Doğum |
15 Ocak 1809 Besançon , Birinci Fransız İmparatorluğu |
---|---|
Ölüm |
19 Ocak 1865 Paris , Passy ( 16 inci Paris arrondissement ), İkinci Fransız İmparatorluğu |
defin | Montparnasse mezarlığı |
milliyet | Fransızca |
okul / gelenek | Liberter sosyalizm , Sosyalizm |
Ana ilgi alanları | siyaset , ekonomi , tarih |
Olağanüstü fikirler | Anarşi , Karşılıklılık |
Birincil işler | mülkiyet nedir? |
Tarafından etkilenmiş | Hegel , Saint-Simon , Max Stirner , Fourier , Rousseau , Owen , Kuzen , Blanc , Cicero , Grotius |
Etkilenen | Marx , Bakounine , Joseph Déjacque , Kropotkine , Georges Sorel , Benjamin Tucker , Tolstoï , Émile Durkheim , Emma Goldman , Charles Maurras , Édouard Berth , Simone Weil , Michel Onfray . |
Alıntı |
"Mülkiyet hırsızlıktır! " |
türetilmiş sıfatlar | Gururlu, gururlu |
eş | Euphrasie Proudhon ( d ) (o zamandan beri1849) |
Pierre-Joseph Proudhon , doğdu15 Ocak 1809içinde Besançon ve öldü19 Ocak 1865içinde Paris ( 16 inci idari bölgesinde ), bir olan polemicist , gazeteci , ekonomist , filozof , politik ve sosyolog Fransız . Öncül ait anarşizm , bu sadece devrimci kuramcı XIX inci yüzyıl uzakta olmak işçi sınıfı .
Kendi kendini yetiştirmiş düşünür liberter sosyalizm devlet dışı, karşılıklılık ve federalizmin destekçisi, 1840'ta anarşist olduğunu iddia eden ilk kişi , anarşinin destekçisi , olumlu anlamda anlaşıldı: "Özgürlük anarşidir, çünkü iradenin yönetimi, ancak yalnızca yasanın otoritesi, yani zorunluluktan ” .
Altmıştan fazla kitabın yazarıdır.
İçinde 1840, ilk büyük çalışmasında, Mülkiyet nedir? veya Hukuk ve Devlet ilkesi üzerine araştırmalar yaparak, "Mülkiyet hırsızlıktır" formülünü meşhur eder . Aynı eserde “ bilimsel sosyalizm ” ifadesini ilk kullanan yazardır ; : diye yazıyor "aklın egemenliğine aynı şekilde irade verimlerinin egemenliğini ve bilimsel sosyalizmde yok olmalarının sona erecek" .
1846'da, Ekonomik Çelişkiler Sistemi veya Sefalet Felsefesi adlı eserinde , çelişkili gerçekliklerin varlığına dayanan bir toplum açıklaması yaptı. Böylece mülkiyet eşitsizliği ortaya koyar, ancak özgürlüğün nesnesidir, makine üretkenliği artırır, ancak zanaatkarlığı yok eder ve çalışanı boyunduruk altına alır. Özgürlüğün kendisi aynı zamanda vazgeçilmez ama eşitsizliğin nedenidir.
1848'de, Sosyal Sorunun Çözümü'nde , bugünün müştereklerinin işleyişini öngören sıfır oranlı kredi teorisini geliştirdi . Amacı paranın, ücretli emeğin ortadan kaldırılması, bireyler arasındaki değişim yapıları çerçevesinde her türlü faiz alımının ve kârın gerçekleştirilmesinin bastırılması olan bir değişim bankasının ya da "halk bankasının" yaratılmasını hayal eder.
Anticlerical , 1858'de , eşitlikçi biçimler lehine tüm kilise düşünce ve örgütlenme biçimlerinin kaldırılmasını savunduğu Kilise'ye karşı gerçek bir miktar olan De la Justice dans la Révolution et dans l 'Église adlı eseri yayınladı . .
1863'te Federal İlke ve Devrimin Yeniden İnşasının Gerekliliği Üzerine ve 1865'te İşçi Sınıflarının Siyasal Kapasitesi Üzerine adlı eserlerinde federalizmin ilk teorisyenlerinden biriydi ve sadece özgür dernek olarak anlaşılmayan federalizmin ilk teorisyenlerinden biriydi. komünler değil, sanayi ile kır, işçi ve köylü arasında bir kavşak noktası olarak.
