Katoliklik | |
Vatikan , koltuk Katolik Kilisesi . | |
Sunum | |
---|---|
Fransız adı | Katoliklik |
Doğa | hristiyanlık dalı |
dini bağ | Protestanlık ve Ortodoks Hıristiyanlık dahil olmak üzere diğer Hıristiyan mezhepleriyle ortak bir inanç temelini paylaşır |
Ana dini dallar | Latin Kilisesi ve Doğu Katolik Kiliseleri de dahil olmak üzere birçok |
uygulayıcıların adı | Katolikler |
inançlar | |
İnanç türü | tek tanrılı din |
Ana tanrılar | Tanrı ( üçlü birlik ) |
Başlıca peygamberler | Yahudilik ve İslam ile paylaşılan birçok |
Önemli yerler | Vatikan , Kudüs |
Ana işler | Eski Ahit , Yeni Ahit |
Dini uygulama | |
Başlangıç tarihi | XVI inci yüzyılkilise olarak Protestanlık ayrı |
Görünüş yeri | Vatikan |
Mevcut uygulama alanı | Bütün dünya |
Mevcut uygulayıcıların sayısı | 1.329 milyar vaftiz edildi |
Ana ayinler | Roma ayini |
din adamları | Evet, papanın yetkisi altında |
sınıflandırma | |
Yves Lambert'in Sınıflandırılması | Evrenselci kurtuluşun dinleri |
Karl Jaspers'e göre eksenel periyot | (Büyük imparatorlukların oluşumu IV inci yüzyıl . M.Ö. - I st yüzyıl M.Ö.. Medeniyetsel siyasi-dini ve geniş alanlara). |
Katoliklik olan din arasında Hıristiyanlara otoritesini tanıyan Papa'nın ve piskoposları da dahil olmak üzere kendi doktrin kurulması , iletim ve bunların ibadet organizasyonu . Katolik Kilisesi, Katolik Kilisesi'nde vaftiz edilen herkesin Katolik olduğunu kabul eder, ancak bir dine nesnel üyeliği karakterize eden şeyi belirlemeye çalışırken bir sosyologun yapabileceği gibi üyelik kriterlerini tanımlamaz . Dünyada 1,3 milyardan fazla Katolik ile, gezegendeki açık arayla ilk Hıristiyan mezhebidir. Hıristiyanlık da açık ara dünya çapında çoğunluk dinidir.
Bugün Katoliklik, "Katolik" sıfatının Hıristiyanlığın kökenlerine ve İznik'in sembolüne atıfta bulunduğunu hatırlayarak, " iki bin yıllık birlik ve evrensellik arayışı geleneğinin sürekliliği içinde yer almayı" amaçlamaktadır. Bu şekilde tanımlanan Katoliklikte, Hıristiyan yaşamı ayinlerle işaretlenir : vaftiz , onay , Efkaristiya , uzlaşma , evlilik , hastaların meshedilmesi ve diyakonlar , rahipler ve piskoposlar için ' ordinasyon ' . Katoliklik, yaşamın çeşitli durumlarında ve tümü Katolik Kilisesi'nin parçası olan çok çeşitli akımlarda ve organizasyonlarda deneyimlenebilir . Katoliklerin büyük çoğunluğu Latin Kilisesi'nin bir parçasıdır , ancak Katolik Kilisesi , diğer özelliklerin yanı sıra, evli erkekleri rahip olarak atama hakkına sahip olan 23 Doğu Katolik Kilisesi'ni de içerir , bu Katolik Kiliselerinde herkes için değildir. bakanlıkları için daha az uygun olarak kabul edildi.
