Nahmanidler

Nahmanidler Bilgi Kutusu'ndaki görüntü. Biyografi
Doğum 1194
Girona
Ölüm 4 Nisan 1270
Acre
Cenaze töreni Zeytin Dağı'ndaki Yahudi mezarlığı
Ana dilde isim רבי משה בן נחמן
Takma adlar רמב״ן, Rambán, Nahmanides
Aktiviteler Haham , şair , filozof , doktor , kabalist
Diğer bilgiler
Din Yahudilik
Üyesi Girona Kabalistik okulu
Ustalar Azriel , Natan ben Meir ( d ) , Judah ben Yakar ( en )
Birincil işler
Ramban'ın Tevrat ( d ) üzerine yorumu , Torat ha-Adam ( d ) , Ramban'a göre Emirler Kitabı ( d )

Musa Nahmanides ( İbranice  : משה בן נחמן גירונדי Moşe ben Nahman Gerondi, kısaltma: רמב"ן Ramban , Katalanca  : Bonastruc ça Porta, Yunan  : Moyses Nahmanides) bir olan haham ait XIII inci  yüzyıl ( Girona , 1194 - Acre , 1270 ).

Yahudiliğin önemli bir şahsiyeti olarak , Barselona konusundaki anlaşmazlık sırasında hayatının sonuna doğru Yahudilerin temsilcisi olmaya zorlandı . Sözleri Hıristiyanlığa küfür olarak kabul edildi , 1267'de Haçlılar ile Memlüklerin çarpıştığı Filistin'e göç etti . Bu oluşturduğu Kudüs (bağımlı zaman Wilaya hanedanı yönetimi altında Şam kendisinin mamalouke Bahri yerleşmeden önce Ramban Sinagogu) Acre (hala led Haçlılar ).

Doktor , İncil ve Talmud'un tefsircisi , ayin şairi , filozof ve Kabalist , neslinin en büyük karar vericisi ve Orta Çağ'ın en seçkin haham otoritelerinden biri olarak kabul edilir .

Biyografi

Hahamların oluşan ünlü bir aileden geliyor, Barcelona Isaac ben Reuben, kuzeni torunu Rabbenou Yona , o okudu Talmud Juda ben Yakar ve egemenliği altına Trinquetaille Nathan Ben Meir ve inisiye edilmiş Kabala tarafından Girona Azriel . Aynı zamanda, Maimonides veya Judah Halevi gibi geçim kaynağı olarak uyguladığı felsefe ve tıp okudu .

Çalışmalarda öne çıktı ve ilk kitaplarını 16 yaşında yayınladı. Derinden bir Fransız okulunda etkisinde Tossafists , o bilgelerine ayrılmamış saygı gösterir Mişna ve Talmud için olduğu kadar, Gueonim onları başarılı ve Fransa'nın hahamların şekilde olarak Rashi aynı zamanda, özellikle ustalar. Kabalistik okuldan Posquières , Isaac Kör ve Acher ben David .

“Tzarfat'lı Rabbanim [Fransa'nın hahamları] Yahudilerin çoğunu kendi görüşlerine topladı. Onlar Talmud'daki öğretmenlerimiz ve eğitilmemiz için gitmemiz gereken onlar için. "

Bu, bazı büyük ustaların, büyük bilim adamlarının “bir fili iğne deliğinden geçirmeye çalışıyorlar” demesini engellemedi . ” (Ünlü Talmud atasözü).

Öğretmeni Girona haham okuluna o Nahmanides Kral tarafından 1263 yılında kayda değer prestij atandı etti, Jacques ben st Aragon ile tartışmaya Pablo Christiani bir Yahudi Hıristiyanlığa ve Dominik keşiş oldu. Bu çatışmanın sonuçları The Barcelona Dispute adlı bir kitaba kaydedildi . Yüzleşmenin sonunda kral ona bir miktar para teklif etti ve bursunu selamladı. Testi kazanmasına rağmen, sürgününü bir süre sonra elde eden Dominiklilerin gazabına uğradı.

