Prajna

Prajna içinde Sanskritçe ( devanagari : प्रज्ञा; pa : PANNA ; ti : o kız rab; CH :般若, deliğin / Banruo), genellikle “bilgisi”, “bilgelik”, “aşkın bilgelik”, ya da “olarak tercüme marifet ”, a, Budizm'in temel kavramı . Terim orijinal olarak "bilişsel yetenek" veya "teknik bilgi" anlamına gelir. Bu Budizm'deki olgusunu algılamaya sezgi belirler şartına ko - üretim : yanı sıra kişinin kendi kendine yokluğunu (pali anatta ve boşluğu (Sanskritçe:) Shunyata ) her şeyin. ( Jñāna ) ' ya zıt fakat tamamlayıcı olan aydınlanmaya ulaşmayı mümkün kılan keskin bir algıdır : bilgi; bu iki nitelik , fenomenin noumenal bir anlayışına izin vermek için parçaladığı ve daraldığı şeyde kendi zihnini (bireysel benlik, kişilik) aşar . Hinduizm'de prajñā, Nihai Gerçekliğin, Hakikatin, yani kişisel benliğin Brahman ile : Tümü, evrensel Bir ile olan bağlantısının büyük algısıdır .

Kanondaki kaynaklar

Gelen Sikkha suttas arasında Anguttara Nikaya arasında Pali Canon , PANNA tarif edilmektedir Gautama'nın üç parçalı bir işlemin bir parçası olarak o yol açar kurtuluş ve anlayışı olarak dört soy doğruları . Sekiz Katlı Soylu Yolun önemli bir bölümüdür . En ilkelden en gelişmişe doğru üç tür bilgelik vardır:

suta-mayâ paññā: öğretmenleri dinleyerek veya metinleri okuyarak elde edilen bilgelik;
cinta-mayâ paññā: yansıtma, rasyonel inceleme, entelektüel analiz ile elde edilen bilgelik;
bhavana-mayâ paññā: kişisel deneyim yoluyla elde edilen bilgelik, zihnin gelişimi ( vipassana ).

Theravada Budizm , görünümünü demek ki onlar (yatha bhutam) gibi şeyler görünce olarak bilgelik tanımlayan varlığının üç özelliklerine .

In Mahayana Prajna-paramita sutraların gibi Kalp Sutra , prajna birincil yoludur, aydınlanma sağlanması ve kazanmanın, "eşsiz" ve "eşsiz" olarak adlandırılan nirvana şeylerin gerçek doğasını ortaya koyarak.. Paramita erdemlerinin altıncısıdır . Biri ifade edilebilir, dünyevi (lokiya), diğeri ifade edilemez, nihai ( paramārtha ) olmak üzere iki veçhesi vardır .

Gelen Kalp Sutra bazen Prajna ait “uygulama” konuşur. Chan ve zen akımlarının yorumlanmasına ve özellikle altıncı patrik Huineng'e atfedilen yazılara göre , bu, dünyaya katılmayı içeren (bir meditasyonun aksine) "seçimsiz" bir bağlılık sorunudur. geri katlanmış). kendi başına) sabit bir sakinliği korurken.

Resimlerde açıklama

İki metafor, prajna olan bu uygun doğanın, bir skandhalar bütünü olan doğru zihinden nasıl farklı olduğunu açıklar :

“Kuyumda ne kadar mutluyum! "Deniz kaplumbağasına bir kurbağa dedi." Başa çıkıp tuğlaların arasındaki deliklere girebilirim, yüzeyde yüzebilirim, çamura dalabilirim, bu yüzden kuyumu denizinize tercih ederim. Onun cazibesi… ”. Kurbağayı memnun etmek için kaplumbağa denedi. Fakat sağ pençesi kuyuya sokulduğunda, solu kuyuya sokması imkansızdı, kuyu o kadar dardı, o kadar genişti ki. Bacağını çıkardıktan sonra kurbağaya denizle ilgili şu bilgileri verdi: "Bin stadyum uzunluğunda, üst üste binmiş bin adamdan daha derin." Su baskını meydana geldiğinde seviyesi, içine akan tüm sudan etkilenmez ve kuraklık meydana geldiğinde en ufak bir düşüş yaşanmaz. Süre, miktar, bu terimler deniz için geçerli değil, bu sürekli hareketsizlik, benim için kaldığımın cazibesi ”. Bu sözler üzerine kuyu kurbağası baş dönmesine yakalandı ve küçük aklını kaybetti.

Nehre kıyıdan bakarsanız, sadece bir viraj yapabilirsiniz. Yükselirseniz nehrin birkaç ve sonra tüm kollarını fark edeceksiniz. Yükselmeye devam ederseniz, dağların ötesinde tüm nehirlerin tek bir okyanusta birleşerek sularını birbirinin yerine karıştırdığını göreceksiniz. Yükselen bakış sizin prajna'nızdır, aşkın bilgeliğinizdir. Aynı bakışa bir kez nehirleri ve okyanusu bir arada ayırdığı zirveye ulaştığında , aşkın bilgelik olan " jnana " olarak adlandırılır . "Orada" tüm farklılıklar tek ve aynı bütünde birleşmiştir.