In Les Démocrates swornés et les REFRACTAIRES onlar hileli zaman, o yapmak ve seçim kartlarını geri edenlerin manipüle kapitalist sistem tarafından kaçırılan, Bonapartist gücüyle yanıltılmış seçimlere herhangi katılımın reddedilmesi temellerini atıyor. Kendi içinde demokrasiyi veya genel oy hakkını mahkum etmez, ancak bunların kapitalist ve devlet çıkarları yararına manipüle edilmesini kınar.
Proudhon, Besançon'da cooper bir baba ve bir anne aşçı olan Catherine Simonin'in (1774-1847), bağlılığı ve çalışma zevki ile kendisine damgasını vuracak "kalbi, kafası ve yargısı olan bir kadın" olarak dünyaya geldi . Köylü kökenli mütevazı bir geçmişe sahip, ailedeki tek ineği elinde tutuyor ve basit bir yaşam sürüyor. Yedi yaşından itibaren bir çoban olarak yerleştirildi. Annesi tarafından Katolik dininde yetiştirilmiş ve sağlam bir din eğitimi almıştır.
Oniki, o içinde yatırıldı 8 th o ilk defa acısına bakın asalet çocuk ve burjuvazi için buluştu Besancon Royal College of (CM1). Parlak bir öğrenci, dışarıdan burs aldı. Zor şartlar altında klasik çalışmalar yürütür.
1826'da babasının iş yerinin iflası üzerine, hitabet dersindeyken ve dolayısıyla bakaloryasını almadan önce öğrenimini yarıda bırakmak zorunda kaldı .
1828 yılında ondokuz yaşındayken, o oldu Besançon'a, Gauthier matbaa katıldı bir dizgici , sonra bir redaktör. Orada bir atölye yaşamını keşfetti. Gauthier, İbranice öğrenmesini, Yunanca ve Latince becerilerini geliştirmesini ve iyi bir teoloji bilgisi edinmesini sağlayan Kilisenin Babaları'nı yayınlar. O kitabın delil mevcuttur düzeltilmiş Le Nouveau Monde Industrielle et Societaire tarafından Charles Fourier onun üzerinde kalıcı bir etkisi vardı (1829).
1830 ekonomik krizi onu Besançon'dan ayrılmaya zorladı. O Fransa'yı gezdi ve Neufchatel, Paris, Lyon, Marsilya, Draguignan, Toulon'da arda çalıştı. Birden fazla işsiz kalan ve ihtiyacı bilen, kendini durumundan üstün gören, toplumu yakından ve hoşgörüsüz gözlemleyerek Cumhuriyetçi olur. 1832'de Paris'ten şöyle yazdı: "Doksan matbaadan hiçbiri beni işe alamamıştı".
1836'da Proudhon, Besançon'da iki ortakla küçük bir matbaa kurdu. Ancak defterleri dengeleyemedi ve iş hızla kapandı. 1840 yılında, etiket altında PJ Proudhon'un baskı , bir yayınlanan özgürlüğü Ode tarafından imzalanan Bisontin Un Patriote ve şehrin yoksullar yararına
1837'de, felsefi bilgi eksikliğine rağmen, entelektüel cesaretini ilk kez ortaya koyan, Peder Bergier'in Dillerinin İlkel Öğelerine imzalanmadan entegre edilen Genel Dilbilgisi Üzerine Deneme idi .
1838'de, Académie des Sciences, belles-lettres et arts de Besançon , Amélie Suard'a (kocası akademisyen Jean Baptiste Antoine Suard'ın anısına ) üç yıl boyunca yılda 1.500 franklık bir emekli maaşı teklif etti. Doubs bölümünde en değerli olarak tanınan genç bir edebiyatçının çalışmalarına devam edebilmesi için. Bakaloryası olmayan Proudhon, bunu yirmi dokuz yaşında geçti, başvurdu ve zorlu rekabete rağmen seçildi.23 Ağustos 1838. Çalışmalarında kütüphaneci Charles Weiss tarafından yönlendirilir .
1838'de Proudhon Paris'e geldi. Orada fakir, çileci, çalışkan bir hayat sürer ve sosyalist fikirleri keşfeder. Akademi'yi onurlandırmak için eserler hazırlamak zorundaydı, ancak bu görev çabucak unutuldu. Akademi'ye resmen tek bir söz vermiştir, o da kardeşleri olarak adlandırdığı işçilerin maddi ve manevi gelişimi için çalışmaktır.