Nahmanides , Aragon Krallığı'ndan ayrılır ve üç yıl boyunca Kastilya'da veya Fransa'nın güneyinde bir yerde kalır . 1267 yılında Hristiyanların zulümden kaçmak için Müslüman ülkelerde sığınmıştır diye göç etmek Kudüs . Orada eski şehirde bugün hala var olan ve Ramban Sinagogu olarak bilinen bir sinagog kurdu. Onun pasajı, Haçlı baskısının ve Moğol saldırılarının kesintiye uğrattığı Kudüs'teki Yahudi cemaatinin hayatını canlandırıyor . Nahmanides daha sonra Saint-Jean-d'Acre'ye taşındı ve burada Filistin'de ihmal edildiğini düşündüğü Yahudi çalışmalarının yaygınlaştırılmasında büyük faaliyet gösterdi . Etrafına bir öğrenci çemberi topladı ve onu Fırat mahallesinden bile olsa büyük bir dinleyici kitlesi geldi . Karaylar sonra büyük Karay makamların biri oldu Elder onları Aaron ben Joseph, arasında, onun derslerine katıldı.

Nahmanides, yetmiş altı yaşını geçtikten sonra 1270 yılında öldü. Cenazesinin gerçek yeri konusunda anlaşmazlık var. Bazıları onun kalıntıları gömüldü demek Hayfa'da türbesi yanında, Paris Yehiel, ayrıca savunulan Talmud içinde, Louis IX açtığı dava . Diğerleri , babaların ve ana rahiplerin cenazelerini barındıran binanın yanında, istediği gibi Hebron'da olduklarını söylüyorlar . Bu son teori, küçük bir yeraltı mezarının, isteğinin tam olarak bahsettiği yerde, binanın sağındaki küçük merdivenin yedinci basamağı altında, su arama çubuklarını kullanan bir uzman tarafından keşfedilmesiyle doğrulandı. Burası bazen Tevrat'ın bu büyük ustasına saygılarını göstermek isteyenler tarafından ziyaret edilir. Diğer gelenekler, Kudüs'teki Ramban Mağarası olarak adlandırılan, taşa oyulmuş bir mağaranın onun son dinlenme yeri olmasını istiyor.

Her şeyden önce Tevrat ve Talmud hakkındaki yorumlarıyla tanınan, elliden fazla eser yazdı.

Nahmanidler ve Kabala

Nahmanides yazılarına, özellikle ustası Azriel'den ödünç aldığı Kabalistik kavramları dahil etti . Nahmanides, Katalonya ve Kastilya'daki Yahudi topluluklarında büyük bir prestije sahipken, Kabala öğretisi hala küçük bir bilim adamlarına mahsustur. "Musa ibn Nahman olarak dini bir otorite kapsamış O onun halo yeni oluşan Kabala bunu eşit olmayan bir üne verdi" İspanya'dan Yahudiler arasında XIII inci  göre, yüzyıl Charles Mopsik .

Ancak Nahmanides, ayrıntılara girmeden sadece üstü kapalı bir şekilde, ima yoluyla Kabalistik kavramlara atıfta bulunur. Tekvin Kitabına Giriş kitabının Fransızcaya ilk çevirmenlerinden biri olan Emmanuel d'Hooghvorst , Kabala geleneğinin somut karakterini göstermek için Nahmanides'in bir metnine güveniyor  : "Kutsal Yazıların sözleri yazılmadı rastgele. Bu nedenle, anlamlarını sulandırmaya çalışmadan onları dikkatlice okumalıyız. İlk malzemeyle ilgili olarak, bir manipülasyondan, bir bilgi kaynağından söz ettik. Tam anlamıyla, kabalist Nahmanides'in Pentateuch'un Beş Kitabı Üzerine Yorumuna yazdığı girişte  : " Ayrıca elimizde bir hakikat geleneği var [...] " "

Nahmanides ve İbn Meymun

Musa ibn Nahman akılcı kavramları karşı Maimonides alegorik öğretim asimile ve onun okul, Talmud o kadar Aristoteles . Nahmanides, bir anti-rasyonalist için değil. İbn Meymun'a hayran. Ancak başka bir Yahudi düşüncesi anlayışını savunuyor.

Nahmanides için İncil ve Talmud orijinal anlamıyla tam anlamıyla okunabilmelidir. Metnin gizli bir anlam içerebileceğini ve bunun alegorik veya mecazi bir yorumunu yapabileceğini kabul ediyor. Ancak ona göre yorum, İbn Meymun'un savunduğu neo-Aristotelesçi doktrine mutlaka geri dönmez. Nahmanides'e göre , kutsal metinde gizli bir anlam varsa, kelimelerin ötesinde değil, Kabala'da açıklanan mistik doktrine atıfta bulunan deneyimlerde aranmalıdır . Tanrı'ya ancak sezgiyle yaklaşılabilir, elbette mantıkla değil.

