temsil XVI inci yüzyıla. İran , Irak ve Lübnan'da on iki kişi çoktur .
Bir çocuk olan on ikinci imam Muhammed el-Kaym "el-Mehdi"nin gizlendiği bildirildi. Gizli İmam, Oniki İmamcı Şiiler onun ahir zamanda döneceğine inanırlar. Gizli imam bu akımda merkezi bir role sahiptir. Bu Şiilik için, tüm peygamberlik vahiylerinin gizli anlamını ortaya çıkaracak kişi o olacaktır.
Şiiler, her büyük peygamberi, vahyin anlamını ortaya koymaktan sorumlu on iki imamın takip ettiğine inanırlar. Böylece, on iki imam, Muhammed tarafından nakledilen literal yasanın gizli anlamını açıklamadan sorumlu olacaktı. Böylece, "Vahiy, Muhammed'e indirilen Kelam'ın tilavetiyle bitmez, bu Kelimenin sayısız mânâsını tecelli eden imamlar vasıtasıyla devam eder." Oniki İmamcı imamlara siyasi bir rol atfetmemiştir. "Açıkça tespit edilen tek şey, egemenliğin 'gizli imama' ait olduğu ve tüm laik hükümetlerin gayri meşru olduğudur"
Şiiliğin uygulama ve ritüelleri Sünniliğe yakındır. Öldürülen imamların acılarına halkın duyarlılığı büyük önem veriyor. Şiilik, başta bu akımın büyük şahsiyetlerine adanmış türbeler olmak üzere kutsal yerler ile karakterize edilir.
Quintimain Şiiliği (veya Zaidizm )Quintimainler “beş imamın geleceğine inananlar”dır. Zaidism (Arapça: الزيدية, az - Zeydiyye ) gövdesinden ayrılır İslam'ın en eski Şii şube erken oniki imamların resmileşti olan VIII inci yüzyıl. Adını Hüseyin ibn Ali'nin torunu Zeyd ibn Ali'den almıştır .
Hukuk ekolünün taraftarlarına zeyd denir ve Yemen'deki Müslümanların yaklaşık %35-40'ını oluştururlar . Hilafet meselesinin son derece politik olmasının yanı sıra, İslam fıkhı için Hanefi ayiniyle hemen hemen aynı olan bir ayin izlerler ve genellikle teoloji için muteziledirler .
Septimain (veya İsmaili ) ŞiiliğiSeptimanlar "gelecek yedi imama inananlar"dır. Bu akıma İsmaililik denir (Arapça: al-Ismā'īliyya , الإسماعيلية; Farsça: اسماعیلیان; sindhi: اسماعيلي; Kürtçe: İsmaili ; Esmā'iliyān ). İsmaililer isimlerini, İsmail ben Cafer'i İmam Cafer es-Sadık'a atanan manevi halefi olarak kabul etmelerinden alırlar , bu konuda İsmail'in küçük kardeşi Musa el- Kazım'ı gerçek İmam olarak kabul eden On İki İmam'dan farklıdırlar . Nitekim İsmail, Cafer es-Sadık'tan önce vefat etmiştir . İsmaililer için bu, onu imamet hakkından mahrum bırakmaz, ikincisi "gizli imam"dır. Bu hareket ortasında düzenlenen IX inci yüzyılın.
Bu akım için, "İslam tarihinin bir imamı ya da büyük bir figürü, Tanrı'nın bir zuhuru, bir enkarnasyonu, bir başkalaşımıdır". Bu akım, imamlar tarafından aktarılan gizli ve zımni anlamı vurgulamak için Kuran'ın harfine geleneksel bağlılığı reddeder.
İsmailizm'den Dürziler, Nizariler veya Mosalidler gibi diğer akımlar türetilir.
657'deki Sıffin savaşından birkaç ay sonra, Osman'ın ölümü hakkında Ali ile Muaviye arasında bir hakemlik yapıldı. Suçlu bulunan Ali, bu insani hakemliği reddeden insanların isyanıyla yüzleşmek zorunda kaldı. Bunlar, alınan a posteriori , kharidjites adını ( "asiler") ve el-Koufa bölgesinde çekildi. ". Halife Yezid'in (683) vefatından itibaren bu akım, başta İbâdîler olmak üzere birkaç fırkaya ayrılır. Emevilere karşı ayaklandıktan sonra Mağrip'e doğru reddedildiler.
"Ancak, Haricilerin doktrini hiçbir zaman yazılı hale getirilmedi, çok az değişti. Siyasette onlar, en değerlilere emanet edilmiş, seçmeli bir halifeliği arzularken, teoloji ve ahlakta katı ve literalisttirler: lüksün kınanması, bir surenin reddedilmesi. (Yusuf'unki) anlamsız, Kuran'ın (yaratılmamış Tanrı Sözü) literal yorumu, Namazdan önce temiz bir vicdanın gerekliliği, inançla yapılan işlerin gerekliliği ".
Kharidjisme çoklu formlarda (olup sufri , Ibadis , vs.). Günümüzde sönmeyen tek Haricilik akımı İbâdîliktir . Umman Sultanlığı'nda ve Mağrip'in bazı çok yerel bölgelerinde, Cezayir Sahra'nın kuzeyinde veya Tunus'ta ( Djerba adası ) bulunur.
Farklı akımların ötesinde, Müslümanlar ilahi olana farklı yaklaşımlar geliştirdiler. Tasavvuf, "İlahi ile en yakın birliği, çoğunlukla zühd, dua ve meditasyon yoluyla arama" üzerine kurulmuş, İslam'ın mistik yoludur. Sufiler, "çoğu hukukçuya yabancı" olan Kuran'ın dindarlık eğilimlerine dayanmaktadır.
İkinci yarısında ilk kez şekliyle "Sufi" harfi VIII inci ascetics, bilgeleri, Tasavvufçular belirtmek için yüzyılda AH olan Dua, hızlı, kaba aşınma beyaz giysi (Arabic suf aracı “Bure”, “yün”), çünkü ilk Müslüman zühdleri giydikleri yünlü giysilerden dolayı böyle isimlendirilmişlerdi ; onlar giyebilir Muruga simgeleyen yamanmış parçadan yapılmış bir kat fagr dünyanın yanılsaması demek ki. Kelime “Sufizm” alınacaktı el-Souf ( صوف verir [suf], “yün” صوفي “yünlü” [ṣūfīy]). Sufi gerçekten de beyaz yünlü bir elbise giyiyordu. Alçakgönüllülük ve yoksulluk bunlardan bazılarına verilen diğer isimlerle çağrıştırılır: derviş ( Farsça : درويش [derwiš], "dilenci") veya [fakir] (Arapça: فقير , "fakir") . Sufiler onlar için, kendileri bilinen yapmak gibi Ehl-Soufa ( أهل الصفة [ Ehl-GSF ], yaşayan olanlara referansla "tezgah kişi" Nebevî'ye içinde Yathrib ( Medina ) ve Kim Kuran'da "Sabah ve akşam O'nun yüzünü isteyerek Rablerine dua edenlerin topluluğu" olarak bahsedilmektedir
Tasavvuf (Arapça: تصوف [ TASAVVUF ], "başlatma" ) başkalarıyla Tanrı için arama ve birlik temelinde ruhsal bir harekettir. İlahi olana ulaşmak için tasavvuf, Şeriat'ın geniş yolu ve Tanrı ile birleşmenin dar yolu olduğunu savunur. Tasavvuf bu nedenle bu tür vicdan, riyazet inceleme gibi ek spesifik uygulamalar, benimser ... İki uygulamalar tasavvufu, karakterize Dikr (ilahi ismin sürekli tekrarlanmasını; kodlanmış uygulama XII inci yüzyıl) ve sama , "Çok da müzikal ya dans edilen manevi konser ". Tasavvuf, bir nimet (beraka) taşıyan usta, manevi rehberin önemini vurgular.
