Katolik Kilisesi'nde kadınların yeri çok araştırmanın konusudur. Katolik Kilisesi, kadın ve erkeklerin eşit haysiyetinde ısrar eder, aynı zamanda kendi rollerinin özelliklerinde de ısrar eder. Kadınların erkeğe varsayılan tabi kılınması eleştiri konusudur.
Katolik Kilisesi için kadınlar erkeklerle eşit bir onura sahiptir. Onlar ne aşağılık ne de saftır.
Efsanenin aksine , Kilise kadınların bir ruhu olduğu gerçeğini hiçbir zaman sorgulamamıştır. Hıristiyanlık için, kişinin statüsü ve onuru, etnik köken, sosyal durum veya cinsel boyuttan bağımsızdır , Tarsuslu havari Pavlus'un Galatyalılara Mektubunda vaftiz edilenlerin hepsinin temel eşitliğini hatırladığında açıkça belirttiği gibi :
“Ne Yahudi var ne de Yunan; ne köle ne de özgür insan vardır; ne erkeksi ne kadınsı vardır; çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz. "
2008 tarihli bir bildiride XVI. Benedikt, Hristiyanları "her yerde kadınları hukukta ve gerçeklerin gerçekliğinde, hak ettikleri haysiyetle tanıyan bir kültürün destekçileri" olmaya çağırdı.
Katolik kurumu aynı zamanda işlevlerin farklılığı ilkesini de destekler. Bu “işlev çeşitliliği”, doğada sağlam temellere oturtulmuş olarak sunulmaktadır. Bu nedenle, "keyfi bir düzenden" türetilmez. Kadınlar, fiziksel olarak yaşam verme kapasiteleri nedeniyle, insan ilişkilerinde belirli niteliklere (başkalarını önemseme, dinleme, alçakgönüllülük vb.), ailede, toplumda ve Kilisede değerli olarak sunulan niteliklere sahiptir.
Bununla birlikte, Katolik kurumu, kadınları herhangi bir yetkili bakanlıktan (rahiplik ve diyakozluk) dışlar; kadınlar neredeyse hiç vaaz vermez. Bir kadının, hatta bir rahibenin bile rahipleri denetlemesi son derece nadirdir.
For John Paul II , “erkek ve kadın arasındaki orijinal ilişkilerde” bir “dengesizlik” yazıtlı yoktur. Bu nedenle, "inananları öğretme, kutsallaştırma ve yönetme" görevi, Katolik Kilisesi'nde "sadece erkeklere mahsustur".
Dinler tarihçisi Odon Vallet'e göre , Katoliklik tek bir sabitten ayrılmaz : “İtiraflara dayalı tikelciliğin ötesinde, büyük dinler dişil ideali temsil etmelerinde şaşırtıcı bir yakınlık gösterirler; kadınlar önce sadık ve verimli olmalı ve genellikle değişen derecelerde genellikle ikincil bir sosyal statüye düşürülür ”.
Protestan ilahiyatçı Gérard Delteil, Katolik metinlere dayanan benzer bir analiz sunar; bu, üç büyük monoteizme aktarılabilir olduğunu düşündüğü bir analizdir. Kadın ve erkeğin eşit haysiyetine ilişkin söylemin ötesinde, "erkek egemenliğini belirleyen eşitsizliğin dini olarak kaydedilmesi" olan farklılık üzerine bir söylem vardır. Bu baskınlık, Kilise içindeki rollerin kodlanması yoluyla değil, aynı zamanda kadınları klişelere kilitleme eğiliminde olan bir idealleştirme / damgalama fenomeni aracılığıyla da gerçekleştirilir .
Tarafından önerilen kadınsı İdeal ilahiyatçılar arasında antik Hıristiyanlık ve erken ortaçağın ait olduğunu Meryem .
Arasında canonized Azizler arasında XI inci yüzyıl ve XIX inci yüzyıl dahil, kadınlar toplamın% 16'sını temsil etmektedir. Bunların arasında, dördü hariç tümü kraliyet kökenli olan ancak bir düzine anne var.
Kutsanarak anneler arasında yer alır Helena (annesi Konstantin I st ) ve Aziz Monica (annesi Augustine ).