Neo-Aristotelesçi rasyonalizm ve Kabalistik mistisizm arasında, Ramban (Nahmanides) “birbiriyle uyumsuz iki evrende yaşadı ve dahası, bu iki dünyanın her birinde yoğun bir şekilde yaşadı. Bir yandan, kimse bilmiyordu Kayıp Kılavuzu'na [ibn Meymun'un amiral gemisi iş] daha iyi ondan , ama diğer taraftan, Ramban aslında babası Kabbalah  ” filozof Yéchayahou Leibovitz göre,.

Yazarı olarak kabul Maimonides ve hahamların onun okula karşı teorik durumda çapraşık için Guide kafir olarak, Ramban ılımlı yolu temsil XIII inci  yüzyılda:

“ Rehberi bir kâfir olarak suçlamanın sizin göreviniz olduğuna inanıyorsanız , neden bazılarınız bu kararı yerine getirirken sanki pişmanlık duyuyormuşsunuz gibi bu kadar az gayret gösteriyorsunuz? Bu kadar ciddi konularda kaprisli davranmak, birini bugün, diğerini yarın alkışlamak güvenli midir? " Ramban bu süreçte özel bir anlaşma öneriyor: İbn Meymun'ları getirme yasağını kırmak, ancak işlerinde olanı sürdürmek veya geliştirmek. Bu görüş hem İbn Meymun doktrininin destekçileri hem de İbn Meymun muhalifleri tarafından reddedildi.

Akrostişlerinin yarı-homofonisi ( Maimonides için Ramba m ve Nahmanides için Ramba n ) bir tesadüfse, hem İbn Meymun hem de Nahmanides'in akrostiş takmaları şansa hiçbir şey borçlu değildir: Her biri "Rabbenou Moshe ". Bu nedenle, birincisinin, Nahman'ın ikincisi olan Maimon'un oğlu olduğunu belirterek onları ayırt etmek gerekiyordu.

Nahmanides'in kendisi de İspanyol olan ihtiyar İbn Meymun'larıyla başka birçok ortak noktası vardır. Onun gibi, mesleği gereği bir doktordu ve "boş zamanlarında" bir hahamdı; her ikisi de zamanlarının başlıca halahistleriydi ; Nahmanides, takipçileri (en önemlisi Raşba idi ) ve gelecek nesillerin takipçileri üzerinde neredeyse hiç belirgin olmayan bir iz bıraktı .

Tevrat Yorumları

Hayatının sonunda Acre'de yazılan eser, şüphesiz en ünlü eseridir. Bu yorumun üç amacı vardır:

Nahmanides'in tefsiri birden fazla açıdan dikkat çekicidir. Raşi'nin , İbn Ezra'nın en büyük yorumcusu olduğu söylenirse , en bilge olduğu söylenirse, Nahmanides'in tefsiri, her ikisi de "Bütünleşme" savunucuları tarafından bugün en çok çalışılanlardan biridir. Yaratılış çalışmasının tasvirinde, modern astronomi ve fizik teorileri ile şaşırtıcı paralelliklere bakın, sadece  onu İncil tefsirinde önemli bir kilometre taşı olarak inceleyen " teleologlar " tarafından  .

Kendini ölüme yakın hissettiğinde yazdığı bu metin, ortaçağ Yahudiliğinin üç büyük akımını bütünleştirir. Aslında Nahamanides, Trinquetaille'den Juda ben Yakar ve Meïr ben Nathan tarafından Tossafistlerin ruhu ve nitelikleri konusunda eğitildi ; Ustası Azriel aracılığıyla Provence Yahudilerinin Kabalistik öğretisini aldı  ; ve çevresi tarafından Aristoteles'in emprenye ettiği Yahudi-Arap felsefesinden kopmuştur .