Sufiler genellikle kanunu ( şeriat ) veya İslam hukukunu ( fıkıh ) takip etmenin mükemmel teslimiyet yolunda sadece ilk adım olduğunu düşünürler. İnancın mükemmelliği veya egonun ( nefs ) teslimiyeti gibi İslam'ın içsel veya daha fazla manevi yönlerine odaklanırlar . Sufiler fenaya (Bir Allah'ın huzurunda “ben”in yok oluşuna) üç derece veya mertebeye göre ulaşmaya çalışırlar :
Grupların Ascetics beri Irak'ta görünür VIII inci yüzyılda. "Bu pozisyonlarla mistik, geleneksel öğretiyle çatıştı; ayrıca takipçileri çok erken dönemde zandaka (başlangıçta Maniheizm, sonra sapkınlık, dinsizlik) suçlusu olarak endişelendiler ". Bu İslam'ın özelliklerinden biri kardeşlik, doğru düzenlenir şekillerin önemi olan XII inci yüzyılda.
Tasavvuf tarikatlarının çoğu ( tarikatlar ) ya Sünniliğe ya da Şiiliğe yakındır. Bunlar dışında, İslam dünyanın her tarafında bulunur Senegal için Endonezya .
Quranism kimin taraftarları bkz İslami harekettir Kur'an inanç tek kaynağı olarak ve reddetmek hadis Kur'an yanında hukuki ve teolojik kaynak olarak. İnancın bu özel yorumu, bazı Kuran anlayışlarının Ortodoks doktrinlerinden önemli ölçüde farklı olduğu gerçeğine yol açar.
Dokuzuncu ve on birinci yüzyıllar arasında gelişen bir Müslüman ilahiyat okulu olan Mu'tezile içinde, hadislerle ilgili çeşitli kritik pozisyonlar vardı. Onların temsilcilerinden biri olan Nazzâm , hadislere karşı oldukça şüpheci bir tavır sergilemiştir. Konumunu savunmak için farklı içerikleriyle çelişen gelenekleri inceledi.
1906 yılında Muhammed Tawfiq Sidqī gazetesinde kritik makale yayınladı el-Manar tarafından Reşid Rıza başlığı “İslam sadece yalnız Kur'an olduğu” (el-Islam hüve el-Qurnān wa -da-hu) ile. Orada Sünneti eleştirdi ve Müslümanların konumunu savunmak için çeşitli içeriklerle ilgili olarak yalnızca Kuran'a güvenmeleri gerektiğine inanıyordu, çünkü Peygamber'in eylemleri yalnızca ilk nesil Müslümanlar için bir model olarak hizmet etmeyi amaçladı. Sıdkî'nin Reşid Rıza ile yaptığı tartışmaların sonucunda Sıdkı'nın sünnetin dünyevi sınırlaması konusundaki fikirlerini sunduğu makale, dönemin Müslüman alimlerinden şiddetli muhalefetle karşılaşmış ve birçoğu bunu reddetmiştir.
20. yüzyılda Muammer Kaddafi'nin Kuran'ı Libya'nın anayasası olarak ilan etmesiyle Kurancılık siyasi bir boyut da kazandı . Kuran'ın varsayımsal bir matematiksel kodu olan Kuran kodunu (Kod 19) keşfeden Reşad Khalifa ve Amerika Birleşik Devletleri'ne göç eden bir İslam alimi ve aktivisti olan Ahmad Subhy Mansour gibi Mısırlı alimler aracılığıyla Kuran fikirleri de diğer birçok ülkeye yayıldı.
Orta Çağ'da sona eren dördüncü akım olan mutezilizm , doğmakta olan Sünnilikle çatışan rasyonalist bir teolojik okuldur ; bunun sonunda ortaya Halifeliği Emevi arasında, VIII inci yüzyılda ve eradike edilmiştir XI inci yüzyılın göre Sünniler özellikle göre, acharites (takipçileri Eş'arî 873-935, kendisi de bir eski Mûtezilî ) rasyonalizminin üstesinden gelmeyi başaran , her şeyi batırmak istediği için küfürlü olarak kabul edildi. Kimin metinleri yeniden keşfedilmiştir okul, XIX inci yüzyılın , özellikle çünkü özellikle politik sonuçları ve demokrasi ile olan ilişkisi nedeniyle, bazı aydınlar arasında o zamandan beri küçük bir diriliş yaşıyor. Ancak, mutazilism Halife Müslüman engizisyon aşağıdaki tüm popüler krediyi kaybetti Memun onun doktrini ve karşılığında sadece kin ve zulümden hasat empoze etmek.
İslam'ın büyük akımlarından birine ait olmanın ötesinde, bazen İslam'ın "popüler" olarak adlandırılan uygulamalarından ("azizler" kültleri, şefaat pratiği ...) kaçınılamaz. Genellikle öğretiler ile emprenye edilir Sufi ve özellikle İbn Arabî ( XIII inci yy). Popüler özelliklerin varlığı, Müslüman dünyasının tüm toplumlarında kanıtlanmıştır. Bu İslam dinini "kalbiyle, hayal gücüyle yaşar" ve yerel ve halk unsurlarını bütünleştirir . “İslamlaşmadan önceki gelenekler İran, Afganistan, Endonezya'nın yanı sıra siyah Afrika'da veya Kuzey Afrika'nın birçok Berberi grubunda da devam ediyor. Bu ikilik İslamolojiyi sorgular .
O sonunda, görünüm bahsetmek gereklidir XIX e bir amaçlayan bir reform İslam'ın sorunun, yüzyılın genel Aggiornamento . Bunun kökeni Batı ile karşılaşma gibi görünüyor. "Modernlik üzerine bu düşünce, kopuş değil, geleneğe ilerleme değil, yeniden doğuş tarzıyla yapılacaktır." İlk reformist akım, selefiyye akımıydı . Bu hareket "öğrenilmiş" ve "kentsel" İslam, sözde "popüler" uygulamalarının zararına. Bununla birlikte, modernliğin bu İslamlaşması, İslam'ın bir modernleşme' demokratik alanlara İslam'ın girişi ile, eşlik etti tercih yoluyla dinin bireyselleştirilmesidir. Grubun bu zayıflaması, "ya geleneğin buyruklarını mümkün olduğu kadar görelileştirme eğiliminde olan İslam'la sekülerleşmiş bir ilişkide ya da tam tersine, geleneklere saygı talep eden bir parçası olan köktencilikte bir reform ihtiyacına yol açmıştır. tamamı." . Muhammed Arkoun veya Muhammed Abed al-Jabri gibi birçok düşünür bu tartışmalara katıldı. 2015 saldırıları, Fransa'da İslam reformu tartışmalarını hızlandırmış gibi görünüyor. "Geniş kitleler tarafından her zaman tanınmasalar bile, [düşünürlerin] dolaşıma soktukları fikirler yoluyla ürettikleri entelektüel rekabetin etkileri, bugün Müslüman entelektüel ve ideolojik manzarayı derinden değiştiriyor.
Halifeler ( Arap : خليفة "teğmen", "ardıl" ya da "temsili" anlamına gelir) arasında ardılları tayin Muhammed . Ünvanı taşıyan kişinin dini koruma ve dünya dünyasını yönetme rolü vardır: Ümmetin dünyevi ve ruhani yöneticisidir , "ana" dır , Müslümanlar ona itaat etmelidir.
Kur'an, İmamet ve Hilafet terimlerini birbirinden ayırır ; birincisi yön işlevi görür, ikincisi ise halef anlamına gelir (zorunlu olarak siyasi olmayan bir anlamda). Müslüman siyasî-dini düşünce, iki terimin karıştırılmasına ve ikincisinin cemaate önderlik edeni belirtmek için kullanılmasına doğru gidecektir. İlk yüzyılların Müslüman düşünürleri, güç ve otorite olarak halife figürünü inşa ettiler. Bu tüzük, cennet ve dünya arasında bir aracı olarak hükümdarın eski Orta Doğu temsillerinin izlerini taşımaktadır. Halife düşüncesi başlangıçta "Sünni teori önce tüm genişliği onun içinde belirtilmedi, Şii dünyasında geliştirildi 4 th / x inci yüzyılda." Bu diğer teorilere tepki olarak inşa edilmiştir. Hilafet yasası, Kuran veya Sünnet'te neredeyse hiç kaynak bulunmaması ile karakterize edilir.