Döndüğü yer ekonomi politiğidir: Kütüphanelerde ve halk avlularında geleceğin bu biliminden toplayabildiği tüm entrikaları arar. Devrimci Auguste Blanqui'nin ağabeyi Adolphe Blanqui'nin , Collège de France ve Sorbonne'a katıldığı Hukuk Fakültesi ve Sanat ve El Sanatları Konservatuarı'nda ekonomi dersleri aldı . Ama ders vermek yerine, kütüphanelere, özellikle de Enstitü'nün kütüphanelerine gitmeyi tercih ediyor. O okur Adam Smith , Hume , Locke , Kant , Fichte , Condillac'ın , Say , kuzenin , Jouffroy , Montesquieu , Vico , Grotius , Rousseau , Leroux , Bossuet , de Maistre , Comte , Cuvier , Reid , Rossi , Turgot'dan , Voltaire , Condorcet'ten , Buchez , Troplong , Bentham ... (150'den fazla farklı yazar). Kendisine en önemli görünen pasajları 34 büyük deftere yazdı ve kişisel yansımalar ekledi. IV e kitabın sonunda okunacak 120'den fazla kitap listeliyor. Okur, öğretmenlerini, konuşmacılarını ve yazarlarını eleştirir. Yeni teorilerin parçalarını ve parçalarını detaylandırır. 1839'un başından itibaren mülkiyet sorunu üzerine büyük bir kitap yazmayı düşündü.
Şubat 1839'da Besançon Akademisi şu konuyu yarışmaya açtı: "Pazar kutlamalarının hijyen, ahlak, aile ve şehir ilişkileri açısından faydası". Proudhon , kendisine yalnızca bir mansiyon, bir bronz madalya kazandıran Pazar Kutlamasının Faydası adlı bir anı yazdı . Jüri, Müjde'ye ilişkin bazı tartışmaları ve endüstriyel uygarlığa yönelik bazı saldırıları çok cüretkar buluyor. Bu metin onun devrimci fikirlerinin tohumlarını taşır.
1840'tan 1842'ye kadar mülkle ilgili üç hatıra yayınladı. İlkinde, içindeHaziran 1840, o soruyu sorar: Mülk nedir? , ve "Mülkiyet hırsızlıktır" yanıtını verir: "Şu soruya cevap vermem gerekse : Kölelik nedir? ve buna tek bir kelimeyle cevap veriyorum: bu bir suikast, ilk önce düşüncem anlaşılacaktı. İnsandan düşünceyi, iradeyi, kişiliği alma gücünün bir ölüm kalım gücü olduğunu ve insanı köle yapmanın cinayet olduğunu göstermek için uzun bir konuşmaya ihtiyacım yok. O halde neden bu diğer soruya: Mülkiyet nedir? aynı şekilde cevap veremem: bu ikinci önerme yalnızca ilk dönüştürülmüş olsa da, duyulmama kesinliğine sahip olmadan hırsızlıktır. ? " Kölelik ve cinayet arasındaki bu karşılaştırmaya rağmen, o zamanlar Fransız kolonilerinde köleliğin hâlâ geçerli olduğu bir zamanda, Proudhon yirmi yıl sonra, 1861'de Savaş ve Barış'ta siyah köleliği lehinde oy verecek .
Proudhon'a göre, bir şirkette, kolektif olarak çalıştıkları için, işçiler bireysel olarak çalıştıklarından daha fazlasını üretirler. Bir kişi, on kişinin bir saatte yaptığı işi on saatte yapamaz. Sosyal hizmette kolektif güç, bireysel güçten çok daha fazlasını üretir. Yüz adam, birkaç ton ağırlığındaki bir taşı kaldırabilir ki, hiçbir zaman tek bir kişi yüz kat daha uzun süre hareket ettiremez. Yine de kapitalist, her bir işçisinin ücretini ayrı ayrı öder ve bu nedenle kolektif olarak üretilen bu artı değer "çalışır". Özel mülkiyet, bir bireyin bu kolektif emeği temellük etmesidir ve bu nedenle hırsızlıktır.
Aslında Proudhon, bir tez ve bir antitez formüle eder. "Mülkiyetin hırsızlık olduğunu" iddia ediyor ve aynı zamanda, mülk kullanıma bağlı olduğunda küçük sahibi övmek için uzun sayfalar ayırıyor. Örneğin, bir çiftçiye kiralanan bir tarlanın mülkiyetini mahkûm eder ama tarlanın onu eken kişiye ait olması gerektiğini ileri sürer. Bu, onun erken anılarında, mülkiyete karşı mülkiyet olarak adlandırdığı şeydir .