Dışsal ilkeler

Bu, metinlerindeki ayet (ler) i analiz eden bir yöntemdir, aynı zamanda onların bağlamında, Tevrat'ın Pshat (basit anlam), Remez ( imalı anlam), Drash (alegorik anlam) olmak üzere dört farklı yorumlama düzeyinden yararlanarak analiz eden bir yöntemdir. , Sod (gizli anlamı), bunlardan birini kayırmamaya dikkat ederek. Bir kimse İncil'in tamamını bu dört seviyeli yorumla analiz ederse , cennetteki Pardes'e geldiği söylenir .

Nahmanides'in yorumu, ilk bakışta, Raşi'nin kutsal metnin filolojik bir keşfi gibi olmak isteyen Raşi üzerine bir aşırı yorum olarak inşa edilmiştir . Bununla birlikte, metindeki ayetleri olduğu kadar bağlamı da analiz ederek ondan kopar ve sistematik olarak ara parçaya başvurmaya gerek kalmadan metinsel “uyumsuzlukları” tolere eder . Yani :

Dahası Nahmanides, Rachbam veya her şeyden önce Abraham ibn Ezra (Yaratılış 11: 2 üzerine yorum ) gibi edebiyatçıları (רודפי הפשת, basit anlam peşinde koşanlar) şiddetle eleştirir ve basit anlamın arkasını aramaktan çekinmez. Tanrı kelimesinin gizli anlamı, her ne kadar basit anlamı açık ve kendi içinde tamamen tatmin edici olsa da ve gizli anlamı "irrasyonel", yani insan anlayışı tarafından anlaşılmaz olacaktı. Aslında o zamanlar bilinmeyen ezoterik gelenekler olan Kabalistik öğretilerin ilk yayılımıdır , çünkü kıskançlıkla gizli tutulur. Bununla birlikte, bu öğretilere, başlatılmamış kişiler için pratik olarak erişilemez.

Sık sık kapıyı açık bırakır: "Bu açıklanmaması gereken büyük bir sırdır", "zeki olan anlayacaktır", "anlamayı hak edenlere". Hiç kuşkunuz olmasın, bir sırrı ifşa etme yasağı onun aranmasına engel değildir. Bu araştırma aynı zamanda orada bir sır olduğu, sırrın özgüllüğünün tam olarak ne açığa çıkarılabileceği ne de kolayca keşfedilebilir olduğunun duyurulmasıyla başlatılır.

Sözde mistik gelenekleri benimseyen Nahmanides, filozofları ancak keskin bir şekilde eleştirebilir ve İncil'in bazı İbn Meymun yorumlarının altını oyabilir. Böylece, Yaratılış 18: 8'de, görüşünün metnin bariz anlamına aykırı olduğunu ve onu duymanın bile günah olduğunu onaylar. Mucizeleri tekrar ön plana çıkararak, ister bireyin ister kitlelerin sorumluluğu olsun, tüm tehlikelerin mucizevi bir şekilde kontrol edildiğine ve hiçbir şeyin olamayacağına inanmazsa, Moshe Rabbenu'nun Tevratının bir parçası olamayacağını ilan eder. doğaya veya dünyanın düzenine atfedilir.

Bu olmazsa olmaz inanca şu üçü de eklenmiştir: yaratılıştan yoksun inanç , ilahi her şeyi bilme ve ilahi takdir .

Dahası, yukarıda da söylendiği gibi ve ılımlılığa ve ölçülü olmaya eğilimli olmasına rağmen, Nahmanides, daha sonraki Abravanel gibi , çoğu zaman , Nahmanides'in Kabala'nın rasyonalizmi ve Kabala'yı küçümsemesine çok fazla meyilli olan İbrahim İbn Ezra'nın görüşlerini azarlamaktadır. Musa'nın Tanrı'nın Ağzından aldığı bir gelenek.

Barselona anlaşmazlığı, 1263

Arasında Haham Yani Girona ve Yahudi toplumun manevi lideri Katalonya Kral ve arkadaşı Jacques ben st Aragon , Musa ibn Nahman taç ve aralarında birkaç kez aracılık aljamas (non-Hıristiyanlar). In 1263 , o seçildi anlaşmazlık ile Pablo Christiani Dominik sırasına, kralın huzurunda Raymond de of Penafort .

Pablo Christiani, Hıristiyanlığa ve bir oldu bir Yahudi Dominik kardeşi gibi buluşları savunur, rouelle , zaten dönüştürmek için çalıştık bilinmektedir Musevi toplumu içinde Provence .