Tarihsel olarak, terimin kullanılması "Katoliklik" tarih için geri XVI inci yüzyıla mezhepler ile farkı münasebetiyle Protestan içinde Batı Hıristiyan tarafından değil alternatif tarihin , Katolik tarihçiliği olan temel gibi yazarlar Charles George Herbermann ( Katolik Ansiklopedisi ) ya da Michel Le Quien ( Oriens Christianus ) belirtmek için bu terimi kullanmak İznik Hıristiyanlığı bir düzenlenen ilk bin yılın pentarchy uyarınca, Katolik inanç doktrini , getirir Roma Kilisesi olarak (tanınan asla pentarchy) erken kilisenin tek doğrudan devamı . Ama gibi diğer yazarlar Walter Bauer veya Adolf von Harnack o olduğunu düşünün dogma yaratan bölünmeyi , o sapkınlık ve ortodoksi bir sistem vardır ve hiçbir doktrin birlik içinde varolduğunu antik Hıristiyanlık .
2015 Papalık Yıllığı'na göre , 2013 yılı sonunda Katolik Kilisesi'nde 1.254 milyar vaftiz oldu ve bu, 2012 sonuna göre 26 milyon Katolik'lik bir artışı temsil ediyor . Aslında 2012 yılı sonunda bu kilisede 1.228 milyar vaftiz olmuştur. Sonu arasında , 2012 ve sonunda 2013 , Katolik bu nedenle çok sayıda 2.12% artmıştır. Katoliklerin sayısındaki artış yaklaşık 10 yıldır hızlanma eğiliminde. 2005 ve 2013 yılları arasında Katoliklerin büyümesi 139 milyon artarak %12 oldu. Bu vaftiz edilmiş kişilerin son derece değişken dini uygulamaları, inançları ve taahhütleri vardır: "Kilise'nin inançları veya reçeteleri ile Katolik olduğunu iddia eden toplulukların inançları veya reçeteleri arasındaki tüm görüş araştırmalarında büyüyen bir boşluk ortaya çıkıyor" .
Katoliklik bugün dünyanın hemen hemen her ülkesinde , özellikle Avrupa , Amerika ve Sahra altı Afrika'da , Asya ve Arap-Müslüman dünyasında çok daha az mevcuttur . Batı ülkelerinde azalmakta ve Afrika ve Asya'da güçlü bir şekilde büyümektedir. Dünyadaki Katoliklerin sayısındaki artış, dünya nüfusundan biraz daha fazladır. In 1978 dünya içinde% 17 karşı Katolikler% 18 yaklaşık vardı 2004 ,% 17,3 , 2005 , 2012 yılında% 17.5 ve% 17,7 2013 .
"Katolik" sıfat Yunan καθολικός (gelir Katholikos "evrensel" anlamına gelir). Çağımızın ilk yüzyıllarından itibaren, bu kelime , belirli Kristolojilere sahip çeşitli Hıristiyan mezheplerinin ortaya çıkması karşısında, yerel bir topluluğun "evrensel Kilise" ile birlik içinde ne olduğunu açıklamak için kullanan çeşitli Hıristiyan yazarlarda görülür . . Böylece, başında II inci yüzyıl, Antakya'nın Ignatius Hıristiyanlar arasında bölünmeler kınamaktadır: "Nerede olduğu gibi fil görünür, hem de, topluluk orada let her yerde Mesih İsa , evrensel kilise vardır ( katholikê Ekklesia )” . Birkaç yıl sonra, Tertullian heterodoks Hıristiyanlığın muhalefet karşı Marcion veya Gnostikler Hıristiyan literatürü açılışını, Latin dili ancak henüz καθολικὴ ἐκκλησία (Rum ifadesini yapmak için ayarlanmış kelime yoktu, hangi katholikê Ekklesia ).
Latin edebiyatında, Yunanca καθολικός Latince eşdeğeri universalis tarafından çevrilmemiştir , ancak doğrudan catholicus'a çevrilmiştir . O entegre yakında olduğunca kelimesi aşırı bir önem kazanır İznik sembolü : beyan, "Ben bir kutsal, katolik ve Apostolik Kilisesi iman" . Latince'de, katolikus teriminin anlamsal kariyeri, özellikle Kilise'yi nitelemek için yaratılmış olması gerçeğiyle belirlenir.