Mülkiyet hakkını tesis etmek için şimdiye kadar sunulan farklı teorileri gözden geçirerek, bunları birbiri ardına çürütüyor ve mülkiyetin ne işgale ne de emeğe dayanamayacağı, ahlaksız, adaletsiz, imkansız olduğu sonucuna varıyor. Bu şiddetli ve çarpıcı teze rağmen eser halka ulaşmaz, satışı sınırlıdır.
Çalışma, ithafın geri çekilmesini talep eden ve bir süre Suard hibesini geri almakta tereddüt eden Besançon Akademisi'ni ve ayrıca ekonomist Adolphe Blanqui'nin esası överek cezai kovuşturma yapmaktan kaçındığını memnun etmiyor . Ahlaki ve Siyasal Bilimler Akademisi'ne rapor.
İkinci çalışmasını 1841'de Besançon'da, ilk hatıratın kovuşturulmasını engelleyen ekonomist Blanqui'ye Mektup şeklinde yayınladı. Çok daha ılımlı bir tona rağmen, iddialarını sürdürüyor: şirketin mülke yönelik birçok saldırı gerçekleştirmiş olduğu ve giderek artan faiz kısıtlaması ile çalışmalarına devam etmesi gerektiği fikrinde ısrar ediyor. Skandal ilk kitap kadar büyük. Blanqui, yasal işlemleri önlemek için Adalet Bakanı'na müdahale eder.
1842'de bir Fourier destekçisinin saldırılarına yanıt olarak üçüncü anısını yayınladı . Proudhon doğrudan okul lideri saldırır Victor Considerant ve anı hak olan M. Considerant, mülkiyetin bir savunma "La Filanji" editörüne sahipleri veya mektuba Uyarı . Ortaya çıkar çıkmaz esere el konuldu, bu da Proudhon'a kendisini Besançon Ağır Ceza Mahkemesi'ne hakkında açıklama yapma fırsatı verdi.3 Şubat 1842. Kasten belirsiz olan gösterisi, onu anlamayan jüri üyelerinin beraatını sağladı.
Maxime Leroy , anılarında Proudhon'un yalnızca bir dizi devrimi sürdürecek olan adalet ve eşitliğin kurulmasını düşündüğünü iddia eder. İncil, Tanrı'nın önünde eşitlik kurdu XVI inci ve XVII inci 1789 yılında, yüzyıl eşitlik bilgiden önce ve akla yasa önünde eşitlik. Geriye sadece ekonomik gerçekler karşısında eşitliği tesis etmek kaldı. Mülkiyet, toprak gaspıyla sonuçlandığı sürece ona bir engel olarak göründü. Üstelik Proudhon, 1'den 16'ya kadar açık bir "aralığı" kabul etmeden önce, uzun bir süre boyunca ücretlerin mutlak eşitliği ilkesini savundu.
Mülkiyet Teorisi, Proudhon'un ölümünden sonra 1871'de yayınlanan bir eseridir. 1862'de tamamladığı, ancak Proudhon'un daha sonra yayınlamayı uygun görmediği araştırmasını sürdürür. Araştırmasını "hafızasının yararına" yayınlamaya karar verenler, teorisyenin işbirlikçileriydi. Bu eser, 1840'tan bu yana tartışmayı Mülk Nedir? adlı eseriyle başlatan sosyolog ve filozofun çalışmalarının doruk noktasıdır.
Proudhon'un ölümünden sonra yayınlanan eseri, derinlemesine yeniden gözden geçirilmiş bir mülkiyet teorisi sunan ahlaki ve didaktik bir doğaya sahip sosyoloji ve felsefe üzerine bir incelemedir . 1842'deki ünlü formülünü tefsir ederek, tam tersine şunu teyit eder: "Mülkiyet özgürlüktür!" Proudhon, fikirlerini desteklemek için basın makaleleri ve yazışmalarının ( Auguste Blanqui ile ) yanı sıra olgusal örnekleri de kullanarak , yine de önceki çalışmalarının büyük bir bölümünü yeniden onaylar.
