Doğum |
12 Eylül 1904 New York |
---|---|
Ölüm |
16 Ağu 1967(62 yaşında) New York |
milliyet | Amerikan |
Eğitim |
Papalık Gregoryen Üniversitesi Boston Koleji |
Aktiviteler | Filozof , ilahiyatçı |
İçin çalıştı | Ateneo de Manila Üniversitesi , Yale Üniversitesi |
---|---|
Din | Katoliklik |
Tarikat | İsa'nın şirketi |
John Courtney Murray , doğdu12 Eylül 1904içinde New York ( ABD ) ve aynı şehirde öldü16 Ağu 1967, Amerikalı bir Cizvit ilahiyatçısıdır . En çok Katolikliği , modern demokratik bir devletin kurumları tarafından tanınan dini çoğulculuk , vicdan özgürlüğü ve din özgürlüğü ile uzlaştırma çabaları , daha önce kabul edilen görüşlere sırt çevirmesi ve Amerikancılığın pozisyonlarını almasıyla tanınır .
Vatikan Konseyi II'nin Din Özgürlüğü Bildirgesi'nin ( Dignitatis Humanae ) hazırlanmasında öncü rol oynadı .
Doğan New York'ta içinde 1904 , John Courtney Murray girilen New York eyaleti İsa Derneği'nin içinde 1920 . O edebiyat ve çalışılan felsefe de Boston College ve elde onun lisans (1926) ve yüksek lisans (1927). O gitmeden Filipinler o öğretti nerede İngiliz edebiyatı ve Latin içinde Manila . O döndü ABD'de de 1930 onun için teolojik çalışmalar ve rütbesi verilmiştir rahip içinde 1933 . Daha sonra gönderilen Gregoryen Üniversitesi arasında Roma onun elde doktora içinde ilahiyat içinde 1937 .
Dönersek ABD'de , o öğretti Teslis ilahiyat de Cizvit theologate Woodstock, içinde Maryland ve içinde 1941 editörü müdürü Cizvit dergi atandı İlahiyat Çalışmaların . O ölümüne kadar her iki pozisyonlarında bulundu New York'ta içinde 1967 .
Murray'in akademik uzmanlık alanı lütuf teolojisi ve Üçlü Birlik iken, en belirgin katkıları özellikle kilise, devlet ve toplum arasındaki ilişkiyle ilgili olarak “kamusal yaşam teolojisi”nde olmuştur.
Murray hızla Amerikan Katolikliğinin önde gelen isimlerinden biri haline geldi ve çalışmaları esas olarak din ve kamusal yaşam arasındaki gerilimlere odaklandı . En iyi bilinen kitabı We Hold This Truths: Catholic Reflections on the American Proposition (1960), bu sorular üzerine birkaç makalesini bir araya getiriyor.
Amerikan Katolik piskoposların ve Din İşleri Bölüm danışman olarak bir temsilcisi olarak müttefikler , bu taslak teşvik yardımcı Dünyada Barış Bildirgesi ait 1943 (savaş sonrası yeniden inşası için ilkeler) ve başarılı bir tavsiye anayasal hüküm arasındaki kurumsal ilişkilerin yeniden kurulması arasındaki sağlayan devlet ve kiliseler de Almanya'da .
1950'lerin başında , Columbia Üniversitesi'nden Robert Morrison MacIver ile Amerikan devlet üniversitelerinde akademik özgürlük ve din eğitimi üzerine bir düşünce üzerine işbirliği yaptı . Ayrıca yasal veya ahlaki konularda çeşitli Amerikan piskoposları tarafından kendisine danışılır. En gericilerin önerdiği zorlayıcı hükümlere karşı çıkıyor ve kamusal tartışmalara katılımı teşvik ediyor. Kamusal tartışmada erdem çağrısı, ona hem ahlaki taahhütlerin derinleşmesi hem de Birleşik Devletler'deki özgürlük duygusuyla daha uyumlu görünüyordu.
Soğuk Savaş bağlamında, gelen 1958 kadar 1962 , o çalıştı Demokratik Kurumlar Çalışmaları Merkezi ABD arasındaki ilişkilere SSCB ve olası savaş durumlarında üzerinde.
Murray, bu çeşitli vesilelerle Amerikan anayasasını derinden anladığını ve ona duyduğu saygıyı gösteriyor. Bunu 1954'te din konularında liberal Amerikan geleneği ile Fransız Jakoben geleneğini birbirinden ayırarak analiz etti : “Amerikan tezi, hükümetin her konuda yasal olarak yetkin olmadığıdır. Yetkileri sınırlıdır ve sınırlamanın ilkelerinden biri, amaçları, yöntemleri ve örgütsel düzenlemeleri bakımından Devlet ve Kilise arasındaki ayrımdır. Jakoben tezi temelde felsefidir: aklın özerkliğine ilişkin sekter bir anlayıştan kaynaklanır. Aynı zamanda teolojiktir, mezhepçi bir din ve Kilise anlayışını ima eder. Öte yandan, Amerikan tezi oldukça basit bir şekilde politiktir. Sınırlı hükümet altında özgür bir halk teorisini, Hıristiyan siyasi geleneğinin tanınabilir bir parçası olan ve Amerikan tarihinde uygulanma şekliyle oldukça savunulabilir bir teoriyi onaylar. Etkisi ve popülaritesi, Time dergisinin onu kapağıyla onurlandırdığı gerçeğiyle değerlendirilebilir .12 Aralık 1960, Amerikan Katolikleri ve devlet arasındaki ilişkiler üzerine bir makale ile.