Christiani'nin yaklaşımı orijinaldir: Düşmanının ölçülü kalması gerektiğini varsayarak, Hıristiyan ileri gelenlerinin hassasiyetlerini kırma korkusuyla, Talmud'u yasaklamayı beklemiyor, aksine onu inancın doğruluğunu kanıtlamak için kullanmayı bekliyor. ve mesajın Christian . Gerçekten de, Aggada'ya bitişik birkaç pasajdan bilge Ferisilerin Mesih'in Talmud zamanında yaşadığını ve dolayısıyla bunun İsa hakkında olduğunu düşündüğünü doğrulayabileceğini düşünüyor .

Nahmanides , önümüzdeki dört gün içinde 20'den 20'ye kadar tam bir ifade özgürlüğü talep etti ve elde etti .24 Temmuz 1263. Amacı Barcelona anlaşmazlık bilmek oldu:

  1. eğer Mesih ortaya çıkmıştı;
  2. Peygamberler tarafından duyurulan Mesih'in ilahi mi, yoksa anne babadan insan olarak mı doğduğu;
  3. arasında kim Yahudiler veya Hıristiyanlar gerçek inancı düzenledi.

Christiani'nin girişimi kısa kesildi. Nahmanides, hahamlar İsa'nın mesihliğine gerçekten inanmış olsalardı, din değiştireceklerini kanıtlayarak bunu bir bağlama oturttu. Christiani'nin yorumları bu nedenle önyargılıydı.

Dahası, Aggada Yahudileri, Hıristiyanların piskoposların vaazlarına inanmaya mecbur olduklarından daha fazla bağlamaz . Musa ibn Nahman Yahudiler inanmak için gerekli olduğunu açıkladı gerçeğin ait İncil ve sadece teolojik argümanları önemsenmesi Talmud dini pratiği etkiledi eğer. Bu açıdan Yahudilerin, özellikle de Aggada söz konusu olduğunda, Talmud'un herhangi bir teolojik noktasına inanmaları gerekmez .

Disputatio oldu kesilmiş Yahudilerin acil talebi üzerine kısa Barcelona Dominicans kızgınlık uyandırmak için korkulan, ve Musa ibn Nahman, 300 bağış edecek kadar ileri gidiyor kral zaferiyle sonuçlandı kendisine Maravedis saygı işareti olarak . Ancak Dominik din adamları toplantıyı kazandıklarını iddia etti. Girona Piskoposu'nun isteği üzerine Nahmanides bakış açısını Vikuah (tartışma) başlıklı bir metinde özetliyor . Kitap ilk kez Nahmanides düzenlendiğinde XVII inci  yüzyılın tarafından Latince çeviri ile Johann Christoph WAGENSEIL  kitabında Tela Ignea Satanae ( "Şeytan'ın ateşli nitelikler").

Kral, huzurunda yapılan duruşmanın tarafsızlığını sağlamak için olağanüstü bir komisyon topladı. Nahmanides, Hıristiyan âlemine karşı birkaç saldırı düzenlediğini, ancak tam bir ifade özgürlüğünden yararlanarak kralın önünde söylenen argümanlardan başka bir şey söylemediğini itiraf etti.

Kral ve komisyon, savunmasının adaletini kabul etmelerine rağmen, Dominikanlar Nahmanides kitaplarının yakıldığını ve iki yıl sürgün edildiğini ve cezanın ömür boyu sürgün edildiğini öğrendi.

Nahmanidler Filistin'de

Nahmanides, Filistin'de kaldığı üç yıl boyunca anavatanıyla yazışmalarını sürdürdü ve bu sayede Yahudiye ve İspanya arasında daha yakın bağlar kurmaya çalıştı. Kudüs'e varışından kısa bir süre sonra, oğlu Nahman'a, kendisine göre sadece iki Yahudi sakinin - iki erkek kardeş, devletlerinin boyacısı olan kutsal şehrin ıssızlığını anlattığı bir mektup gönderdi.

Saint-Jean-d'Acre'ye yazılan ve “Ramban Mektubu” olarak kalan sonraki bir mektupta, oğluna erdemlerin ilki olarak gördüğü alçakgönüllülüğü geliştirmesini tavsiye eder. Bir diğerinde, Kastilya mahkemesinde resmi bir görevde bulunan ikinci oğluna hitaben Nahmanides, günlük namazın okunmasını tavsiye eder ve onu her şeyden önce ahlaksızlığa karşı uyarır.