Ayrıca Du prensibi federatif (1863) adlı eserinde olduğu gibi karşılıklı sigortaya başvurmayı da savunur . İlk fikirlerini alır ve onları nitelendirir: "Derneğin sürekliliğini sağlamak için, onu yalnızca belirli sayıda karşılıklılık kurumu oluşturarak toplu olarak örgütlemeliyiz: karşılıklı sigorta, karşılıklı kredi, vb. . ". Bu karşılıklılık , tanımladığı şekliyle, muhtaçlar için bir örgütlenme ve sosyal koruma sistemine şekil verir. Her meslekte işçilerin insan gücünün, ücretlerin ve iç polisin düzenlenmesinde merkezi bir role sahip olacağı endüstriyel sisteme korporatizmi uygulayarak, üretimin işçilerin kendileri tarafından yeniden örgütlenmesini teorileştirir .
1843'te Proudhon Paris'ten ayrıldı ve Lyon'a taşındı ve burada büyük ticareti, büyük bankaları, büyük şirketleri keşfettiği büyük bir nehir taşımacılığı evinde önemli bir iş buldu. Bu mesleki deneyimden muhasebeye olan ilgisi doğdu.
Aynı yıl İnsanlıkta Düzenin Yaratılışı Üzerine adlı kitabını yayımladı .
Kalışı, iş gereksinimleri için Lyon ve Paris arasındaki sık servislerden kesilir. Lyon'da, 1831 ve 1834 Canut isyanlarının damgasını vurduğu karşılıklı işçi derneklerini sık sık ziyaret etti. Sistem karşılıklılığını vaftiz etti , çünkü Lyon deneyimi onun temellerinden biriydi. Halkın ne ustalara ne de liderlere ihtiyacı olduğu fikrini doğrular. Şiddetli bir devrim hipotezini çürütüyor.
Paris gezileri sırasında Proudhon, Karl Grün, Michel Bakounine , arkadaşı olacak Alexandre Herzen ve onda Hıristiyan mistisizminden kurtulmuş tek Fransız sosyalistine hayran olan Karl Marx ile tanıştı . 1845'te La Sainte Famille'de Marx şunları yazdı: “Proudhon yalnızca proletaryanın çıkarına yazmaz; kendisi bir proleterdir, bir işçidir . Çalışmaları Fransız proletaryasının bilimsel bir manifestosudur ”.
5 Mayıs 1846, Karl Marx Fransa'ya yaptığı resmi muhabir olmak için onu sunar. Proudhon çekincelerle yanıt verir: Luther'in yaptığı gibi yeni bir dogma yaratmamalıyız, her şey her zaman sorgulanabilir olmalıdır: “yeni bir dinin havarileri gibi davranmayalım; bu din mantığın dini, aklın dini olsaydı. Hoş geldiniz, tüm protestoları teşvik edin; tüm dışlamaları, tüm mistisizmleri yok edelim; bir soruyu asla bitmiş olarak görmeyelim ve son argümanımızı da tükettiğimizde, gerekirse belagat ve ironi ile yeniden başlayalım. Bu şartla derneğinize seve seve katılırım, yoksa hayır! ". Ve şunu belirtiyor: "Devrimci eylemi bir sosyal reform aracı olarak ortaya koymamalıyız, çünkü bu sözde araç oldukça basit bir şekilde zorlama, keyfilik, kısacası bir çelişki olacaktır [...]". Fransa'nın proleterleri "bilime o kadar aç ki, onlara kan içmekten başka bir şey teklif etmeseydik, onlardan çok kötü karşılanırdık." Kısacası, yok ediciler olarak konuşmamız bence kötü bir politika olur; titizlik araçları yeterli gelecektir; Bunun için halkın nasihate ihtiyacı yok” dedi.
Marx'la mektup alışverişi, birkaç ay sonra gerçekleşecek olan kopuşu duyurdu. ne zamanEkim 1846Proudhon , Ekonomik çelişkiler Sistemini ya da Sefalet Felsefesini yayınlar , Marx Misère de la Philosophie ile misilleme yapar .
Proudhon, Marx'ın metnini şu şekilde değerlendirecektir: "Marx, sosyalizmin tenyasıdır" ( Carnet ,24 Eylül 1847). “ Ekonomik çelişkiler.- Şimdiye kadar bu konuda konuşanların tümü, bunu büyük bir kötü niyetle, kıskançlıkla veya aptallıkla yaptılar. Bölüm Marx, Molinari, Vidal, Dini Evren […] ( Defter ,20 Kasım 1847).
Proudhon, Marx'ın broşürünü kısmen okuyacak (II. Bölüm, § 3'e kadar) ve kenarlara el yazısıyla yazılmış notlar ekleyecektir. Daha sonra nüshasını iki arkadaşına (Crémieux ve belki de Grün) ödünç verecek ve onlar da esere notlar ekleyecektir.
