Juan de Los Angeles ( c. 1540 -1609) bir olan Fransisken ait yalınayak (alcantarin) İspanyol Altın Çağı'nın eserleri dini literatürün klasikleri haline gelmiş. Aşağıdaki Bernardino de Laredo , bu İspanyol tinselliği geçirildi XVI th ve XVII inci yüzyıllarda, Fransisken gelenek ve bazı kavramlar Ren Mistik'te .
Juan'ın yaşamın ilk yıllarından ilgili olarak, conjectures sopa gerekir: belki de onun adı Corchuela (eyaleti gelen bir aileden Juan Martinez oldu Toledo ) ve muhtemelen içeri Fransisken sırayla girilen Alcala ,31 Ekim 1553, bu ismi Juan de los Ángeles'ten (Meleklerin John'u) aldığı yer. Her halükarda, adaylığını 1551'de Alcantaralı Aziz Peter tarafından yaratılan Discalced Fransisken eyaleti San José'de yaptı . 1565'te rahip olarak atanan o, kuşkusuz 1565-1571 yılları arasında Zamra'daki San Juan Bautista Manastırı'nda skolastisizmden ilham almamış olsa bile teoloji okuyucusuydu (= profesördü) .
1571'den 1576'ya kadar, Blessed Nicolas Factor ile birlikte Madrid topluluğunun bir parçasıydı ve Discalced Poor Clares'in itirafçısı ve manastırın koruyucusu (= üstün) ve Saint Pascal Baylon'un ruhani yöneticisi Antonio de Segura'nın yardımcısı olarak görev yaptı. . 1580'de, o zamanlar eyaletin tanımı olan San Juan Bautista manastırında vaiz oldu.29 Eylül 1585 de 7 Mayıs 1589. Daha sonra Madrid'deki San Bernardino Manastırı'nda ikamet eder, ancak Sevilla'da bir ev kurmaktan sorumlu olarak , 1589 ve 1592 yılları arasında oraya yerleşecektir, çünkü San Diego Manastırı'nın bu temeli bölgede gerçekleşir. Discalced Eyaleti San Gabriel. Juan, Lizbon'da Avusturya Arşidükü Kardinal Albert ile temas kurduğu bir yılın sonunda Madrid'e döndü.Temmuz 1594ve orada Discalced Valence Eyaletine kanonik bir ziyaret gerçekleştirme misyonunu alır. Yıl sonundan önce başkente dönerek, Dialogos'unun 1595'te yayınlanmasını sağladı , ardından 1595 ile 1598 arasında San Antonio de Guadalajara'nın koruyucusu oldu ve eyaletini Vitoria genel cemaatine temsil etti . 1598'de onu San Bernardino'nun koruyucusu olarak bulduk ve San Gabriel eyaletini ziyaret etmekle görevlendirildi ve bu, daha önce San Diego'nun kurulmasıyla tehlikeye atılan iller arasında iyi bir anlayışı yeniden tesis etmesine izin verdi.
İçinde 1600 Mayıs, Roma'da düzenin genel bölümüne katılır ve30 Haziran 1601, o San José eyaleti seçildi. Bu görevde, Torrejoncillo del Rey ve Cuenca'dakilerin yanı sıra , istifa etmeden önce kütüphane yönetmeliğini yazdığı bir dizi manastır kurdu .10 Şubat 1603, hükümetin karşılaştığı zorluklar nedeniyle. Bu arada, Tarikatın Genel Bakanı Francisco de Soma, Avusturyalı Meryem kilisesinin vaizi, II . Filip'in kızkardeşi ve İmparator Maximilian'ın dul eşi tarafından atanmıştı , böylece burada ölümü üzerine,26 Şubat 1603, cenaze konuşmasını yapan Juan'dır. Merhumun kızı Margarita de la Cruz'u da Madrid'in Discalced Poor Clares'i arasında bulacaktır ve o sırada günah çıkaran kişi olmuştur. Herhangi bir resmi görevden feragat ederek, şimdi kendisini manevi yönlendirmeye adadı, mistik eserlerini vaaz etti ve yazdı, Madrid'de ölümüne kadar.Aralık 1609.