Fransızcada, dönem "Katolik" göründüğü gibi catoliche XIII inci yüzyıl gibi catolicque erken XIV inci gibi yazarlar içinde yüzyılda Mezieres de Philippe .
Protestan Reformu sırasında , Hıristiyanlık, itirafçı bir çoğulluğun ortaya çıktığı doktrinel tartışmalar yaşadı. 1570 civarında yayınlanan tartışmalı incelemeler, özellikle de Philippe de Marnix tarafından yazılanlar , "Katolik" sıfatını şimdi diğerleri arasında bir Hıristiyan mezhebini tanımlıyor. İsim "Katoliklik", o sonunda görünen XVI inci Katolik polemik bir kitapta yüzyıl Pierre Charron 1595. yayınlanan Fransızca dil tarihsel Sözlük 1598 vadeli tarihleri bir kullanım arka sinyaller, doğumdan sonra Protestan mezhepleri, Papa ve piskoposlarla birlikte Hıristiyanların dinini belirlemek için . O halde, "Katolik doktrinine uygun olarak" anlamında, " katolikliğin " ender bir eşanlamlısıdır .
Bununla birlikte, “ katoliklik ” terimi, Hıristiyan mezheplerinin çeşitliliğine rağmen, Kilisenin ve inancın evrenselliğine de atıfta bulunur; Bu anlamda, Katoliklik bir mezheptir. Aksine, "Katoliklik" terimi , bu itiraflardan birini belirleyerek itiraf çoğulluğunu ifade eder . Buradaki paradoks, "Katolik"in "evrensel" anlamına gelmesidir, oysa bu terim ve türevleri, evrenselliği sorgulanmaya başladığında bu gerçekliğe uygulanmaya başlar.
Ancak, bu gelenek Katolikler arasında sorunsuz değildir. Kardinal Jacques Perron , Kral argümanları cevap Jacques I st İngiltere Roma olmadığını iken Anglikan Kilisesi Katolik olduğunu, ismi "Katolik" belirli bir dinin biri olamazdı düşündük: “Katolik adı değil basit bir güvenin adı ama bir birlikteliğin adı. " Michel Despland'a göre , " Romalıların din teorisini reddetmesi kolayca açıklanabilir. Dinden bahsetmek, belirsiz maddeyi kabul eden bir kelime kullanmaktır: Katolik Kilisesi'ni bir din olarak görmeye başlamaktır . [...] sonuna kadar XVIII inci yüzyılda resmi Katolik teoloji böylece yapraklar tamamen bir kenara dini konusu sırasında çok görünür hale XVI inci yüzyıla. Fransız Katolikler ikinci yarısından itibaren tekrar ilgilenmeye başlıyor XVII inci yüzyılın " . "Katoliklik" kelimesi, Fransız Devrimi sırasında Katolik Kilisesi'ni belirtmek için kullanılmasından sonra yaygınlaşmaz. Bundan sonra, Katolikler, diğerleri arasında bir dine sahip olduklarını oldukça geniş bir şekilde düşünmeye başlayacaklardır.
Dolayısıyla “Katoliklik” terimi, hem bu ad altında bir günah çıkarma kimliği oluşturmuş olan “Katolikler” tarafından hem de onları dışarıdan belirtmek için bir söze ihtiyaç duyanlar tarafından kullanılmaktadır. Bu nedenle, Katoliklik, paradoksal olarak, Katolik olmanın, itirafların çoğulluğunun bir parçası olmamak anlamına geldiğini düşünenlerin (veya dikkate alması gerekenlerin) itirafıdır.
"Katoliklik" kelimesi, Katolik doktrinini veya Katolik inancının sistematik bir şekilde açıklanmasını anlama şeklimizi de belirtebilir. Bu anlamda terim, Henri de Lubac'ın bir denemesinin başlığı olarak veya ansiklopedik sözlük Katolikliği'nin başlığı olarak kullanılır .