Nahmanides, Yahudilerin İsrail topraklarında yaşama yükümlülüğünü savunuyor . Nahmanides'in Tevrat'ın yorumunu yazması, orada yaşayan az sayıdaki Yahudi arasında İncil metinlerine olan ilgiyi uyandırmak içindir (yukarıya bakınız). Buna rağmen, arkadaşları ve öğrencilerle çevrili olmasına rağmen Nahmanides, sürgünün acısını şiddetle hissediyor: “Ailemi terk ettim, evimden vazgeçtim. Orada, oğullarım ve kızlarımla, sevgililerimle, dizlerimin üzerinde büyüdüğüm tatlı çocuklarımla, bıraktığım da ruhumdur. Kalbim ve gözlerim sonsuza dek onlarla kalacak. "

Onun eserleri

Iggeret ha-Kodesh  : "Kutsal" ın Mektubu

Uzun zamandır kendisine atfedilmiş olmasına rağmen, bu eser onun değil. Bununla birlikte, öğrencilerinden biri yazmış gibi göründüğü için dolaylı olarak onunla ilgili olduğu varsayılmaktadır.

Evlilik, kutsallık ve seksten bahsediyor. Bununla birlikte, kabalistik bir dereceye kadar yapar ve amaç, ruhsal seviyede birleşmek ve Mesih'in gelişini yakınlaştırmak için çalışacak "mükemmel çocuklar" yaratmak için kendini mükemmelleştirmektir. İbn Meymun'un cinsellik konusundaki biraz sert ve münzevi görüşlerini aktarmakta sıyrılıyor. Bu gerçekten de insanın işlevlerinden biridir, insan vücudunun tüm işlevleri Tanrı'nın eseridir. Bunda "kötü" hiçbir şey yoktur ve yalnızca kullanımı iyi veya kötü olabilir.

Notlar ve referanslar

  1. Charles Mopsik , Cabale et Cabalistes , Albin Michel, s. 46
  2. Emmanuel d'Hooghvorst, " Çamuru yeniden yap ve pişir", in: Le Fil de Pénélope, tome I , Grez-Doiceau, Éditions Beya,Kasım 2009, XII + 446  s. ( ISBN  978-2-9600575-3-9 ) , s.  384.
  3. Strazburg'daki haham Claude Heymann'a göre , Tevrat üzerine yapılan yorum yalnızca Filistin'de değil, İspanya'da yazılmıştır. Filistin'de zaten tamamlanmış metne yalnızca az sayıda açıklama ve diğer eklemeler dahil edildi. Ancak eserin çoğu orada yazılmadı.
  4. Béatrice Leroy gibi bazı tarihçiler onun tam tersine yenildiğini düşünüyor. Sefarad Serüveni: İber Yarımadası'ndan Diasporaya, Albin Michel, 1986, "Sürgünlerden Sınırdışı Edilmeye" bölümü
  5. Michel ABITBOL , Yahudilerin Tarihi , Place des éditeurs,Kasım 10, 2016, 933  s. ( ISBN  978-2-262-06984-1 , çevrimiçi okuyun )
  6. Barselona anlaşmazlığı, Verdier baskısı s.  23
  7. Igueret haRamban , ayrıca VikiKaynak'ta seslendirmeli orijinal metne bakınız
  8. Musa ibn Nahman bile suçlamaktan Maimonides İsrail ülkesinde yaşamak için bir emir verilmiş olmaması için. Bkz , Georges Hansel "  Talmud'a İncil Gönderen: takip Emmanuel Levinas için  ' düşünce güzergah " üzerine, Google Kitaplar , Odile Jacob,1998
  9. Igeret HaRamban

PD-icon.svgBu makale Joseph Jacobs , Wilhelm Bacher & Isaac Broydé the Jewish Encyclopedia of 1901-1906  tarafından yazılan "MOSES ben Nahman Gerondi" makalesinden alıntılar içermektedir , içerik kamu malıdır .

Ayrıca görün

Dış bağlantılar

Kaynakça

Nahmanides'in eserleri tercüme edildi

Nahmanidler üzerine çalışmalar