Kilisenin tümü aziz ilan edilmiş 35 doktoru arasında dört kadın vardır: Thérèse d'Avila ve Catherine de Siena (1970'de doktor ilan edildi), Thérèse de Lisieux (1997'de) ve Hildegarde de Bingen (2012'de).
Göre Dominik François Bœspflug , kadına dini söylem tarafından belirlenen bir hayali kimliğinde bu bir, içine eğilimi " doğal hukuk " sessiz kalmayı ve hizmet etmek, itaat etmek, yardım etmek meslek: ve Tanrı'nın iradesi erkekler (çocuklar, hastalar, yoksullar, yaşlılar…). Yeni baştan çıkarıcı bir Havva olmaktan kaçınmak için kadın, hem bakire hem de anne olan Meryem'i model olarak almak zorunda kalacaktı.
İncillerde havarilerin kadınlarla konuştuğunu görmüyoruz. (Ancak bir istisna vardır: Petrus'un, İsa'nın tutuklandığı akşam kendisini tanıyan başkâhinin hizmetkarına verdiği yanıt: "Ne demek istediğinizi bilmiyorum", Mk 14, 68.)
Şimdi İsa kadınlarla düzenli olarak konuşuyor. Dahası: genellikle onlarda Ruh'un gücünü tanır. Örneğin, bir Kenanlının kızının iyileşmesi bölümünde (Mk 7, 24-30) veya Lazarus'un dirilişinden önce Martha ile diyalogda (Yuhanna 11, 25-27) görüyoruz. Fakat aynı zamanda İsa, kadınların ev hayatına kilitlendiğini (Luka 10:41) ve kendilerini biyolojik durumlarıyla sınırlandırdıklarını da kabul etmez. Kendisini taşıyan göbeği ve emdiği göğüsleri kutsayarak kendisini açıkça çağıran kadına, İsa şöyle cevap verir: "Ne mutlu babamın iradesini yapanlara" (Luka 11, 27-28).
Görünüşte İsa, karşılaştığı kadınların üzerindeki tabuları görmezden gelir: kanını kaybeden kadının kendisine dokunmasına izin verir (Mt 9, 20-22), Simun'un azarlayıcı bakışları altında kimliği belirsiz bir günahkarın saygısını kabul eder. Ferisi (Lk, 7, 36-50), nadiren yabancı olan Samiriyeli bir kadından su ister (Yu 4, 1-42).
Sözlerden daha az, İsa ve kadınların ilişkisi böylece jestler veya tutumlarla ortaya çıkar. Kırık parfüm şişesi olayı (Jn 12, 1-11), onun Bethany'li Meryem'e olan yakınlığını gösterir . Calvary'de isimleriyle anılan kadınlar, varlıklarıyla sadakatlerinin son bir kanıtıdır. Ve Paskalya sabahı, dirilişin vahyini alan, ölen efendilerinin cesedini kokutmaya gelen kadınlardır (Mt 28, 1-10, Mk 16, Lk 24, Yuhanna 20, 10-18). ).
Dört İncil'de yer alan Meryem Ana, kurtuluş tarihinde ve tüm Hıristiyanlar için baskın bir yere sahiptir . Tanrı'yı içinde taşıyan ve Enkarnasyonu mümkün kılarak kurtuluşu tüm insanlar için erişilebilir kılan kişidir.
Aziz Pavlus, Mesih'te kadın erkek eşitliğini kabul etse de, kadınlardan "toplantılarda sessiz olmalarını" ister (1 Kor. 14:34).
Ama kendisi kadınlarla konuşuyor. Filipi'de, diyor Acts, "Oturduk ve toplanan kadınlarla konuştuk. Onlardan biri, Lydia bizi dinledi… ”(Elçilerin İşleri 16:13). Mektuplarında önemli sorumluluklar verdiği on beşten fazla kadına selam verir. Corinth limanı Chencrée'de, Phoebée'ye bir cemaatin diyakozluğunu ve başkanlığını emanet etti (Rom 16: 1).