Muhammed bir halef belirtmeden öldü. O öldüğünde, Sünni gelenek bunu hafifletmeye çalışsa da, farklı taraflar arasında büyük bir şiddet patlak verdi. Gerçekleri uzlaşıya dayalı bir şekilde sunmaya çalışırken, İslamolojik araştırmalar bu sözde "uzlaşı"yı ciddi biçimde sorguluyor. Çabuk, Ebu Bekir daha iyi got Ali , diğer rakip. Başlık resul Allah Khalifat "Tanrı'nın haberci halefi" anlamına gelen akım başlığı haline ama ilk grafiti bulunmuş, yoktur gelmiştir. Aynı şekilde, hadis Ömer ibn el-Hattâb'ı bu unvanı ilk taşıyan kişi yapıyorsa , 644-645 tarihli bir graffito ona ne halife (halîfe ) ne de müminlerin Emiri unvanını verir . Sikkelerde bu son başlığın halife Muaviye tarafından takdim edildiği anlaşılıyor ve biz onu örneğin 674'lük bir sikkede buluyoruz.
Sünniler ve Şiiler arasındaki siyasi bir anlaşmazlık , halifeliğin iki farklı vizyona bölünmesine yol açar: biri seçmeli, diğeri kalıtsal. İlki, halifenin ahlaki ve İslami nitelikleri için seçilmesi gerektiğini, ancak Kureyş kabilesine ( Hariciler tarafından tekele meydan okunan Muhammed kabilesi) ait olması gerektiğini düşünür . İkincisi, sadece Kureyş kabilesinin ve Ali ailesinin bir üyesinin bu unvanı talep edebileceğini düşünüyor. Sünniler sadece halife tanıyan Ebu Bekir As-Sıddık , Ömer ibn el-Hattab , Osman bin Affan , Ali bin Ebi Talib , Al-Hassan ibn Ali ve Ömer ibn Abd-al-Aziz "iyi güdümlü" veya "iyi ilham olarak. Tanrı tarafından. Müslüman geleneklerine göre, Ommeyad halifeliğinden önceki dönem, "raşidoun" lakaplı birkaç halifenin birbirini takip etmesinden oluşur. Bu hikaye bir anlatı yapısı gibi ve El-Hibry için bir mesel gibi okunur. Humphrey göre, tarihler için geri bu hikaye IX E - X inci yüzyılın ihanet-kurtuluş-pakt bir prensip üzerine inşa edilmiştir. Dolayısıyla Raşidyun Hilafeti, araştırmalar tarihsel bir arka planın var olduğunu gösterse de, altın bir çağ hayal etmeyi mümkün kılan bir Abbasi yapısıdır. Rachidoune kavramı, halifeler kendisinden büyük "râşid" IX inci yüzyılın. Emeviler dönemine ait Süryanice metinlerden alınan ilk halife listeleri, Emevi düşüncesi doğrultusunda Ali'den halife olarak bahsetmemektedir.
İlk dört halifeden sonra ( Ebu Bekir , Ömer , Osman ve Ali ibn Abi Talib ), unvan Emeviler , Abbasiler ve Osmanlılar ile İspanya , Güney Afrika , Kuzey ve Mısır'daki diğer soylar tarafından tartışmalı bir şekilde talep edildi . Çoğu Müslüman hükümdar basitçe sultan veya emir unvanını taşıyordu ve genellikle çok az yetkisi olan bir halifeye bağlılık sözü verdi. Türkiye Cumhuriyeti'nin 1924'te Osmanlı Hilafeti'ni kaldırmasından bu yana bu başlık artık yok . Hilafet Müslüman yöneticiler arasında bir çekişme konusu olsa da, 1924'ten beri çok az tartışılıyor. yeniden yekpare bir topluluk oluşturan, dış yankılara kapalı, başında halifeliğin en güzel saatlerinde olduğu gibi halife rolünü oynayacak ruhani ve dünyevi bir lider var".
Şeriat (kelimenin tam anlamıyla, "Bir kaynağa yol" veya "su yolu" ) Kur'ân ve Sünnetten geçmeden tüm yükümlülükleri de dahil olmak üzere, İslam yasadır. Kuran'da sh-r-' kökünden türetilen terimlerin sadece üç geçişi vardır. Bununla birlikte, bu metindeki emirlerin önemi ve alıcılarına dayattığı teslimiyet konumu, bu yönün hem Sünniler hem de Şiiler için önemini açıklamaktadır. "Şeriat" kelimesinin aynı zamanda Arapça'da , daha sonra "Musa'nın Şeriatı" olarak adlandırılan Tevrat'ı belirtmek için kullanıldığına dikkat edilmelidir . Ayrıca Hristiyan Araplar tarafından “Mesih'in Şeriatı” olarak adlandırılan İncil'e atıfta bulunmak için kullanılır .
Şeriat'ın UygulanmasıMedine Anayasası'ndan bu yana, Şeriat (Muhammed'in) genişlemeye devam etti. Yadh ben Achour'a göre Şeriat'ın atıl ve değişmez olduğunu düşünmek yanlıştır. Diplomatik ve sosyolojik koşullardaki değişikliklere göre gelişir. Onu katıksız bir durgunluğa mahkûm bir sistem olarak görmek yanlıştır. Ben Achour, titizlikle bilimsel bir analizde Şeriat yasasının birçok uyarlama örneğini aktarıyor. Müslümanların bireysel ve kolektif yaşamının tüm yönlerini kapsar. Kuran'da ibadetler, aile hukuku hakkında kanuni ayetler varsa ..., kapsamlı değildir ve çoğu zaman belirsizdir. İki Müslüman teori şeriatın kökenini açıklar. Birincisi, şeriatın insan için faydalı olan, Akıl tarafından anlaşılabilen şeylerden oluşmasıdır. İkincisi, şeriatı ilahi bir irade yapar ve bu yasanın herhangi bir rasyonelliğini reddeder. Bugünlerde savunulamaz görünen bu saniyenin neredeyse hiç destekçisi kalmadı. Bununla birlikte, bugüne kadarki en temsili olan Sünni teoloji çerçevesine daha iyi karşılık gelmektedir.
"Şeriat imparatorluğunun mutlak olduğu fikri yavaş yavaş yerleşti: en önemsizden en ağır sonuçlara kadar her türlü insan eylemi, Şeriat bir niteliğe sahiptir ve toplumun hukuk uzmanlarına, fukaha'ya aittir . Onu keşfet ". Kendini dayatan bu vizyon her zaman aynı fikirde değildi ve bazı düşünürlere göre belirli alanlar şeriatın kapsamı dışında olabilir. "İslam'ın hiçbir zaman Şeriatı siyasi olandan ya da daha genel olarak dini olanı sıradan olmayanlardan ayırmadığı şeklindeki yaygın temsil, yalnızca, bugünlerde çoğunluk haline gelen, tarihsel olarak oldukça geç olan belirli bir İslam için geçerlidir."
Ancak bu yana XI inci yüzyıl, İslâm hukuk düşüncesinin "nin kapılarının kapanması ile kristalize olan içtihad Abbasi Halifesi tarafından" (yani "yansıma çaba" demek ki) El-Qadir (onun güç tarafından tehdit görmeye korkarak bağımsız hukukçular) " Kader Mesajı (Risâla al-kâdiriye) " başlıklı bir nizamname altında toplanmıştır. Eric Chaumont o, "diye yollarından boğulma" söz etmek daha iyidir düşünmektedir itjihad Sharaic tüzük güncellenmesi için bir enstrüman olmaması. Hiçbir şekilde ilahi bir reçete idi bu kapatma, her zaman birçok kişi tarafından itiraz edildiyse Uleması gibi İbn Hazm (994-1064) ya da şöyle Suyuti (1445-1505), bu fikri tembellik yoluyla, aslında, devam ediyor. Veya hükümsüzlük. Uluslararası Dayanışma Ağı WMUML tarafından 2011 yılında sözde İslami yasalar (yanlış bir şekilde Şeriat olarak adlandırılır) üzerine yapılan araştırmaya göre, gerçekte bunların gelenek ve göreneklere dayandığı ortaya çıkıyor. Şeriat terimi, ülkenin dini veya hükümet yetkilileri tarafından kendilerine sözde dini bir meşruiyet kazandırmak, ancak her şeyden önce toplumun ataerkilliğini kurmak, yeniden kurmak veya güçlendirmek için araçsallaştırılır .