Yaygın kullanım, Katolik Kilisesi'ni veya Katolikliği bir itiraf olarak kabul etmektir, ancak ilgili kurumun metinleri, şu veya bu resmi atamaya sahip olduğunu doğrulamaya izin verecek herhangi bir unsur vermez. Piskoposların veya papanın metinlerinde en yaygın terim, daha fazla kesinlik olmaksızın "Kilise"dir: "Kilise" kelimesi sadece bir kuruma değil, aynı zamanda bir inanç nesnesine de atıfta bulunur . "Genel kamu iletişiminde" (dergiler, piskoposluk web siteleri, kitaplar vb.), sadece bir "Kilise" meselesi olmadığında, genellikle "Katolik Kilisesi" ifadesi kullanılır. .
Vatikan'ın resmi metinleri , bağlama göre "Katolik Kilisesi" ifadesini kullanır ya da oldukça basit bir şekilde "Kilise"den bahseder. Kilise ve Katolik Kilisesi arasındaki ilişki hakkında, Lumen Gentium uzlaştırıcı anayasa şunu belirtir: “Birlik, kutsallık, katoliklik ve havarilik sembollerinde ikrar ettiğimiz Mesih'in tek Kilisesi, Kurtarıcımız'ın dirilişinden sonra verdiği bu Kilise. Peter onun papazı olacak […]. Bu dünyada kurulmuş ve örgütlenmiş bir toplum olarak bu Kilise, varlığını sürdürdüğü Katolik Kilisesi'dir, Peter'ın halefi ve onunla birlikte olan piskoposlar tarafından yönetilir, ancak birçok kutsallaştırma ve hakikat unsuru kendi alanının dışında bulunur. Tanrı'nın armağanı aracılığıyla Mesih Kilisesi'ne uygun şekilde ait olan unsurlar, kendi içlerinde Katolik birliğine yol açar ” .
İfadesi "Katolik Kilisesi" da ilgili belgelerde görünen dinler arası diyalog özellikle de, Nostra Aetate , ilan Vatikan Konseyi II diğer dinlerle Katolikliğin ilişkilerine, hem de içinde Unitatis Redintegratio , bir kararname Paul VI üzerinde ekümenizm . Aynı şey Katolik Kilisesi İlmihali unvanı için de geçerlidir . In 1983 Kod Canon Hukuku , 20 kanonlar ifadesini “Katolik Kilisesi” kullanırlar.
Son olarak, "Roma Katolik Kilisesi" ifadesi, Kilise'nin resmi metinlerinde hiçbir zaman kullanılmaz, ancak Yunan ayininin Protestan, Ortodoks veya Katolik yazarlarının ekümenik diyalog çerçevesinde Roma ayininin Katoliklerine hitap eden metinlerinde görülür. ve Vatikan web sitesinde yayınlandı.
Katolik Kilisesi professes Tanrı şahsında verdiği ifadenin kendisini ortaya koymaktadır İsa : "Yol, Hakikat ve Yaşam" ve esinlenerek Kutsal Ruh : "İki ya da üç kişi benim adımla araya geldiklerinde , ben onların ortasındayım ” .
Bu vahye erişim iki kaynağa bağlıdır: Kutsal Yazılar ve Gelenek : “her ikisi de eşit bir sevgi ve saygı duygusuyla alınmalı ve hürmet edilmelidir”. Kutsal Yazılar ve Geleneklerin oluşturduğu bütüne “ iman emaneti ” denir .
İkinci Vatikan Konseyi bu Geleneği Kutsal açıklıyor tazeledi. İki yön yakından bağlantılıdır:
“Kutsal Gelenek ve Kutsal Kitap , Kilise'ye emanet edilen Tanrı sözünün eşsiz bir kutsal emanetini oluşturur ; […] Bu nedenle açıktır ki, Kutsal Gelenek, Kutsal Yazılar ve Kilisenin Magisterium'u, Tanrı'nın çok bilge bir düzenlemesiyle, aralarında o kadar bağlantılı ve birbirine bağlıdır ki, bu gerçekliklerin hiçbiri, diğerleri olmadan var olamaz ve hep birlikte, her biri kendi yolunda, yalnızca Kutsal Ruh'un eylemi altında, ruhların kurtuluşuna etkin bir şekilde katkıda bulunur . "
- Vatikan II, ilahi vahiy üzerine dogmatik anayasa Dei Verbum , §10, [2] .
yazılarİlk geleneği oluştururlar ve iki kitabın metinlerini içerirler.