Aziz Augustine , Trinity XII, 7'de, kadının erkekle aynı şekilde Tanrı'nın sureti olmadığını açıklar. Bir homo olarak kadın, rasyonel ruhunda Tanrı'nın suretidir , ancak bir femina olarak onu vücudunda yansıtmaz. Daha doğrusu, kadın kocasıyla birlikte yalnızca Tanrı'nın sureti iken, koca kendi içinde Tanrı'nın kusursuz suretidir. Kadının bedensel varlığı böylece onu erkeğin yardımcı bir işlevine adadı .
Aziz Thomas AquinasAziz Thomas Aquinas , Summa Theologica'da kadın ve erkek arasındaki ilişki sorusu üzerine yorum yapar (bkz. I, soru 92, madde 1).
Yaratılış hikayesi, cinsiyetler arasındaki ayrımın amacının türün yeniden üretilmesi olduğunu gösterir: ilk cinsiyet olarak insan, üreme faaliyeti için yardım alır. Bununla birlikte Thomas'ın bakış açısı, erkek ve kadın arasındaki karşılıklı bir tamamlayıcılık değil, üst ve ast arasındaki bir ilişkidir.
Kadının erkeğe doğası gereği bu teslimiyeti, Aziz Thomas'a göre, Hıristiyan kadınlar için düzen kutsallığının reddinin temelidir.
Elbette, bir insan ( homo ) olarak, Tanrı'nın suretinin niteliğine sahip olan kadın, erkekten ( vir ) daha az olmayan , doğal bir erek olarak mutluluğa sahiptir. Ancak bu kesinlik ancak ebedî yücelikte, dünyevî hayatta gerçekleşeceği için tabi olmaya devam eder.
In 2014, vardı dünyada 700.000'den fazla dini. 2013 yılına göre genel düşüş 10.000 civarındadır. Yıl içindeki artışlar Afrika (yaklaşık +700 ) ve Asya'yı (yaklaşık +2,100) ilgilendirirken, düşüşler Amerika (yaklaşık –4,200), Avrupa (yaklaşık –9,000) ve Okyanusya'da (–200 civarında) kaydedilmiştir.
In 2004 , yılında ABD ve Kanada'da ,% 78 ve% 82 arasında düzenli din adamları kadındı. Bu oran Avrupa'da %76'dır. 2004 yılında Kanada'da rahibelerin yaş ortalaması 73 idi. Amerika Birleşik Devletleri'nde 1999 yılında ortalama 69 yıldır. Aynı yıl Fransa'da 74 yaşındadır.
Kadın cemaatleri, nihayetinde piskoposlara ve Vatikan'a tabi olmalarına rağmen kendilerini yönetirler . Bir manastırın başı olan başrahibe , bölümde toplanan kız kardeşleri tarafından seçilir .
Salesiani Dünya en önemli kadın dini cemaat oluştururlar . Diğer önemli tarikatlar arasında şunları sayabiliriz : 1839'da Jeanne Jugan tarafından kurulan ve yoksul ve tecrit edilmiş yaşlıların kabulü ve bakımı için uluslararası bir hayır eyleminde bulunan Little Sisters of the Poor ; Merhamet kız kardeş tarafından kurulan Catherine McAuley içinde 1831 ; Sacred Heart Aziz Yusuf rahibeleri kurulan 1866 tarafından Mary Mackillop ; Yardım Kuruluşunun Misyonerler kurulan 1950 tarafından Rahibe Teresa .
Özellikle rahip sayısındaki azalma nedeniyle, meslekten olmayan insanlar giderek daha fazla dini işlere katılmaktadır. Bununla birlikte, Fransa'da, kalıcı meslekten olmayan kişilerin çok güçlü bir kadınlaşmasını gözlemliyoruz (2015'te, anakara Fransa'nın piskoposluk bölgelerinde görev mektubu olan meslekten olmayan kişilerin dörtte üçü kadındır). Kadınlar şimdi daha önce rahipler için ayrılmış pozisyonları işgal ediyor. Cemaatte ilmihal yaparlar, vaftiz ve evlilik için hazırlanırlar, yas sırasında ailelere eşlik ederler vb.
1984 yılında, ilköğretimdeki 150.000 ve alt ortaöğretimdeki 70.000 ilmihal uzmanının %87'si kadındı. 1994 yılında laik ilmihalciler arasında kadınların oranı %90,2 idi.