Alain Besançon'a göre Müslüman, kanununun mükemmelliğine inanır. Onun bakış açısına göre, o ılımlıdır ve mutlu ortamı, yani makul erdem yolunu tutar. O (Bkz birçok makaleleri kaplıyor hangi Musevi hukuku, karşılaştırıldığında dikkati çeken Hıristiyan yasa daha (özellikle cinsellik konularında) ve insan doğasına daha uygun olduğu kendisine görünüp , Tevrat'ın Kanunu (özellikle gıda,) hatırı sayılır yumuşama Madde), şarap yasağının (yaratılan toplumsal huzursuzluk nedeniyle) daha şiddetli olduğu ender noktalardan biridir.
Standartların hiyerarşisi(1 C): Şeriat dört yasal okul çerçevesinde kodlanmış, Sünniler arasında olduğu Hanefî , (2 °) Malikite , (3 °) Shaféite , (4 ° C) Hanbelî . Bu okullar birbirine az çok yakındır. Ancak Hanefilerin şeriata ayrı bir yaklaşımı vardır. Şiilikte uzun zamandan beri iki ana ekol , gelenekleri fıkhın kaynağı olan ahbârîler ve muhakemeyi daha çok kullanan usûlîlerdir . Modern zamanlarda bu yaklaşımlar, Fars-İslam felsefesinin öğretilerini bütünleştirerek gelişmiştir.
Yalnızca aşağıdaki hiyerarşi üzerinde anlaşırlar:
"Cihad" ( Arapça جهاد ) kelimesi "fedakarlık ", "çaba", "direnme", "mücadele" veya "kavga", hatta "kutsal savaş" anlamına gelir. Müslümanlar için dini bir görev belirler . Marie-Thérèse URVOY kelimesinin kullanımı ayrıntılı bir analiz gerçekleştirilmiştir Cihad Kuran'da. Bu kelimenin kökünde, belirli anlamlara karşılık gelen 6'sı dahil olmak üzere 41 olayın olduğunu not eder: ciddi yemin (5 kez) ve gerekli olanı bulma ). 16 vakada , [olay] belirsiz ve kesin olmayan bir "Tanrı için savaşma" anlamında, yalnızca açıkça şiddet içermeyen bir referansla ortaya çıkıyor . Kuran'daki muğlak ifadeler arasında, bazılarının "büyük bir cihat" içsel çağrıştırdığını kabul edebiliriz, "fakat Kuran cihadının yalnızca manevi olduğunu iddia etmek gayri meşrudur".
Cihad için teorize edilmiştir VIII inci yüzyıl ve tarih boyunca gelişti. Cihad kavramı, kısmen Muhammed'in yaşamı boyunca ve muhtemelen Müslüman fetihleri sırasında da silahlı çatışma ortamında doğdu. Dünyanın bir dār al-islam (İslam bölgesi) ve dār al-harb (savaş bölgesi ) arasında bölünmesi eşlik eder . Cihat kavramının gelişmesinde Emevilerin özel bir yeri vardır. İslam hukuku cihadı ve şartlarını tanımlar. Esas olarak, kafirlere karşı, mürtedlere karşı, isyancılara karşı ve hırsızlara karşı olmak üzere dört gruba ayrılır. For Şiiler (kelimenin tam anlamıyla, "partizanlar"), cihad sadece tarafından karar alınabilir Mehdi . For Kharidjites (kelimenin tam anlamıyla, "bırakanlar" veya "muhalifler"), cihad "altıncı" dir İslam'ın ayağı .
Saldırgan biçiminde, İslam'ın alanını genişletmeyi amaçlar. Bu yaklaşım, örneğin Osmanlı İmparatorluğu'nun genişlemesi sırasında kullanıldı. “Kolektif yükümlülük” olarak kabul edilir. Savunma biçiminde, Müslümanların dinini, insanlarını, mallarını, sınırlarını, gerekirse canlarını feda edene kadar savunmaktan ibarettir. Bu, her mümin için "bireysel bir zorunluluktur" ve "yirminci yüzyılın son on yılından bu yana kontrolsüz bir şekilde yayılması Müslüman dünyaya damgasını vurmuştur.
Bir ayrım yapılmıştır IX inci bir harici, savaşçı (daha az cihad olarak da adlandırılır) ve diğer ruhsal, iç (denilen büyük cihad) cihad-s arasında, yüzyıl. Bonner için ikincisi uzun süredir baskın. MT URVOY İslami fetihlerin sonunda (For IX inci yüzyıl) savaşçı yönünü supplanted olmamıştı "Büyük Cihad", iç çaba, hakkında spekülasyon kaynağıydı. Klasik olarak dört tür cihat vardır: kalple, sözle, kalemle ve kılıçla; ilk üçü bireysel bir yükümlülük ( fard ayn ), sonuncusu ise toplu bir yükümlülük ( farz kifaye ) oluşturur.
"Cihat"ı "cihatçılık" ile karıştırmayın, bu terim silahlı cihadı öven İslamcı bir doktrini belirtir . Bu hareket çok heterojendir, ancak cihadın şiddet içeren yönüne "tek bir odaklanma" ile karakterize edilir. Bu hareketler , Kuran'ın intihar başlığı altında açıkça yasakladığı terör saldırılarından ve intihar bombalamalarından yararlanmıştır . İntihar saldırılarının kökeni bugüne kadar belirsizliğini koruyor. Göre Ehud Sprinzak , intihar saldırıları bağlantılı olmalıdır suikastlar tarafından işlenen Şii mezhebine ait hashishins (kelimenin tam anlamıyla, “ esrar yiyiciler insanlar zaten inanıyoruz yapmak için,” Heaven kelime "katil" kökeni; olarak) fransızca XI inci yüzyılda. Gelen XVIII inci yüzyılın zaten şehit ilişkili "katil", intihar Müslüman topluluklar tarafından kullanılan Malabar Coast bölgesindeki Hindistan Avrupalılar mücadelede. Göre Nuh Feldman ve Denis MacEoin , 1983 yılından bu yana, intihar bombalama etti "İslami kültür bilinci nüfuz" "Müslüman" cihad ve daha sonra şehitlerin kült (kisvesi altında (Feldman diyor) Chahid rağmen de¤ersizleflmesini izin verilir), Kuran intiharı yasakladı ve daha sonra Müslümanlara (Sünniler veya Şiiler) intihar saldırıları düzenleme yetkisi verdi.
İslam, takipçileri arasında çeşitli seviyelerde dini beceri ve farklı işlevler tanır. alıntı yapmak mümkündür:
In Avrupa ve bazı Müslüman ülkelerde, eğitim sorunu ortaya çıkar. Fransa'da, "şu anda hiçbir üniversite veya tanınmış eğitim kurumu, dini görev için adayları eğitmeyi teklif etmiyor." Şu anda, imamlar ya "Fransa Müslümanları" enstitüsünde ya da Paris Ulu Camii'nin (GMP) Al-Ghazali enstitüsünde eğitim görmektedir.
Sünnilikte"En azından Sünni İslam'da, Katolik din adamlarıyla karşılaştırılabilecek gerçek bir ruhban sınıfı" yoktur. ve "Sünni İslam'da din adamları ve meslekten olmayanlar arasında gerçek bir ayrım" yoktur. Bununla birlikte, eğer "İslam, kilisesiz ve ruhbansız bir din ise [...] bu, onun yine de din adamları ve kurumları olmayan bir din olduğu anlamına gelmez".