Birinci Ahit kitabı ( Eski Ahit ) Nasıralı İsa'dan önceki Yahudi dini metinlerini bir araya getirir ; veya İbranice İncil . Katolikliğin için bir “Kutsal” İncil , ilahi ilham insan kelime olarak, “Tanrı Sözü” ifade etmektedir.
Yeni Ahit kitabı ( Yeni Ahit ) 27 metni bir araya getirir: dört İncil , Mektuplar , Havarilerin İşleri ve Kıyamet , İsa Mesih'in yaşamından sonra yazılmıştır .
Bu iki kitap veya vasiyet, Hristiyan İncil'ini oluşturur.
GelenekGelenek, inancın kesintisiz sorgulanmasına ve yüzyıllar boyunca inanç tanımlarının sürekli olarak detaylandırılmasına tanıklık eder. O anlar :
İnanç mesleklerinin sadece doktriner değil, aynı zamanda mistik ve litürjik bir rolü vardır. Katolikler onlar aracılığıyla Tanrı'ya olan güvenlerini (inançlarını) ifade ederler ve Hıristiyan inancının büyük "gizemlerini" yeniden doğrularlar:
Bu metinlere bağlılık, Katolik Kilisesi'ne ait olmak için gerekli bir koşuldur. Onlar sadece ( Katolik Kilisesi İlmihali'nde) çalışılmakla kalmaz, aynı zamanda vaftiz ve onayları sırasında Katolikler tarafından ele alınır ve her Ayin'de tekrarlanır.
Katoliklikte, Hıristiyan yaşamı ayinlerden ayrılmaz olan ayinlerle işaretlenir: vaftiz , onay , Efkaristiya , uzlaşma , evlilik , hastaların meshedilmesi ve diyakonlar, rahipler ve piskoposlar için koordinasyon .
Katoliklik, çeşitli yaşam durumlarına göre yaşanabilir: laik, kutsanmış, emredilmiş ve çok çeşitli akım ve organizasyonlarda. Birçok Katolik için Hıristiyan yaşamının ana yeri cemaattir ; bu bir piskoposluk bölgesinin bir parçası . Cemaatlerde az ya da çok resmi bir şekilde kurulmuş birçok dernek veya hareket vardır. Bu hareketlerden bazıları, Caritas Internationalis , Katolik eylem hareketleri, Saint-Vincent ekipleri vb. gibi uluslararasıdır . Son zamanlarda, yeni topluluklar gelişti. Birkaç düzineden birkaç bin üyeye kadar değişen yüzlerce tarikat önemli bir rol oynamaktadır.
Katolik eğitimi, sıradan insanlar veya din adamları tarafından yönetilen birçok okul ve üniversite sayesinde, mevcut Katolikliğin en görünür yönlerinden biridir.
Yahudilik ile ilişkilerine gelince , Katolik Kilisesi belirli pozisyonlarda geri döndü. Süper oturumculukla bağlantılı ilk yüzyıllarınki artık uygun değil. Roma bu alanda teolojik bir yenilenmenin gerekli olduğuna inanıyordu. Bu, savaş sonrası dönemden ve İkinci Vatikan Konsili'nden, özellikle diğer dinlerle ilişkilere ilişkin 1965 tarihli Nostra Eyaleti deklarasyonundan bu yana devam etmektedir .