Aşağıdaki ilke, Juan de los Angeles'in tüm mistik öğretisine hükmeder ve ona rehberlik eder: Dönüştürücü, kendinden geçmiş ve verimli gücü nedeniyle, yalnızca hayırseverlik sevgisi Tanrı ile birliğe yol açabilir. Başka bir deyişle, aşk, Tanrı'yı kendi içinden çıkardığı gibi ( Yaratılış ve Enkarnasyon ), insanı, kendini sevmeye karşı savaşmaya hazır olması koşuluyla, kendi içine hapsolmaktan kurtarmaya muktedirdir. Bu amaçla, yazar bazı münzevi araçları (kefaret, sabır, vs.) önerir, ancak o özellikle niyeti ile, katılma, her Hıristiyan için, olasılığını vurgulayan ve irade, İsa ve onun gizem Merhaba .. o nedenle olduğu sonucunda bilginin sevginin üstünlüğü Fransisken gelenek, Bernardino de Laredo , o şekilde ikinci yarısında arkaya alır XVI inci mirasçısı çevirmek kendini yapımında yüzyılın Harphius ve Ruusbroec . Bir derleyici olarak bu yetenekler bir zamanlar Juan'ın önerdiği duygusal yolun özgünlüğü hakkında şüphe uyandırdıysa, diğer yandan çağdaş eleştiri, onda içsel yaşamın fenomenlerini bilimsel olarak açıklamaya çalışan ilk çileci yazarı tanır .
Juan de los Ángeles'de, Mesih'e bağlılık, Tanrı ile karşılaşma yolunu seçmek için aktif sevgiyi uyandırmaya uygun dört tür alıştırmadan geçer. İlk tip Tutkuyu hatırlamaktan ibarettir: Bu, Calvary'nin kutsal dramasına ve İsa'nın yaşamı boyunca kalbinde taşıdığı zihinsel Cruz'a sevgiyle katılma meselesidir . İkinci tür , en yüksek pasif birliğin kutsallığı olarak tanımlanan Efkaristiya'ya katılım biçimini alır . Üçüncü tip Tanrı'nın varlığından haberdar olmayı oluşur: Bu araçların yardımı, ruh, bir ilerleme sonunda gelebilir hayal gücü ve akıl ötesine geçme ile, onun Tanrı ile birleşmiş kalmasını mens ( = en içteki nokta) sevgi ve iradenin basit etkisiyle. Dördüncü tip doğrudan Hugues de Balma , Harphius veya Louis de Blois'den miras alınır : bunlar özlemlerdir ( afectos y aspiraciones ). Bernardino de Laredo gibi yazar da onlara büyük önem verir ve Tanrı'nın mistik dokunuşlarla ve ruhu oklarla yaralayarak karşılık verdiği için doğrudan edilgen birliğe hazırlandıklarını belirtir. aşk sarhoşluğu ve mistik kaçırma. Burada, Saint Alonso de Orozco'nun başka bir yerinde izini sürdüğü gibi, eş mistisizminin farklı aşamalarını tanımış olacağız . İkincisi gibi, Juan de los Ángeles bunu yapmak için Song of Songs'tan ilham aldı . O da başka Augustine, tırnak içinde bu İncil kitabının, bir yorumlama adamış Luis de Leon , ünlü müfessir Canticle , aynı zamanda Aziz Haç John .
Bu dört tür alıştırmanın tümü sevgi yoluyla Tanrı'ya yol açarsa, yazar her birinde meditasyondan tefekküre doğal olarak geçmeyi mümkün kılan dört aşamada bir ilerleme ayırt eder. Bu: görüntüler ve düşünceler üstesinden edildikten sonra Aslında, ruh girer, içe kapanma süreci yoluyla derin hatırlama bir duruma, (bir kavram Ren-Flaman mistikler dan alınmış) recogimiento (veya quietud ) gibidir Francisco de Osuna'dan İspanyol Fransiskanlarının maneviyatının mührü . Juan özellikle odaklanır ruhun merkezi (benzer iç kale arasında Avila Teresa ) ve bu geçicidir ve biraz belirsiz mistik sahnede: Karanlık düşmek önce ruh hala aktivite ve pasiflik arasındaki yüzer, nerede birlik ve meyve, sevginin yegane berraklığında, tam bir anlayış sessizliğinde gerçekleşir. Manevi yolculuk böyle tüketilir. Ancak altı çizilmesi gereken iki nokta var. Bir yanda yazar, Mesih'in Tutkusu'na zorunlu bağlılıktan vazgeçerek , aslında yalnızca bir dormida tefekkür olacak yanıltıcı bir sükunet lehine uyarıyor . Öte yandan, o çok ilgilenen edildi Marian kölelik : o manastırında düzenlenen bu uygulamayı bilseydim conceptists arasında Alcala , kardeşlik kayıtlı olan ve hatta onun tüzük ve egzersizleri askıya almıştım. Biz tartışmalı servet için bu bağlılık büyümeye bilse fıkra ince görünmek XVII inci içinde, yüzyılın maneviyat Fransız Okulu'nda özellikle de, Berulle ve Montfort de .