Bir "evet" Bölüm I, § 2 dışında, Proudhon'un notları Bölüm II'de başlar. "İftira", "Saçma", "Yanlış", "Pasquinade" kelimeleri birbirini takip eder. Bazı notlar, Proudhon'un Not Defteri'nde Marx'ı neden bir "tenya" olarak nitelendirdiğini açıklıyor : "Yalan: İşte tam olarak bunu söylüyorum"; "Yanlış. Bu konuda seninle kim konuşuyor? Ben olumlu derken tam tersi! "; "Yazdıklarımdan sonra ne aptallık - Aslında Marx kıskanıyor"; "Bütün bunları söyledim. Marx, Vidal'ı sever ”( Defterlerinde Proudhon, Vidal'i kendisini yağmalamakla suçluyor); "İntihal benim 1. bölümüm "; "Haydi, sevgili Marx, sen kötü niyetlisin ve aynı zamanda hiçbir şey bilmiyorsun"; “Marx'ın çalışmasının gerçek anlamı, her yerde onun gibi düşündüğüm ve ondan önce söylediğim için pişmanlık duymasıdır. Beni okuduktan sonra benim gibi düşündüğüne pişman olanın Marx olduğuna inanmak okuyucuya kalmış! Ne adam ama ! ".
Aslında bunlar, keskin bir şekilde çatışan iki farklı sosyalizm anlayışıdır.
1847'nin başında, Proudhon Paris'e kalıcı olarak yerleşti. Çalışmaları ona bilginlerin ve profesörlerin saygısını kazandıysa, fikirlerinin işçi sınıflarında fazla izleyici ile karşılaşmadığına inanıyordu. Bu nedenle, ertesi yıl, göreve aday olmasını istemek için adının dolaştığını görünce çok şaşıracak. Daily Workers' Journal başlıklı Halkın Temsilcisi adlı bir gazete kurmaya karar verir . Ekonomik reform. Değişim bankası . İki numune numarası görünüyor14 Ekim ve 15 Kasım 1847. Yayın şu tarihten itibaren düzenli hale gelecek:27 Şubat 1848. Ama 1848 Devrimi, onun tüm projelerini öngörüyor.
Pierre-Joseph Proudhon | |
Fonksiyonlar | |
---|---|
yardımcısı | |
4 Haziran 1848 - 26 Mayıs 1849 | |
hükümet | II ve Cumhuriyet |
siyasi grup | Ayrıldı |
biyografi | |
Doğum tarihi | 15 Ocak 1809 |
Ölüm tarihi | 19 Ocak 1865 |
Konut | gırgır |
Proudhon, Şubat 1848'deki Paris ayaklanması karşısında şaşırmıştı . Ona göre 1848 devrimi dört ya da beş yıl erken patlak vermiş gibi görünüyor.
Ayaklanmaya katılır: "İşin başladığını görünce arkadaşlarımı yalnız bırakmak istemedim... Taş taşımak için barikata gittim ve ilk cumhuriyet bildirisini yazdım".
Seçildi Ulusal Kurucu Meclis içinde 1848 yasama seçimlerinde , o karşı oylamaya otuz milletvekilinden biri olan Anayasanın ,4 Kasım 1848 : "Anayasaya karşı oy verdiğini, çünkü bu bir anayasa olduğunu" açıklıyor .
Sırasında Haziran Günleri 1848, o ayaklanmanın katılmak ve 1848 devrimi "fikri olmadan" olduğunu onun günlüğüne teessüf evine kadar gitmeden önce bir barikat üzerinde bir kaldırım taşı bırakmaya memnundu vermedi.
Proudhon'un bu günlerde tam olarak ne yaptığını belirlemek zor. Not: "Fikirsiz devrim yaptık"24 Şubat 1848ve haziran değil. Her durumda, sadece bir taş düşürmedi. bağlamı hatırlayalım. Şubat Devrimi demokrasiyi kurmuştu. Hükümet seçilmiş ve halkı temsil etmişti. Evrensel oy hakkı, ayaklanma hakkını ortadan kaldırdı: isyan, halk iradesine karşı çıkmaktı. Bu nedenle aşırı sağdan aşırı sola tüm milletvekilleri isyancılara düşman olacak. Proudhon onların tarafındadır. Bireysel oyu kolektif bir iradeyi ifade etmenin bir aracı olarak kabul etmiyor ve genel oy hakkının "halkı yalan söylemenin en emin yolu" olduğunu ilan ediyor.