"İslam'ın 'laiklerin dini' olduğu fikri, dini otoritenin yalnızca ilahi bir kapasite olduğunu söyleyen Müslüman dogmanın bir kabahatinin parçasıdır." Sünni İslam, imamın işgal ettiği merkezi yer etrafında kurumsal bir yapıya sahiptir. Dua için ve bazen de vaaz için liderlik sağlarlar. İslam kanonuna göre, camide namaz bir imam tarafından yönetilmelidir. İkincisi, camide gerçek bir şef rolüne sahiptir ve ritüel bir otoriteye sahiptir. İmam, konumu ve " namazı oluşturan tüm ritüel kelimeleri yüksek ve anlaşılır bir sesle telaffuz etmeye yetkili tek kişi" olması gerçeğiyle müminlerden ayırt edilir . Ayrıca, bir duanın geçerliliğini meşrulaştırma veya müminlerden onu tekrar etmelerini isteme yetkisine de sahiptir. Ayrıca, Fransa'da bazen Müslüman ülkelerde ulema , müftü veya mürşide atfedilebilecek işlevleri vardır .
"Yine de bu otorite, gerektirdiği niteliklerin temel karakteri, inananların bu rolü "evrensel olarak "erişilebilir" olarak hayal etmeye devam etmelerine izin verdiği için çoğu kez fark edilmemektedir. Bu ilke özellikle Fransız camilerinde yaygındır ve bu da Katoliklikten sıyrılmayı mümkün kılmıştır.
ŞiilikteOrtodoks Şiilik Usuli dalı ( Ayetullah din adamları ), (Akhbaris Şiiler aksine) tanır aksine , bir ruhban birkaç hiyerarşik seviyelerde. Şiiler arasında imam unvanı , Müslüman cemaatin manevi ve dünyevi başkanını ( Sünniler için halife ) belirtir . Ali ibn Abi Talib'in (ilk imam) ve Fatima Zahra'nın (Muhammed'in kızı ) torunları tarafından on ikinci imama ( Mehdi ) kadar giyilir . İmamlar, Kuran vahyinin gizli anlamının koruyucuları ve Muhammed'in tek meşru halefleri olarak kabul edilir.
Cuma, Müslümanlar için öğle vakti camide gerçekleşen ibadete adanmış bir gündür. Bu gün, Şabat veya Hıristiyan Pazar günü gibi, bir dinlenme boyutunu içermez. Bu Cuma namazı Kuran'da geçmektedir.
İslam'da iki bayram özellikle kutsaldır: Kurban Bayramı ve Kurban Bayramı .
Achoura : Achoura'nın orucu, Yahudilikten ödünç alınan isteğe bağlı bir oruç zamanıdır. Şiiler için özellikle Muhammed'in torunu İmam Hüseyin'in ölüm yıldönümüdür.
Ramazan : Adı Kuran'da geçen tek ay olan Ramazan, Müslümanlar için "kutsal ay" dır, çünkü oruç (veya scaoum ) ayını oluşturur ve Kadir Gecesini (Kader Gecesi ) içerir. In Fransızca olduğu gibi İngilizce kelime “Ramazan” tarafından, Müslümanlar için mübarek ayda belirtmek için birbirinin yerine kullanılır ve metonymy , oruç veya saoum . Yılın en kutsal gecesi olarak kabul edilen Kadir Gecesi , ayın son on küsur gününden birinde kutlanan bir anma günüdür. O gece, Kuran'ın Başmelek Cebrail tarafından Peygamber Muhammed'e vahyedildiği bildirildi .
Mevlid (Aïd Mawlid-ennabaoui): Bu bayram, Muhammed'in doğumunun kutlanmasıdır. Bu gelen Sünni İslam'da kutlandı VIII inci yüzyılda. Yine de bir yenilik olarak kabul edilir. Bunun övgüye değer mi yoksa kınanacak bir yenilik mi olduğu konusunda tartışmalar var. "İkincisi, ortaçağ ve modern dönem boyunca çok az dinlenen, hatta kınanmış bir azınlığı temsil ediyordu, ancak yirminci yüzyılın ilk yarısında köktenci reform hareketlerinin ortaya çıkışı, esaslar ve meziyetler hakkındaki bu öğrenilmiş ve popüler fikir birliğini sorguluyor. Peygamber'in doğumunun kutlanmasının helâlliği." Vahhabi ideolojisinin yayılmasının ardından bu festival düşüşte. Bu şölen, Muhammed'e, peygamberliğine, şefaatçi rolüne ilişkin metinlerin okunması üzerine kuruludur... Ulema bu yönleri sınırlamaya çalışsa da, bu bayram, "yüzyıllar boyunca güçlü bir duygusallık oluşturan Peygamber'in övgüsünü" göstermektedir. din kültürü "ve Muhammed'e saygı biçimleri.
Müslümanlar için, Müslüman erkeklere sabitlenmiş ilkel doğa ( fıtra ), saç kesmenin yanı sıra beş geleneksel ablasyonu tavsiye eder:
Sünnet İslam dünyasında yaygın bir uygulamadır. Yöreye göre yedinci gün ile onbeşinci yıl arasında yapılır. Ancak bu ablasyonun ne Kuran'da ne de hadislerde normatif bir temeli yoktur. Müslüman dünyasındaki kökeni, bu uygulamanın İslam öncesi Arabistan'daki önemli varlığıyla bağlantılıdır. Hadislere göre ilk Müslüman topluluklarda da güncel kalacak bir kullanımdır. Küçük kızın toplumundaki bu geçiş ve tanınma töreni, İslam dışında Mısır'ın Kıptiler , Hıristiyanları arasında da devam ediyor .
Müslüman hukukuna göre sünnet, Şafii okulunda tavsiye edilen, ancak zorunlu (her iki cinsiyet için) bir sünnettir . Öne sürülen bir argüman İbrahim'in sünnetidir. Ancak Müslümanlar için esas olarak "örneğin İslam'ın sütunları gibi aynı temelde katı bir yükümlülük" olarak algılanır. İslam'da bir geçiş ayini işlevi kazanmıştır. Bu nedenle ibadetten daha kültürel bir eylemdir.
Eksizyon ait klitoris da Kur'an tarafından öngörülen bir uygulama değildir. Hukuk ekolleri bunu açıkça emretmeyen hadislere dayanarak tavsiye etmektedir. Sünnet konusunda olduğu gibi, fıkıh da İslam öncesi bir uygulamayı onaylamış görünüyor. Göre sosyologların Kongo , Régine TCHICAYA-OBOA , Abel Kouvouama ve Jean-Pierre Missie , eksizyon bir öneri olarak veya gerekli ya da her iki koruma "Sünniler" yorumcu arasında tartışma "durum altında baskı" yasak hareket edebilir. .
Göre Fildişili sosyolog Marcel Kouassi , "geleneksel biri İslam bazı takipçileri" bu savunmak için "otantik" düşünün birkaç hadisler güvenmek "geleneği." Görkemli imam Ezher de Kahire'de , en büyük referanslardan biri Sünni dünyasında sıkıca kınadı eksizyonu tavsiye metinler tamamen tarafından tahrif olduğu gerekçesiyle Selefilerin yasal olarak gördüğü neyi elbise syncretism .
İslam hukuku, Müslümanların ne yemesi gerektiğini belirleyen bir dizi kural sağlar. Bu kurallar neyin helal ( helâl ), yani yasal olduğunu belirtir. Bu kurallar da açıklar Kur'ân, bulunan haramdır ( harâmdır olduğunu,) yasadışı. Kuran, yasal ve yasadışı arasındaki farkın bu normatif yönü üzerinde ısrar eder. Böylece, bazı ayetler yasakları emreder, bazıları ise Yahudi ve Arap İslam öncesi yasaklarını nesh eder. Kuran, ona göre ilahi cezalar olan Yahudi yemek yasaklarından daha az kısıtlayıcı olarak sunulur. Bununla birlikte, Müslüman beslenme yasaları Kuran'dan çok Sünnet'in sonucudur.