1990'larda Başladı, Katolik Kilisesi'nin tövbe böyle bu yansıması olarak resmi belgelerin yayınlanması yol açtı karşıtı Yahudilik , hatta antisemitizm , tarihinin bir parçası olarak işaretlenen:
“Kilisenin bu oğullarının ve kızlarının hatalarından ve kusurlarından derinden pişmanlık duyuyoruz. İkinci Vatikan Konsili'nin Nostra Ætate bildirgesinin açık bir şekilde şu sözleri kendimize uyduruyoruz : “Kilise […] Yahudilerle ortak olan ve siyasi nedenlerle değil, ancak siyasi nedenlerle itilen mirası unutamaz. İncil'in dini hayırseverliği, dönemleri ve yazarları ne olursa olsun, Yahudilere karşı yöneltilen nefretleri, zulümleri ve anti-Semitizmin tüm tezahürlerini kınar ”” .Vatikan Konsili II sonrasında iki karşıt çekişme yaşanıyor. 1960'ların sonundan itibaren “Kilisenin krizi” kavramı üzerine tartışmalar başladı.
Gelenekçi bir akım Konsey'in sonuçlarını reddederken, “reformist” ve “ilerici” bir akım, tam tersine, uygulamasının yetersiz kaldığını düşünüyor.
Mesih'in Enstitüsü Kral Sovereign Priest , kanonik formda elçisel yaşamın bir toplum kutluyor Tridentine Mass göre motu proprio Summorum Pontificum ).
Fraternité Saint-Pierre Fraternité Saint-Pie-X toparlandı şube oluşan geleneksel Katolik akımdır.
Institut du Bon-Pasteur Baba sahiptir olarak Philippe Laguérie üstün, Saint-Pie-X Priestly Kardeşlik eski rahip.
Fraternité Saint-Pie-X Başpiskopos tarafından yaratıldı Marcel Lefebvre o olduğu düşünülen karşı modernist fikirleri Vatikan Konseyi II ile anlaşmazlık içinde, gelenek vizyonunu sürdürmek için Kilise ve kutsanmış piskopos. John Paul II tarafından 1988'de bu yasadışı atamaları yerine getirdiği için aforoz edildi . Kardeşlik, Tridentine Ayini'ni kutlar ve dini özgürlüğü, ekümenizmi ve diğer dinlerle diyaloğu desteklemez. 2009'da Papa Benedict XVI , bu topluluğun piskoposlarının aforoz edilmesini kaldırdı . Bu jesti, Kardeşliğin durumunu düzenlemeye yönelik konuşmalar izledi. Roma ile kardeşlik arasında, ikincisine opus Dei'de bilinen şeyin suretinde kanonik bir kişisel piskoposluk statüsü vermek için bir anlaşma öngörülmüştür .
Reformlar lehine hareketlerKatolikler sosyal meselelere müdahale eder. Bu soru, 2004 yılında Papalık Adalet ve Barış Konseyi Başkanı Kardinal Martino tarafından yazılan Kilisenin Sosyal Doktrini Özeti biçiminde sistematik ve kapsamlı bir sentezin konusuydu .
Kurtuluş teolojisi hareketinde , ilerici Katolikler, muhafazakar Katoliklikten uzaklaşarak, yoksullukla mücadelede siyasi eylemin dini bağlılığın bir gereği olarak göründüğü bir yol lehine hareket ederler. 1972'den itibaren Gustavo Gutiérrez Merino tarafından teorize edilen bu hareket, halkların kurtuluşunu savunur ve Hıristiyan dayanışma geleneğiyle yeniden bağlantı kurmayı amaçlar . Esasen Dominikliler ve Cizvitlerden oluşan bu Latin Amerika akımı, kendisini eleştirenler tarafından Marksist esin kaynağı olmakla suçlanıyor ve teologları Jon Sobrino gibi İnanç Doktrini Cemaati ile sık sık çatışıyor .
1967'de Amerika Birleşik Devletleri'nde Amerikan Pentekostal hareketlerinden ilham alan Katolik Karizmatik Yenileme ortaya çıktı . "Tanrı'nın bir veya daha fazla kişiye şifa verme, " dillerde konuşma " armağanı olarak verdiği armağanı iddia ettikleri için "karizmatik" olarak adlandırılan topluluklar doğmuştur . Aileler, bekarlar, rahipler ve kutsanmış sıradan insanlar bunun bir parçasıdır. John Paul II , Kilise içindeki bu yeni hareketi, özellikle Christifideles Laïci'nin apostolik tavsiyesinde tanıdı .