Prajna ve meditasyon

Prajna'nın farkındalığı, kişinin kendi zihnindeki hataları aydınlatan ince bir zihinsel harekettir. Bireyin içsel gelişimine karşılık gelen, kendiliğinden meydana gelmesi gereken ve öğretim için resmileştirilemeyen doğal bir süreçtir. Bununla birlikte, eğitimsel nedenlerden dolayı, bazı geleneksel öğretiler prajna'da beş yönü ele alır:

Ayna olarak Prajna: aynanın nesneleri rahatsız etmeden yansıtması gibi, nesnelerden etkilenmeyen vizyon. Öznel bir tepki ya da bağlanma yoktur, ancak saf ve kusursuz bir nesnellik vardır.
Prajna vizyonu eşitleyen bir vizyon olarak: Aşkın bilgelik her şeyi tam bir nesnellikle gördüğünden, her şeye karşı aynı tutuma sahiptir, tıpkı güneşin bir ibadet yerini veya cehennem yerini ayrım gözetmeksizin aydınlatması gibi.
Prajna, ayırt edici bir vizyon olarak: Ayna her şeyi eşit olarak yansıtıyorsa, yine de özellikleri gizlemiyor ve en küçük ayrıntıları açık ve farklı bir şekilde yansıtıyor. Uygulamada, ayırt edici vizyon, fenomenleri ve durumları kendi özelliklerine göre yakından anlama yeteneğidir.

Bilgelik olarak Prajna: uyanmış zihin kendini tüm varlıkların iyiliğine adar ve doğal olarak ve kendiliğinden onlara yardım etmek için birçok yetenekli araç ( upaya ) bulur . Bu nedenle, prajna'da dinamik ve aktif bir boyut vardır, bu aynı zamanda içeriğe göre mantıklı eylemi ayırt etme becerisidir.

Dharmadhatu bilgeliği olarak Prajna : dharmadhatu veya üniter bilinç, kurucu parçası olan evrenin mutlak normudur. Herhangi bir somut referans noktasından (kendini duyularımıza sunduğu gerçeklik), mutlak soyut standardı yansıtan bir vizyondur. Bu bilgeliğe ulaşmak, kişinin kendisini tüm kişisel özdeşleşiminden özgürleştirerek nihai gerçekliğin kendisi olmakla yetinmesi, kendisinin farkında olması ve bu şekilde kendini göstermesi anlamına gelir. Kalp Sutra'nın pasajda ifade ettiği şey budur : "Boşluk biçimden farklı değildir, biçim boşluktan farklı değildir ve bu yüzden duyumlar, algılar, duygular, istemler ve vicdanlar ...". Diğer dört bilgeliğin dharmadhatu bilgeliğinin veçheleri olduğu söylenebilir.

Batı referansları

Prajñâ teriminin ilk Batı tercümeleri, prajñâ'nın tüm anlamlarını tam olarak kapsamayan "bilgelik" kelimesini benimser . Alexandra David-Néel, "aşkın bilgi" (eserlerinden birinin adı) terimini ilk kullanan kişi oldu , ardından çeşitli çalışmalarında Prajñānanda tarafından ele alındı . "Aşkın bilgi" den bahsediyoruz çünkü bu bilginin fenomeni aşması gerekiyor. Bu terim zaten Schopenhauer'de bulunuyor :

Aşkın bilgi, tüm deneyim olasılıklarının dışında hareket ederek, şeylerin kendi içlerinde oldukları gibi özünü belirlemeye çabalayan bilgidir. Öte yandan, içkin bilgi, deneyim olasılığının sınırları içinde kalan ve bu nedenle yalnızca fenomenlerden söz edebilen bilgidir. (Parerga ve Paralipomena, Gerçek varlığımızın ölüm yoluyla yok edilemezliği doktrini üzerine , § 141)

Swâmi Siddheswarânanda tarafından ortaya atılan (ve Fransız eserlerinden birinin adı olarak kullanılan) bir başka ilgili kavram, metafizik sezgidir . Daha yakın zamanlarda, prajñā'nin anlamının “ayırt etme” ile verildiği eserler buluyoruz .

Alıntılar

Derin anlayış (prajñâ) önce bir kopuşu varsayar. Bilmediğim sürenin "t" anında; bir noktada "t" biliyorum. Bu iki an arasında bir boşluk, sınıra ani bir geçiş oldu. (...) derin anlayış asla geri döndürülemez. Düşüncemin ipliğini kaybetmem, böyle ve böyle bir nesnenin ya da sürecin kesintiye uğradığını görmem her zaman mümkünse, anlaşıldığı andan itibaren bir anlayıştan vazgeçmem artık mümkün değildir. (...) Böylece prajñâ zamansızlığının yanı sıra geri döndürülemez. Cehalet rüyasından bir kez uyandığında, nedensellik ve bilinç kategorilerinden ortaya çıkan öncesi ve sonrası kavramlarının artık hiçbir anlamı olmadığı gibi, uyku da artık mümkün değildir. ( Prajñānanda )

Referanslar

Gérard Huet , Dictionnaire Héritage du Sanscrit , DICO versiyonu çevrimiçi girişi “ Prajñā ”, okuyun: [1] . Danışıldı 31 Mayıs 2020.
(in) Budizm Princeton Sözlük tarafından yayınlanan Robert E. Buswell Jr. ve Donald S. Lopez Jr. tarafından Princeton University Press , ( ISBN 0691157863 ) , sayfa 655
(inç) Charles S. Prebisch , Budizm'in A'dan Z'ye , Yeni Delhi, Vision Books2003, 280 p. ( ISBN 978-81-7094-522-2 ) , s. 143.
The A to Z of Hinduism , by BM Sullivan, yayıncı Vision Books, sayfa 111, ( ISBN 8170945216 )
(AN 3:88 ve 3:89) Nyanaponika & Bodhi (1999), s. 69-71; Thanissaro (1998a); Thanissaro (1998b)
Alexis Lavis, uyanış tarafından test Bilinç: Okuma, yorum ve çeviri ait hāntideva en Bodhicaryāvatāra , Paris, Les Éditions du Cerf , coll. "Asya bilgeliği",2018, 546 s. ( ISBN 978-2-204-12762-2 ).
Prajñānanda, Bodhi yorum n ° 3, 1984