Gıda ile ilgili ilk Kuran yasaklarından biri aşırılık ile ilgilidir. Bunun ötesinde, diğer yasaklar, yiyecekleri - çoğunlukla hayvansal kökenli - ve Şeriat kanunu uyarınca izin verilen içecekleri tanımlar. Kullanılan kriterler hem hangi yiyeceklere izin verildiğini hem de nasıl hazırlanmaları gerektiğini belirtir. Bu yasaklar bir kurtuluş yolu olarak kabul edilir. Bu yasaklar, günah işlemeye niyet olmaksızın, açlığın kısıtlanması durumunda kaldırılır.
Göre Floransa Bergeaud-Blackler , "in Batı Avrupa'da kadar 1980 , en Müslüman yetkililer arasında gıdalar dikkate Kitap Ehli ( Yahudiler , Hıristiyanlar , Müslümanlar domuz eti hariç, helal olması için)". İtiraz eksikliği, bir teyit edilir fetva gelen Mohamed Abduh'la . ve Kuran metnine dayanmaktadır (5. sure ve özellikle beşinci ayeti ). 1980'lere kadar, Hindistan alt kıtasındaki birkaç titiz hukukçu ve İslamcı grup dışında , en radikal olanlar da dahil olmak üzere dini otoriteler "Müslümanların Hıristiyan ve Yahudi geleneğine sahip ülkelerin yemeklerini tüketebileceklerini düşünüyorlardı".
Florence Bergeaud-Blackler , "helal pazar"ın 1980'lerde iki akımın buluşmasından doğan endüstriyel küreselleşmiş bir pazar olduğunu hatırlatır: Sınırların olmadığı bir dünya pazarındaki liberal serbest ticaret ideolojisi ve iki eğilimin taşıdığı İslami köktencilik: Müslüman Kardeşlik ve Selefiler . Bu gelişme, köktendinci akımların “Müslümanlar ve Gayrimüslimler arasında sembolik sınırlar dikmesine” izin verdi.
Ḏabīḥah ( ذبيحة ) ile ilgili İslam hukuku göre yöntemdir kesim deniz hayvanları dışındaki tüm hayvanlar. Bu adını çağırarak elde edilecek Allah'a söyleyerek, "Bismillah Allahi el-Rahman al-Rahim" ( Allah'ın Esirgeyen ismi olarak esirgeyendir ). Rahip "Kitap Ehli" kategorisine ait olmalıdır. Ancak Müslüman alimler, koşer etinin yasallığı konusunda hemfikir değiller ve esnek helal kavramı marjinalleştirilme eğilimindedir.
İslam'ın kendi takvimi vardır. Bu takvimde Müslüman takvimi , Hicri takvimi , Müslüman dönemi veya AH dönemi kelimelerinin eklenmesiyle bir tarih verildiğini belirtir ; veya kısaca, (H) veya (AH) ( Latince anno Hegiræ'den ). Bu takvim, başlangıç noktasını hicretin ilk ayının ilk günü olan 16 Temmuz 622'ye koyan Halife Ömer tarafından kurulmuştur. Daha sonra bir Hicret devrini başlatmıştır.
Kuran, İslam öncesi Arabistan'ın belirli bölgelerinde mevcut olan uygulamaların sürekliliğinde takvimin kameri olması gerektiğini belirtir. Dördü kutsal kabul edilen 12 aydan oluşur. Kuran, ara ay gibi görünen bir uygulamanın yasaklandığını hatırlatıyor. Bu nedenle Müslüman takvimi, güneş takviminden yaklaşık olarak yılda bir değişir. "Esneme" (gün) terimi Kuran'da yaklaşık 460 defa geçmektedir.
Unutulmamalıdır ki, Ramazan'ın başlangıç tarihinin belirlenmesi konusunda metodolojik bir çelişki vardır . (Herhangi bir din adamları gerektirmez) oküler yöntemi Karşı gizli toplumun içinde Müslüman Kardeşler bir ayet yeniden yorumlayarak temelinde, astronomik hesaplamalar yani sözde bilimsel yöntem, düzenli mücadele verenlerle Kuran. Ancak Ramazan'ın başlangıcı, Muhammed ve ashabının ve Sünneti takip eden ilk asırların Sünni Müslümanları zamanında, gökyüzündeki ilk hilalin gözlemlenmesinden başka hiçbir zaman sabit olmamıştır ve hiçbir güvenilir bilgi bunu mümkün kılmaz. başka bir yöntem kurmak.
Sünni İslam'ın müzikle oldukça karmaşık bir ilişkisi vardır. Müziğin dinsel bir gerçek olduğu İslam dininde kanıtlanırsa, bazı yazarlar "kutsal müzik" kavramını kavramsallaştırmanın zorluğunu gündeme getirirler. Onun kökeninden ve Muhammed'in hayatından, bazı çelişkiler var gibi görünüyor ve müziğin yasaklanmasından yetkisine kadar birçok düşünce akımına karşı çıkıyor.Bu görüşü savunan Müslümanlar, hadislerden çok Kuran'ın metnine de güveniyorlar . Ancak müzik terimi Kuran'da açıkça kullanılmaz ve bu yorum, bir ima olarak algılanan şeye dayanır. Bu argüman İslam'ın seyri üzerine inşa edildi ve hala tartışmayı kışkırtıyor.
Nedeniyle bazı çelişkiler ve / veya yorumlama farklılıklarına, Muhammed'in hayatını sunan metinler olarak, onun izne müziğin yasaklanması arasında değişen farklı düşünce akımları karşıyız. Konsensüs içinde Sünniliğin kendi yasaklanması üzerine özel bir vurgu onun köktenci arasında var akımlar: Selefi, Vahhabi vb. Bu akım için müzik zihni manipüle edebilir ve Kuran'ın meditasyonunu engelleyebilir.
Sünni dünyasındaki müzik, bu nedenle, dini müziği olduğu kadar laik müziği de etkileyen müzik yasaklarıyla karşı karşıyadır. Bu emirler, özellikle İslam'ın din karşıtı bir sanat olarak kabul edebileceği enstrümantal müziği yasaklamaktadır. Bu nedenle ve tasavvuftan farklı olarak, Sünni dini müziğinde çalgılar kullanılmaz.
Sünnilik çerçevesinde, Müslümanların çoğunluğu, metnin içindeki birincil yeri nedeniyle belirli dini müzikleri bu yasağın dışında tutar. Böylece Mısırlı İmam Muhammed Hassan'a göre , “Şarkı, eğlence ve müzik aletlerinin eşlik etmediği sürece bir sözdür. Onlar için bu müzik, Batılı anlamda bir müzik değil, sözcüğü söylemenin bir biçimidir.
Sünniler simgeler takdis yoktur. Birkaç göre hadisler bu ruhuna aykırı gidiş olarak onlar tarafından kabul edilir, çünkü Muhammed'in, Allah'ın laneti, bir hayvanlar da dahil olmak üzere ruh ile donatılmış olan (..., heykel çizerek) üreten herhangi bir kişiye düşüyor monotheism . Bu nedenle İslam'da belirli bir anikonizm veya hatta az ya da çok katı bir ikonoklazm vardır. Bu nedenle Müslümanlar , camileri , evleri ve halka açık yerleri süslemek için Elhamra sarayında olduğu gibi Kuran'dan hat ayetlerini , geometrik şekilleri ( arabeskler ) veya Kabe'nin temsillerini kullanmayı tercih ederler .
Öte yandan Şiiler, Ali ve Hüseyin gibi kült figürlerinki gibi insan yüzlerini çoğaltmaktan çekinmiyorlar . Nitekim aksine Araplar , Persler , ortaçağda, zaten hatta Araplaştırma ve İslamlaşma sonrasında devam (boyama ve heykel olarak) uzun bir sanatsal gelenek vardı Pers .