Murray'in halka katılımı, Katolik kurtuluş doktrini ve daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde yorumlandıkları için Kilise/Devlet ilişkileri tarafından zorlaştırıldı . In 1944 , şikayetlere yol açan diğer inananların (savaş sonrası yeniden görevi olarak) ile Katolikler tam işbirliği yaptığı ima: o tehlikeye sokacağını Katolik inancını Amerika'da. O zamanlar, birçok Amerikan Katolik, Katolik olmayanların inancının bu ilişkilerden zayıflamış olarak ortaya çıkacağı korkusuyla, Katolik olmayanlarla asgari düzeyde işbirliğini tavsiye etti.
Aynı şekilde Murray , Amerika Birleşik Devletleri Anayasası'nın Birinci Değişikliği tarafından tanımlanan ve korunan din özgürlüğünü savunmaktadır . Kilise/Devlet ilişkileri üzerine Katolik öğretisinin çağdaş halkların yaşamları için yetersiz olduğunu savunuyor. Ona göre Anglo-Amerikan geleneği, insan onuru hakkında daha büyük bir gerçeği , yani tüm vatandaşların, herhangi bir devlet kontrolü dışında, kendi dini inançları üzerinde ahlaki bir kontrol üstlenme sorumluluğu geliştirmiştir. Murray için bu gerçek, bir "doğanın niyeti" ya da doğal hukuk ve felsefeden doğan yeni bir zorunluluktur .
Yeni bir ahlaki gerçeği Kardinal ile çatışmaya Kilise potansiyel dışında ortaya çıktığını Murray'in pozisyon Alfredo Ottaviani , Vali de Curia . Onun dini üstleri talebi üzerine, Murray nedenle öğretim ve üzerinde yayın durduruldu dini özgürlük içinde 1954 .
Araştırmasını yayınlayamasa da, Murray din özgürlüğü hakkında yazmaya devam etti ve çalışmalarını başlangıçta reddedilen Roma'ya sundu.
Konsey sırasını aldığında (1962'nin ilk oturumu) Courtney-Murray, II . Vatikan'a uzman olarak davet edildi ve ikinci oturumdan ( 1963 ) ( Hıristiyan Birliği Sekreterliği danışmanı) bu toplantıya katıldı . Daha sonra Vatikan Konseyi II'nin Din Özgürlüğü Dignitatis Humanae Bildirgesi'nin taslağının hazırlanmasına ve elden geçirilmesine en büyük katkıda bulunanlardan biriydi .
Konsey orada, "insan insanının din özgürlüğüne hakkı olduğunu" beyan eder, bu da "bütün insanların, ya bireyler ya da toplumsal gruplar ya da herhangi bir insan gücü üzerindeki tüm kısıtlamalardan kaldırılması gerektiğini" içerir. öyle ki, hiç kimse dini konularda vicdanına aykırı hareket etmeye zorlanamaz ve adil sınırlar içinde vicdanına göre hareket etmekten alıkonulamaz, kamuda olduğu gibi özelde de, tek başına veya başkalarıyla bağlantılı olarak ”. Konsey, din özgürlüğünün "Tanrı'nın Sözü ve aklın kendisi tarafından bilinen insan kişiliğinin tam onurunda" temeline sahip olduğunu belirtir.
Konsey'den sonra Murray, konu hakkında yazmaya devam etti ve Konsey'in bildirgesinde sunulan argümanların, din özgürlüğü iddiası net olmasına rağmen yetersiz kaldığını belirtti. Ardından, gerekli gördüğü yenilemeler sorununu gündeme getiriyor. Özellikle Katolikleri, Katolik olmayanlar ve ateistlerle “eşit temelde” bir diyaloga girmeye davet ediyor ve bağların zararına otorite ve hiyerarşi kavramlarını aşırı geliştirdiğini düşündüğü Kilisedeki reformların devam etmesini öneriyor. aşk (Hıristiyan yaşamını tanımlamak için daha temel).
Ölümünden sonra, birçok yazar Murray'in hukuk teorisindeki çalışmalarından ve dini bağlılık ile sivil yaşam arasındaki etkileşimden yararlandı. Çeşitli dini toplulukların her birinde neyin iyi olduğunu anlayabileceği ve tanıması gerektiğine dair iddiası, ekümenizm ve dinler arası diyalogun ortak bir teması haline geldi .