Haziran günlerinde Proudhon vekildir. Üç renkli palaskasıyla Paris'in çeşitli yerlerinde görüldü. Muhtemelen birkaç kez askerleri sakinleştirmeye çalıştı: “Ulusal Muhafızlara gittiğimde […] temsilcimin rozetleri sayesinde sıcak bir karşılama ile karşılandım; ama adımı söyleyince sararıp üç adım geri gittiklerini gördüm” dedi.
Tartışmalar Dergisi ait19 Ağustos 1848, Proudhon'un Temsilciler Meclisi'nin bir komitesi tarafından yapılan yakın bir sorgulamanın yazıya 11 Temmuz 1848. Ayaklanmaya katılmakla suçlanıyor, zar zor örtülüyor. 8, 11 ve Maddelerinde yayınlanan isyancıların savunmasından sonra12 Temmuz, hapsedilme riskiyle karşı karşıyadır. Komisyon başkanı görüldüğünü iddia ediyor26 Haziranvekili Théobald de Lacrosse tarafından, vekilinin rozetini takan, rue du Faubourg Saint-Antoine "hala ayaklanma tarafından işgal ediliyor", yani, kendisinin iddia ettiği gibi "isyancıların teslim olduğu" sırada değil, birliklerin gelmesinden önce . . Proudhon huzursuz. Lacrosse'un ifadesinin “yanlış” olduğunu, ancak diğer zamanlarda şunları söylüyor: “[vekillerin birkaçını] gördüm; hangileri olduğunu söyleyemem; görme yeteneğim çok iyi değil ”ve sonunda:“ Ah! Evet doğru ; Şimdi hatırlıyorum. Belki haklısın ; ama başka bir sokakta değil miydi? "
Onun içinde bir Devrimci İtirafları , Bölüm X sonunda Proudhon kadar yazıyor25 Haziran(ayaklanmanın üçüncü günü), "hiçbir şeyi öngörmemişti, hiçbir şey bilmiyordu, hiçbir şey tahmin etmemişti". Bu yanlış. Onun Nisan Defterler felaketin yöneliyoruz biz daha ikna onu görmek hangi notlar doludur. XI. Bölüm bir ara karardır (Ben kimim?) XII. Bölüm hikayeyi Haziran günlerinden sonra ele alır . Ayaklanma ve kendi içlerindeki baskı hakkında tek bir kelime yok.
Çatışmalar sırasında 3.000 ila 5.000 isyancı öldürülürken, yaklaşık 1.500 kişi yargılanmadan vuruldu ve 11.000 kişi hapis veya sınır dışı edilme cezasına çarptırıldı. 28 Haziran, son barikatın yıkılmasından iki gün sonra, aynı barikatın Bastille'in arkasında rue du Faubourg Saint-Antoine'de olduğunu yazdı, Proudhon şunları yazdı: “İsyan yol verdi; mağlup değildir. Binlerce tutuklama yapıyoruz; […] 20.000 vatandaşın hapse atılmasını bekleyebiliriz. […] Burjuva galipleri kaplanlar kadar vahşidir”. Hiç şüphe yok ki, sorgulama sırasında en iyi ihtimalle eylemlerini en aza indirir ve suçlanmamak için İtiraflarında onları tamamen siler .
En azından 1855 tarihli bir not bunu gösteriyor; "Evet, Haziran günlerinde Place de la Bastille'deki top gösterisine katıldım. […] Bastille'de olduğum doğru: İsyancılara duyduğum sempati beni oraya itti, ne oldu! ve ayrıca bu iç savaşın bende uyandırdığı derin üzüntüyle. […] Burada söylemem yeterli, bu kadar sitem edilmiş, sahte arkadaşlar beni yüzüme vurmaya cüret etmişler, bunu hayatımın en şerefli işlerinden biri olarak görüyorum. Ancak 48 Ağustos'ta cevap veremedim: sempatilerimin itirafı beni Vincennes'e gönderirdi ”( Carnet du23 Mart 1855).