Hilal ve yıldızın sembolü, ondan önce olmasına rağmen, genellikle İslam ile ilişkilendirilir. Whitney Smith'e göre, hilal hali hazırda Pön Kartaca'nın amblemlerinde, dini eserlerinde ve binalarında kullanılıyor . Hilal sembolü Bizans İmparatorluğu'nda da bulunur . Bu kuyudan Bizans sikke belgelendirdikten IV inci yüzyılın. Sasani kökenli olabilir. Bu nedenle sembolün kökeni belirsizdir. Bizans İmparatorluğu'nun çöküşü ile Türk bayraklarında sembol korunabilirdi. Müslümanlar tarafından daha önce kullanılmış ise, XIV de İslam'ın bir sembolü olarak yayıldı XV inci yüzyıl.
İslami sembollerden biri yeşil renktir . Yeşil, yeşilliğin ve cennetin rengidir. Bu renk Kuran açıklamalarında mevcuttur. Cennet su kaynaklarının sadık yeşil ipek elbise olacak bolluk, akışı olacağından yeşil, olarak tarif edilmiştir. Hızır efsanesi ( yeşil olan), bu rengin bu halk için önemine tanıklık etmektedir. Muhammed'in en sevdiği renk olacaktı ve Şiilerin bayrağı olacaktı. Bu renk bundan sonra ancak şartlar ve bir tarihte "oldukça belirsiz" İslam'ın sembolü haline gelecektir. Michel Pastoureau göre, kutsal bir değer alır XII inci yüzyılda . Fatımilerin yıkılmasından sonra, birleştirici bir dini renk haline gelmek için aile siyasi boyutunu kaybetti. Bu vurgu Haçlı Seferleri bağlamında açıklanabilir ve hatta Haçlıların kendileri tarafından yeşilin teşvik edilmesiyle ilişkilendirilebilir.
Suudi Arabistan'daki Mekke ( Mekke ) , Kabe'ye ("Küp") ev sahipliği yapar . Geleneğe göre, Adem ( Adem ) tarafından yeryüzünde inşa edilen, daha sonra İbrahim (İbrahim) tarafından yeniden inşa edilen ilk ibadet yeridir . Kabe'nin İslam öncesi tarihi, bazı hesaplar ve metinler yine de bir ibadet yerinin varlığını doğruluyor gibi görünse de iyi bilinmemektedir. Her Müslüman, maddi ve fiziki imkânları varsa, ömründe en az bir kez oraya hac yapmalıdır;
Muhammed'in Mekke'den kaçtıktan sonra hicret ettiği Medine ( Medinatu an-Nabî ), İslam'ın ikinci kutsal şehridir. Kendi ifadesiyle, "Beni vefatımdan sonra ziyaret edenler, hayattayken ziyaret etmiş gibidirler" ;
Şehir Kudüs ( El Kuds ) gayri "üçüncü kutsal yeri" olarak Müslümanlar tarafından kabul edilmektedir. Bununla birlikte, daha az öneme sahip olduğu kabul edilir ve bazı İslami akımlar diğer daha önemli kutsal yerleri tanımlar. Muhammed'in gece yolculuğunu ve yükselişini ( İsra ve Mirac ) yapacağı yer burasıdır . Ancak Kudüs şehrinin bu kutsallık statüsünün uzun bir uygulamadan sonra yaşadığı iniş çıkışlar bilmektedir . . Franklara karşı mücadelenin bir parçası olarak esas olarak 1144'ten gelişir.
: Şiiler diğer iki kutsal yerleri tanımak Nadjaf , Irak ve Kerbala , şehitlik yer Hüseyin'in , peygamberi Muhammed ile oğul torunu Ali savunmak için Kerbela geldi üçüncü imamın yanı sıra ashabına, imametini .
Sünniler, evlada bağlı olarak, İsmail'in babası İbrahim'in mezarının bulunduğu Hebron'un önemini kabul ederler . Son olarak, uygun UNESCO , kenti Harar Etiyopya İslam'ın dördüncü kutsal kent.
Cami ( mescid, " secde yeri"), Müslümanların duası için ayrılmış özel bir alandır. "Onunla ilgili sadece birkaç Kuranî unsur vardır. Caminin kuruluşu, aslında, esasen İslam'ın yayılma döneminden kalmadır . den VII inci yüzyılın . terimi esas olarak Kabe bakınız Kuran'da kullanılır.
Başlangıçta basit, Emeviler döneminde anıtsal bir boyut kazandılar . Onun organizasyon ve yavaş yavaş yerine kendi elemanları ( mihrap içinde VIII inci yüzyıl örneğin) ve tek gerçek gereklilik sonra bulunmasıdır kıbleye .
Camide namaz için kadın ve erkek ayrıdır. Bu ayrım, caminin "saf" kalması gerektiği ilkesiyle bağlantılıdır. Bununla birlikte, bu ayrılık her şeyden önce geçicidir, çünkü dua dışında yerler her iki cinsiyet tarafından da işgal edilebilir.
İslam, Yahudiliğin (Musa, Davut, Süleyman) ve Hıristiyanlığın tüm kurucu babalarını peygamber olarak tanır , ancak bunlarla sınırlı değildir. Kur'an'da birçok İncil anlatımı mevcuttur ve yeni doğan İslam, Yahudilikten ödünç alınanlarla işaretlenmiştir. Yahudiliğe gelince, Kuran, "Kitap"ın Tevrat ve İncil'den ayrıldığı bir tarihte, bir kopuş öncesi, başta iyiliksever olmak üzere değişen bir tavır sergilemektedir. Müslümanlar ve Yahudiler arasındaki ilişki bu ikircikliliğin damgasını taşır. Hadislerde İslam'ın Yahudilik ve Hıristiyanlığa karşı temel tutumu güvensizliktir. Bu, kurumlar ve topluluklar arasında net bir ayrım yapma arzusunun bir parçasıdır. Yaygın olarak benimsenen bir ilke, Talmud'un Yahudi olmayanların uygulamalarını takip etme yasağına benzeyen "Kitap ehlinin yaptığı gibi hareket etmeyin" ilkesidir. Bu, doğmakta olan İslam'ın Musevilik unsurlarını kullanmasını engellemez, Yom kipur böylece Aşura'nın, ardından da Ramazan'ın orucu olur.
İrtidad her neyse başka din, hiç sıkıca Kur'an çoğunluğu yorumlanması tarafından yasaklanmıştır. Kuran irtidatı dünyevi cezayla ilişkilendirmeden kınar ve gayrimüslimlerin din değiştirmesini teşvik eder. " Kitap" olarak adlandırdığı dinler açısından belirsiz ise , Kuran'a göre sadece din değiştirme ve ölüm arasında seçim yapma hakkına sahip olan putperestler, "kafirler" ve dernekçiler için durum böyle değildir. İslam ülkelerindeki gayrimüslimler için o zamanlar zimmi olarak bilinen özel bir statü. İslam, onlara "İslam'ın hakimiyetine ve bir takım yükümlülüklere" (dini gösterişten kaçınma, giyim markaları, özel vergi vb.) karşı koruma sağlar. Tarih, bu kuralların uygulanmasındaki bir varyasyonla işaretlenmiştir. Dini hoşgörü ile ilgili olarak , Muhammed'in 631 yılında ibadetlerini özgürce yerine getirebilecekleri Necranlı Hıristiyanlara yazdığı mektup sıklıkla alıntılanır. Araştırmacılara göre, bu ittifaklar geç de olsa "Müslüman derebeylerine Peygamber'in onların refahını ve mallarının korunmasını garanti ettiğini kanıtlamak isteyen Hıristiyanlar tarafından" yapıldı .
Kökeni 1970'lere dayanan "İslam'la İlişkiler için Ulusal Hizmet"e sahip olan Katoliklikte olduğu gibi dinler arası diyalog süreçleri devreye giriyor. Müslüman dünyasında mübadelelerin kabulü ("138 mektubu" gibi). "Bu nedenle, her ülkenin İslam'ı, diyaloğu siyasi boyutların kültürel ve hatta manevi niteliktekilere genellikle üstün geldiği bir bağlama yerleştirmeden değil, kendi hesabına yönetmeyi amaçlıyor gibi görünüyor". Remi Brague'e göre, İslam kendisini Hıristiyanlık sonrası olarak gördüğünden, İslam-Hıristiyan diyaloğu Hıristiyanları Müslümanlardan daha fazla ilgilendirir.