Yeni evangelization “Yeni İncil'i” veya “yeniden evangelizasyonu” kavramını kurdu John Paul II, papalığı beri Kilisesi'nin önceliklerinden biri olmuştur. Bu farklılık geleneksel evangelizasyonu eski Hıristiyan geleneği olan ülkeler başta olmak üzere Avrupa ve Amerika demek ki: yöntemlerini sayesinde aynı zamanda ulaşmak isteyen halk tarafından.
Benedict XVI tarafından 2010 yılında Yeni Evangelizasyonun Teşviki için bir Papalık Konseyi kuruldu.
Grafik: tarafından tahminler kıtanın gelen, Katoliklerin milyonlarca ifade, 1978 için 2004 .
Bugün Katoliklik, Papa ve piskoposlarla birlik içindeki tüm Hıristiyanlar , başka bir deyişle, sosyolojide bir “uygulamalar ve inançlar dizisi” olarak anlaşılabilecek bir din anlamına gelir . Bununla birlikte, Katoliklik üzerine yapılan sosyolojik veya dini çalışmalar, diğer dinler için yapılanlarla karşılaştırırsak, çok nadirdir, neredeyse hiç yoktur.
1974'te Nostra Ætate bildirisiyle Katolik Kilisesi, inananlarını çeşitli dinlere daha olumlu bakmaya teşvik ederken, Jean Daniélou , Jean Honoré ve Paul Poupard , Le Catholicisme adlı kitabını objektif bir şekilde tanımlamayı önerdikleri bir kitap olarak adlandırdılar. kendi dinlerinin tarihi, düşüncesi ve yaşamı"dır. Bunda, ağırlıklı olarak Hıristiyan olan çeşitli “mezhepleri, dinleri ve inançları” sunmak için “İki Milyar İnanan” koleksiyonunda kabul edilen planı izlediler.
Danièle Hervieu-Léger , 2012'de, Gerilimlerde Katoliklik'te , "çok az sayıda genç araştırmacının, yine de çağdaş dini gerçeklerin sosyolojisiyle ilgilenen bu tükenmez araştırma alanına girmesinden" rahatsızdır . Ayrıca bu ilgisizliğin bir teşhisini de sunuyor: "Katoliklik nesnesinden ilham alan tuhaflık hissi - banal, belli belirsiz tanıdık, muhtemelen bazı uzak referanslar ve anılarla dolu ve aynı zamanda yabancı, egzotik veya oldukça saçma. - şüphesiz bu cazibe eksikliğini kısmen açıklıyor” .
Sosyolojinin aksine, Katoliklik veya Katolik Kilisesi hakkında birçok tarihi, edebi, teolojik veya felsefi çalışma vardır.
1980'lere kadar, bir dinin kendisini gözlem ve ölçüm için olduğu gibi sunan bir nesne olarak nesnel ve bilimsel olarak tanımlanabileceğinden pek kuşku duyulmuyorsa, bugün artık durum böyle değil. Araştırmacıların bir dinin ne olduğu konusunda fikir birliğine varamamaları, örneğin bir dinin düşünce sisteminin ne olacağını tam olarak tanımlayamama gibi, defalarca dile getirilmiştir.
Bu teorik zorluklar, esasen Katolikliğin ne olacağını tanımlama olasılığı konusunda daha fazla ihtiyatlı davranmaya yol açtı. Dolayısıyla araştırmalar, bu isim altında anlamaya çalıştığımız olgunun çeşitliliğine daha fazla vurgu yaparken, Katolikliğin bir doktrin veya düşünce sistemi olarak tanımlanması açısından, şüphesiz “vurguları” tanımlayabileceğimiz konusunda ısrar ediyoruz. , Katolik düşüncenin özellikleri veya "kurucu unsurları", ancak bütünlüğü içinde daha geometrik bir "Katolik sistem" tanımlamadan .