Devlet ve özel eğitimin, hastanelerin, cezaevlerinin papazları arasında kadın sayısı her geçen gün artıyor… 1980'lerde ve 1990'ların başında rahibeler bu tür görevlere erişimde öncü rol oynamışsa, bugün genellikle evli kadınlardır. onları işgal eden.
2015 yılında Vatikan'da 371 kadın (personelin %19'u) çoğunlukla hizmet işlerinde, ayrıca Vatikan süpermarketi, postane ve müzelerde istihdam edilmiştir. En yüksek mevkilerdeki kadınlar, Kutsal Yaşam Enstitüleri ve Apostolik Yaşam Dernekleri Cemaati müsteşarı İtalyan bir rahibe Nicoletta Spezzati ve aynı zamanda İtalyan, Flaminia Giovanelli, Konsey müsteşarı, Papalık Adalet ve Barış.
Céline Béraud'a göre, Katolik Kilisesi'nde tanınma, litürjik görünürlükten geçer. Rahip bu görünürlükten tamamen zevk alır, ancak meslekten olmayanlar bundan büyük ölçüde yoksundur. Bir ritüelde, kesinlikle şarkıları canlandırabilirler, okumalar yapabilirler, cemaat dağıtabilirler, ancak işlevleri ikincildir ve tamamen, mutlaka bir rahip olan törenin başkanına bağlıdır. Piskoposluğun “Rahiplerin yokluğunda Pazar toplantıları” (ADAP) konusundaki isteksizliği, rahibin merkeziliğinin zayıflaması korkusuyla bağlantılı olarak analiz edilebilir.
Ayin sırasında, İncil sadece bir rahip veya bir diyakoz tarafından okunabilir. Bu nedenle, bir kadın tarafından okunamaz. Kadınlar, özellikle ayinlerin hazırlanmasında, genellikle ritüelin yukarısında hareket ederler. Ayinin kutlandığı anda kanatlara katılırlar.
Bazı cemaatlerde, sunak erkekleri grubu karmadır ve görevler farklılaşmamıştır, bazılarında kesinlikle erkektir, diğerlerinde karmadır, ancak kızların yapmak zorunda olmadığı bir görev dağılımı ile sunağa erişim: daha sonra şarkı notalarının dağıtımı veya arayış gibi çevresel faaliyetlerin sorumluluğunu üstlenirler.
La Croix gazetesi muhabiri Isabelle de Gaulyn'e göre , "imajın önemli olduğu, somutlaşmış bir figüre ihtiyaç duyulan bir toplumda, Katolik Kilisesi kadınlarını saklamaya devam edemez".
Kadınların kilisede kateşist olarak ve Katolik üniversitelerinde öğretmen olarak konuşma hakkı vardır. Ayrıca sadece danışma amaçlı olan piskoposluk meclislerinde de yer alabilirler. Roma meclislerinde veya ulusal piskoposluk konferanslarının toplantılarında, bazen fikir beyan etmeye davet edilirler, ancak oylamalarda yer almazlar, tıpkı sıradan insanlar gibi.
6 Şubat 2021'den bu yana , Fransız bir rahibe olan Nathalie Becquart , ilk kez bir kadın için oy kullanma hakkı olan bir pozisyon olan Piskoposlar Meclisi'nin müsteşarı oldu .
Fransa'nın piskoposluklarında, kesinlikle erkeklere ayrılan işlevlerin (piskoposlar, genel vekiller, piskoposluk vekilleri, vb.) ancak pratikte bu pozisyonların kendileri %75 erkek olarak kalır.
Almanya'da, Piskoposlar Konferansı'ndan alınan rakamlara göre, 2015 yılında piskoposlarla doğrudan bağlantılı yönetim pozisyonlarının %12,7'si (2005'teki %5'e kıyasla) ve orta düzey yöneticilik pozisyonlarının %19'u kadınlar tarafından yapıldı.
İçinde eylül 2014, Uluslararası İlahiyat Komisyonu'nun kadın üye sayısı yirmi beş üye arasında birden beşe yükseldi.
Osservatore Romano'da akademisyen ve köşe yazarı olan Lucetta Scaraffia, 253 katılımcıdan 32 kadından biriydi.ekim 2015. Le Monde gazetesinin bir sütununda , kendisine göre piskoposların ona karşı gösterdiği kadın düşmanlığını şiddetle kınadı.