Kadının İslam ülkesindeki yeri, kısmen, hukuk kurallarıyla ilgili ayetler arasında kadın sorununu tekrar tekrar dile getiren Kuran'da yer almaktadır. Bu alanda Kuran, belirli yönleri korurken İslam öncesi uygulamalarla ilgili yenilikler yapar. Peçe meselesine ilişkin metinsel bir paralellik, Kuran'ın Süryani mevzuatının bilindiği bir bağlamın parçası olduğunu da göstermektedir. Kuran'da her iki cins için de aynı hak ve görevlerin varlığı, kadın/erkek eşitliğinin yanı sıra evlilik, boşanma, şahitlik gibi belirli bağlamlarda eril olanın dişil üzerindeki üstünlüğü ve kadın hakkında çok sert ayetler kabul edilmektedir. Kuran'da "varoluşsal önceliği" çağrıştıran kadınsı bir adla gösterilen erkek, Kuran kökenleri hakkında daha az açıklama getirse bile.
Kadının bu karmaşık statüsü, hem Kuran'da hem de kadınların lehine olanı azaltma eğiliminde olan müteakip yasalarda görülmektedir. Bazı yazarlar, Arabistan'da İslamlaşmadan sonra kadının statüsünün bozulacağını düşünmektedir. Tarihçi Jean-Paul Roux'a göre, kadınların İslam topraklarındaki çok düşük statüsü, İslam öncesi Arabistan'daki ilerlemeye değil, geriye doğru bir adıma işaret ediyor. Böylece İslam, Kuran'a dayanarak karı kocaya itaat ve isyan halinde cezalandırma yetkisi verdi.
İbn Rüşd gibi bazı Müslüman yazarlar kadınlara karşı ayrımcılığı eleştirdiler. Gelen XX inci yüzyılın feminizm bazı Müslüman ülkelerde geliştirmiştir. Sonunda XX inci yüzyıl, İslamcılığın yükselişi erkek / kadın eşitlik hakkında bir gerilemesine neden olmuştur. İslamcıların ve muhafazakarların konuşmaları, bakış açılarını desteklemek için dini ve Kuran alıntılarını kullanır.
İle ülkelerden birçok yazar tarafından İslam'ın Çağdaş olumsuz eleştiriler laik veya seküler siyasal sistemler : pratikte diğer iki semavi din yapılan aynıdır gericilik , kadın düşmanlığı , phallocracy , homofobi , hoşgörüsüzlük , övgü bazı şiddet vb
Örneğin, arasında Anglosakson yazarlar , İngiliz etolojist Richard Dawkins İslam son gelişmeler ile uyumsuz olduğuna inanmaktadır bilim ve özellikle evrim teorisi ve hatta kişisel arzusunu dile "İslam dünyasında popüler hale evrim” . Tunuslu tarihçi Mohamed Talbi için evrimcilik Müslüman düşüncesinde eski bir gelenektir, diğerleri arasında İbn Haldun'dan alıntılar yapar .
Anglo-Amerikalı gazeteci Christopher Hitchens , İslam'a ve genel olarak dinlere karşı daha da sert: "Şiddet içeren, mantıksız, hoşgörüsüz, ırkçılığa , kabileciliğe ve mezhepçiliğe bağlı, cehalete giyinmiş ve özgür soruşturmaya düşman, kadınları küçümseyen ve çocuklara karşı baskıcı." : örgütlü dinin vicdanında çok şey olmalı ” . Hitchens, İslam'la ilgili olarak bu dinin cinsiyetçi , hoşgörüsüz olduğunu ve birçok "savaşçı ve çelişkili mezhep" içerdiğini savunuyor . Bununla birlikte, İslamcılık 'ın 'temel iddiası' İslam bu 'geliştirmek edemez ve kesindir' , o diyor 'saçma' . Ancak ırkçılık, aşiretçilik veya hoşgörüsüzlük suçlamaları gibi birçok eleştiri asılsız görünebilir. Nitekim Muhammed, veda konuşmasında, tam tersine "Hiçbir Arap'ın Arap olmayana üstünlüğü yoktur" demiştir . Peygamberlik foutoûhât ( "İslam'a açılımların" arasında diğerlerinin yanı sıra) Mısır , o iyilik ile sakinlerini tedavi önerilir: "Allah size önerir koruma insanları ( Ehl-dimmah ), siyah kil insanlar ( Nil silt , editör en not) siyah renkli ve kıvırcık saçlı çünkü onlar ebeveyniniz ( Hagar tarafından , editörün notu) ve müttefikleriniz ( Maria la Copte tarafından , editörün notu) ” . Ve ısrar etmek: "burnu kesik bir siyahın elinde bile olsa ( zina , editörün notu) yasal otoriteye uymalıyız " . Onun biyografisinde Mahomet , Maxime Rodinson Mahomet yasal ve sosyal reformların bir bağlamsal analizini yapar ve bu bir genel kadın durumu, kölelik ve güvenlik konusunda devrimler yaptığı Altıçizgili. Ortaçağ dönemiyle ilgili reformlarının bağlamsal bir incelemesinden sonra , Rodinson şu sonuca varıyor: “Böylece, eksikliklerine, belirsizliklerine, ara sıra karakterine rağmen, birçok bakımdan önceki duruma göre bir gelişme olan bir mevzuat oluşturuldu. Genişleme sürecindeki küçük Medine topluluğunun özel ihtiyaçlarına iyi cevap verdi. Bireyin güvenliğini korudu ve özellikle maruz kalan belirli kategorileri korudu. Genel olarak, mevcut bireycilik eğilimi, kabile sistemi terk edilmeden teşvik edildi. Özellikle gelenek ve kamuoyu tarafından dayatılan gelenekler okyanusunun ortasında, prensipte açıkça formüle edilmiş ve herkes için geçerli olan gerçek bir reçete yasasının unsurları ortaya çıktı ” . Muhammed'in (632'de) ölümünden sonra, İslam'ın ikinci halifesi Ömer ibn el-Hattâb (644'te öldü), bu toplumsal reformları , Arabistan'da geleneksel olarak demirlemiş olsa da , köleliği kaldırarak sürdürdü .
“İslam'ın geleceği, Müslümanların küllî [inanç] anlayışıyla anlaşmaları ilkesinde ve bu evrensellik aracılığıyla kanun yapma ve yürürlükten kaldırma kapasitesinde yatmaktadır. Müslümanlar ilerledikçe kanunları da onlarla birlikte ilerleyebilir ve şeriatın kıskacı yavaş yavaş ve yasal olarak gevşeyebilir” dedi .
Adlı kitabında ise Şiddet ve İslam , Arap şair Adonis şiddetin olmayan şiddet doğru geçerli değildir İslam ve Kur'an doğasında vardır gördüğü kafir ve mürtedlerin , tarihsel ve ideolojik olarak, ne de kadınlara yönelik ve notlar İslam'ın bu teşvik Saby ( esir almak).
Ali Mostfa ve Michel Younès'e göre, “Bugün Batı'da İslam hakkındaki tartışmalar, normların gözetilmesine odaklanan bir ötekiliği vurgulayan talepler ve değişkenler olarak ritüelizmi vurgulayan talepler gibi yeni ölçütler etrafında kristalleşiyor. topluluk. Böylece, topluluk fenomenini güçlendirmek ve aidiyetin küresel referanslarını yoğunlaştırmak için bir argüman olarak mitolojik bir geçmişe dönüşün yeni bir tahayyülü güçlendirilir ” .
Uyarı : Aşağıdaki kaynakça sadece bilgi amaçlı verilmiştir. İslam literatürü çok bol olduğundan, sadece birkaç kitap sunulmaktadır. Ancak, bu kitapların hepsi aynı eğitim değerine sahip değildir ve seçimleri bu makalenin birkaç yayıncısınınkine dayanmaktadır. Bu listede yer almaları hiçbir şekilde işin ciddiyetinin garantisi değildir.
İşler