Lamentabili Sane Çıkışı | |
Papa Pius X'in Apostolik Anayasası | |
---|---|
Tarihli | 3 Temmuz 1907 |
Konu | Lutheranism ve İncillerin tarihselliği üzerine. |
Lamentabili Sane Exitu ( Ağıtlı Sonuçlarla ),Papa Pius X tarafından verilenbir apostolik anayasadır .3 Temmuz 1907. Bu belge , Pius IX müfredatı ve boğa Exsurge Domine contre le lutheranisme ile karşılaştırılacak bir müfredat oluşturmaktadır . Bu şekilde, bu metin her şeyden önce bir siyasi manifestodur. İkincil olarak, kanonik İncillerin tam tarihselliğini ve mükemmel anlamsızlıklarını onaylar . Pius X, modernizmin altmış beş ana hatası olarak gördüğü şeyi kınıyor .
Lamentabili Sane Exitu , Yeni Ahit'in İncil'deki tefsirine dogmatik bir yanıt düzenlemeyi amaçlamaktadır . Bu anayasa, modernist krizin bir parçasıdır ve Alman Protestanlığında doğan tarih ve filoloji bilimindeki gelişmeleri engelleme girişimidir .
Bu metin, ansiklopedi Pascendi Dominici gregis ve liberal okulu kınayan motu proprio Præstantia Scripturæ Sacræ ile aynı zamanda yayınlandı .
Metin bir dizi önermeyi kınıyor ve yasaklıyor "böylelikle bu tür hatalar (...) akıllarında kök salmasınlar [sadıkların] ve inançlarının saflığını değiştirmesinler" , böylece ileri dinî olanı nasıl anladığını açığa çıkarıyor. bilimler:
Bölüm 1 ve 2 destek düşüncesi kanonik İnciller rağmen tarihsel hesaplardır hikaye boyunca bilimde oluşmaktadır XIX inci yüzyıla ve herhangi meydan azaltabileceği dikkate Vahiy ve böylece teşkil küfür .
3. bölümde, XXII ifadesi Katolik Kilisesi'nin seminerlerinde dogmalar tarihinin öğretilmesini uzun bir süre yasaklaması anlamında merkezi noktayı oluşturmaktadır.
Bölüm 4, bilimsel inceleme düzeyinde değil, yorumlama düzeyinde yer almaktadır ; Protestan ilahiyatçılar ve Katolikler arasındaki eski tartışma konularını "Hıristiyanlık için dogmalar gerekli midir?" sorusu etrafında ele alıyor. Katolik Kilisesi için onlar vazgeçilmezdir ve neyin Hristiyan olup neyin olmadığını belirler; Öte yandan, Hristiyanların hepsini paylaşmadıklarının farkında olan Protestanlar için, bilgi ( tarihsel İsa arayışı dahil ) ile ona inanmak arasında ayrım yapılması tavsiye edilir . François Laplanche , Katolik Magisterium'un konumunu şöyle açıklıyor:
“ İncil'in ' bağımsız bilimi ' ve ' Protestan bilimi ' hem tarih ile hakikatin uzlaşmasını ister, ancak çok farklı bir şekilde. Akademik tarihçiler için dinler araştırması, felsefi bir antropolojinin gelişmesine giden bir yoldur, başka bir şey değildir. İçin Reuss' Biblische Theologie , vahiy tarihsel gelişimi dogmatik açıklamada üzerinden inanç yaşamın tarihsel önceliği ifade, ama bu açıkça hiyerarşi amaçları daha iyi bir teoloji geliştirmek. Yine de, geleneksel kesinlikleriyle sarsılan Katolik tefsir, genellikle akademik din bilimini ve Biblische Teolojisini birleştirerek ikisini de " rasyonalist " olarak nitelendirir. Onları ayıran şeyi kimin ölçtüğü için merak uyandıran bir kafa karışıklığı. Ama gelen Katolik kültürünün bir özelliktir XVII inci yüzyıl Protestan entelektüel ve sosyal çözülme bir mayalanmaya görmek için. "
Katolik teolog Yves Congar, kendi adına, bu anayasanın, Trento'da açılışı yapılan ve müfredatta yeniden teyit edilen Katolik Kilisesi'nin Protestan karşıtı yaklaşımının bir parçası olduğunu onaylıyor .
Kurtuluşun tek yolu olduğu iddiası - 5. bölümde bulduğumuz - Nasıralı İsa tarafından kurulduğu için , dinin övgü işlevi altında sınıflandırılabilirken, 6. bölüm, İsa'nın kilisenin kurucusu olduğunu antiphrasis ile gösterme eğilimindedir . Tarih, sosyoloji ve Helenistik Yahudilik hakkında daha iyi bilgi, İsa'nın böyle bir şeyi tasavvur etmediğini gösterir.
7. Bölüm, Alfred Loisy'nin mahkumiyetinin ve aforozunun ve diğerlerinin ayrılışının kökenindedir .
Lamentabili'nin yayınlanması aslında modernist krizi daha da kötüleştirdi ve bu müfredat aynı zamanda Joseph de Maistre ve Louis de Bonald'ın tezleriyle birlikte Katolik köktenciliğinin de kökenindedir . Sonrasında, “modernist” tezlerin dini öğretime girmemesini sağlamak için Katolik ilahiyat okullarında bir soruşturma başlatılmasına karar verildi.
Katolik Kilisesi, din bilimlerine yaklaşmak için özür dileyenleri terk etmekte bazen hala büyük zorluk çekiyor ; bu oldukça normaldir çünkü François Laplanche'ın altını çizdiği gibi 1967'den Lamentabili'den bu yana biriken gecikmeyi yakalayabilir .
Yine de, II. Vatikan'dan beri , Katolik alimler Diğer bilim adamları gibi (hangi dine inanırlarsa ve bağımsız olsalar bile) tam olarak aynı şeyi Bilir ve yayarlar, ancak bu bilgiyi popüler hale getirmek onlar için yasaktır. , Marie-Émile Boismard o.p. , Juan José Tamayo Acosta hem parçalarını 1 ve 2 ve parçasını 7. maddesini ihlal araştırmanın düzeyinde, herkes kabul izler o inciller , halkın düzeyinde bilim tarihi ile ancak ilgisi olmayan "Kültürlü insanlar arasında bile (…) Kutsal Kitap tefsirinin varlığı büyük ölçüde bilinmemektedir" .