İncil bilgini Anne-Marie Pelletier için "Kilisenin kendisinde, [...] değişiklikler oluyor: bugün kadınlar piskoposluk konseylerine giriyor, diğerleri kendilerini daha önce rahiplere ayrılmış kurumsal pozisyonlarda buluyor. Onlara daha geniş bir ses vererek başlamak için yapılacak çok şey var ”.
Papa Francis için , “Kilisede daha keskin bir kadın varlığı için hala alanları genişletmemiz gerekiyor”. Ona göre, “kadınlar için çok daha fazlasını yapmamız gerektiğine hiç şüphe yok”. Kadınların sadece "daha fazla dinlenmesi" değil, sesinin "gerçek bir ağırlığa", "toplumda ve Kilise'de tanınan bir otoriteye" sahip olması gerekir.
Motu Proprio "Spiritus Domini" aracılığıyla Papa Francis , kadınlara bakanlıkların açılışını yaptı. Bu açılışa Canon Kanunu'nun 230. maddesindeki değişiklik eşlik ediyor . Bu, kadınların okuyucular ve rahibe ile değil, aynı zamanda bir piskopos tarafından kararlaştırılan diğer herhangi bir kurumsal bakanlıkla kurulma olasılığı ile ilgilidir . Unutulmamalıdır ki bakanlıklar birikimi mümkündür. Papa, motu proprio'da, bunların gerçekten vaftizin ortak rahipliğiyle bağlantılı kurulmuş bakanlıklar olduğunun ve hiçbir durumda (diyakonat veya papazlık gibi) bir makam olmadığının altını çizer.
Kadınların Kilise'nin üç işlevine ( tria munera: yönetmek, öğretmek, kutsallaştırmak ) erişimlerinin reddedilmesini haklı çıkarmak için öne sürülen argüman iki yönlüdür:
Papa John Paul II'ye göre, kadınların atanmasının imkansızlığı doğrudan Mesih'in seçimlerinden kaynaklanacaktı :
Batı Kilisesi'nde diyakozlar olmuştur. Ancak, bunlar kayboldu V inci asır ve rolleri vaftiz edilmiş kadınlarla vaftiz götürmek için esasen oldu.
Alman piskoposluğu tarafından çeşitli vesilelerle kadınların diyakonal koordinasyon talepleri yapılmıştır. Bu yöndeki tartışmalar Almanya, Amerika Birleşik Devletleri, İsviçre ve Avusturya'da çok canlı. Fransız piskoposluğu tarafından asla yaklaşmadı.
Geleneksel olarak, Roma, erkek diyakonatla karıştırılma riskini taşıdığı için, kadınların herhangi bir diyakonal eşgüdümüne karşı çıktı. Fr. Bruno Chenu'ya göre, bu tepki, bir kadın diyakozun, papazlık makamını yatırmak için bir “Truva atı” olarak işlev göreceği korkusunu yansıtıyor.
Henüz 12 Mayıs 2016, Papa Francis , kadınların diyakonal koordinasyonu sorununu incelemek için bir komisyon kurulduğunu duyurdu. Ailesi ile ilgili sinoddaekim 2015Kanadalı piskopos Paul-André Durocher , kilisede kadınların yerini arttırmanın bir yolu olarak bunu önermişti. 2019'un başında komisyon araştırmasının sonuçlarını yayınladı, öyle görünüyor ki kadın bakanlık yok; ve bu nedenle diyakozluk bir katip değildi. Rolü, bu hizmeti tam olarak belirlemek mümkün olmadan, vaftizlere kadınların daldırılması ve kutlamalar sırasında meclise hizmet etmekle sınırlı olurdu.
Encyclical Casti Connubii ait Pius XI , 1930 yılında, [...] kocasına kadının sadık ve dürüst itaat saldırmak için tereddüt etmeyin hataların “ustaları kınadı. […] Eşler arasında tüm hakların eşit olduğunu ilân ederler; […] Kadınların kurtuluşunu gururla vaaz ediyorlar, zaten başarılmış ya da olması gereken. "
Havarisel mektup Mulieris Dignitatem'de , II. John Paul , Aziz Pavlus'un karı koca arasında karşılıklı olarak konuştuğu teslimiyeti yorumluyor: “Mesih-Kilise ilişkisindeyken, karı-koca ilişkisinde tek teslimiyet Kilise'ninkidir. kadın, boyun eğmek tek taraflı değil, karşılıklıdır! "
Feminist dernek Les chiennes de garde , Mgr André Vingt- Trois'e “2009 yılının maço” ödülünü verdi . İkincisi, Radio-Notre Dame'da ilan etmişti.Kasım 2008 : “En zoru eğitimli kadınlara sahip olmak. Her şey eteğe sahip olmakla ilgili değil, kafanda bir şey olmasıyla ilgili. "
Daha sonra XVI . Benedict adıyla papa olan Kardinal Joseph Ratzinger, Temmuz 2004'te İnanç Doktrini Cemaati'nin Katolik Kilisesi piskoposlarına hitaben yazdığı bir mektupta, yeniden inşa etmek istediği için " radikal feminizme " sitem etti. erkek kimliği pahasına bir kadın kimliği.
“Bir ilk eğilim, bir mücadele tutumu uyandırmak amacıyla, kadınların boyun eğdirilme durumunun güçlü bir şekilde altını çiziyor. Kadın, kendisi olmak için kendini bir erkeğin rakibi olarak kurar. Gücün kötüye kullanılmasına, güç arayışı stratejisiyle karşılık verir”.Ona göre cinsiyetlerin mücadelesi, bu nedenle, erkeklere karşı tabi olma durumlarına aşırı tepki veren ve "Oğul'un "olduğu gerçeğini önemsiz ve etkisiz olarak kabul eden" kadınlar tarafından benimsenen bir güç arayışı stratejisi olacaktır. Tanrı, insan doğasını eril biçiminde üstlenmiştir”. Ona göre " radikal feminizm " akımları, kadınları tam olarak kendileri olarak değil, tepki ve (erkeklere karşı) karşıtlık içinde öne sürmeye itiyor.
“Cinsiyetler arası bir mücadeleyi amaçlayan herhangi bir bakış açısı, yalnızca bir cezbedici ve bir tuzaktır” .Cemaat'in İnanç Doktrini Cemaati'nin Kilisede ve Dünyada Kadın ve Erkeklerin İşbirliği başlıklı aynı mektubu , sosyal politikaların rolünün “haksız cinsel ayrımcılıkla mücadele” olduğunu düşünmektedir. Ayrıca biyolojik üreme modelinin tek model olmadığını ve "kadını sadece biyolojik olan bir kadere kilitlememenin" tavsiye edilebilir olduğunu, çünkü "annelik orada bile tam tatmin biçimlerini bulabilir. fiziksel nesil yok ”.
Birkaç Katolik meslekten olmayan örgüt, kadınların Kilise'deki yeri üzerine kafa yoruyor. Paris Kardinal Başpiskoposu André Vingt- Trois'in talihsiz bir sözünün ardından Christine Pedotti ve Anne Soupa tarafından 2008'de oluşturulan Etek Komitesi'nden alıntı yapılabilir . Ayrıca, Kilisede Kadın ve Erkek (FHE) ve Kiliselerde Haklar ve Özgürlükler (DLE) derneklerinin birleşmesi ile 2011 yılında kurulan Kiliselerde ve Toplumda Kadın ve Erkek Eşitliği, Haklar ve Özgürlükler (FHEDLES) derneği, 1969 ve 1987 sırasıyla.
Benedict XVI'nın halefini bulmayı amaçlayan toplantıdan birkaç gün önce, etek komitesi Paris'te bir “kadınlar meclisi” düzenledi ve kardinallerin çeşitliliğini pek temsil etmeyen sadece erkeklerin toplantısını protesto etmek için bir “kadınlar meclisi” düzenledi. Kilise.
İsviçre'de Monika Wyss , ilk rahibe rütbesi üzerinde24 Haziran 2006Katolik ayinine göre "RK rahibeleri Batı Avrupa" grubunun üç Alman "piskoposu" tarafından tamamlandı, ancak Kilise tarafından tanınmadı. Mektup De gravioribus delictis gerçekten gördüğü kadınların rahiplik koordinasyonu aforoz giden niyetle karşı bir suç olarak.