28 Mart 1849'da Proudhon, Ağır Ceza Mahkemesi'nde “Cumhuriyet hükümetine karşı kin ve nefreti kışkırtmak; anayasaya saldırı; Cumhurbaşkanının Anayasadan aldığı yetkiye ve kanuna saldırı (asıl suçlama) ve yurttaşları birbirine karşı kin ve nefrete kışkırtma”. O hiç, 5 Haziran hapsedilir Sainte-Pelagie o gazeteyi yönlendirmek devam ediyor Le Peuple ( 1 st Kasım 1848 - kararname askeri işgali takip ve 1849 13 Haziran tarihinde ofislerinin yağmalayarak yasaklandı) ve İnsan Sesi ( 1 st Ekim 1849 - yazıcıdan May 14, 1850 için patent çekilmesi, başka hiçbir yazıcı devralmak cesaret değil). Bu gazeteler Halkın Temsilcisi'ni izledi (27 Şubat 1848 - 21 Ağustos 1848 tarihli kararname ile yasaklandı). : Onun makaleleri ondan 20 Nisan dan O da iyi onun devrimci teorilerine kadar güncel olaylar üzerine görüşler özetlemek üç eserlerini yayınlayan 27 Mayıs 1850 için, Doullens kalesinin transfer edilmesi için değecek Devrimci Fikirler , (1849) İtirafları Şubat devrim tarihinin hizmet etmek, 'bir devrimciyi d (1849) ve devrim Genel Idea XIX inci yüzyıl (1851). Proudhon üç yıl hapis yattı ve 4 Haziran 1852'ye kadar hapisten çıkmadı.
31 Aralık 1849Halen Sainte-Pélagie hapishanesinde olan Proudhon, dört kızı olan bir düzeltme işçisi olan Euphrasie Piégard ile evlendi. Bazen yazılanların aksine Proudhon kasaba salonunda evlenmek için çıkış hakkı alınan V inci ilçesinde. Evlilik, mümin olan karısı ve kralcı kayınpederinin üzmesi için tamamen medeniydi. Onun çocukları asla vaftiz edilmeyecek.
İkinci Cumhuriyet döneminde , Proudhon gazetecilik faaliyetlerini geliştirdi. Arkadaşları Alfred Darimon ve Georges Duchêne'nin yardımıyla dört farklı gazetede yer aldı: Halkın Temsilcisi (Şubat 1848 - Ağustos 1848); İnsanlar (Eylül 1848 - Haziran 1849); Halkın Sesi (Ekim 1849 - Mayıs 1850); 1850 İnsanları (Haziran 1850 - Ekim 1850). Bu gazetelerin hepsi kınanır ve arka arkaya silinir. Polemik, kavgacı tarzı, hükümet politikalarına yönelik aralıksız eleştirileriyle kendini gösteriyor. 28 Mart 1849, Le Peuple gazetesinde yayınlanan ve mahkeme tarafından hükümete karşı nefreti tahrik, iç savaşa tahrik, Anayasaya ve mülkiyete saldırı olarak nitelendirilen broşürlerinden biri nedeniyle üç yıl hapis ve 3.000 frank para cezasına çarptırıldı. .
Aynı zamanda, Sosyal Sorunun Çözümü'nün iki sayısını yayınladı (22 ve26 Mart), sosyal sorunun çözümünün yalnızca karşılıklı ve ücretsiz kredi organizasyonunda olduğunu iddia ettiği. Siyasi sorunun çözümü, anarşinin kurulmasına kadar hükümetin kademeli olarak kısıtlanmasında yatmaktadır. Genel oy demokrasisi, ülkenin yalnızca yanlış bir görüntüsüdür. Anayasasız ve bireysel özgürlüklerin kısıtlanmadığı bir cumhuriyet kurmalıyız.
In olan Kredi ve Trafik Organizasyonu (31 Mart 1848), işçilere kendilerini özgürleştirmek için sahip olmadıkları sermayeye sahip olma imkanı veren karşılıklı ve ücretsiz kredi sayesinde gerçek ekonomik demokrasiyi mümkün kılacak bir “borsa bankası” veya “halk bankası” projesini geliştiriyor . sahipler. Bu banka üç temel ilkeye dayanmalıdır: Faiz oranının kademeli olarak kaldırılması sayesinde ücretsiz kredi; nakit olarak geri ödeme koşulundan muaf bir “kambiyo senedi” ile değiştirilen altına dayalı para biriminin kaldırılması; Görüldüğünde ödenecek poliçenin mal veya hizmetlere karşı genelleştirilmesi. Ancak bu “kredi sosyalizmi” üretim ve tüketimin örgütlenmesi sorununu bir kenara bırakıyor.
İçinde Ocak 1849Banque du Peuple tüzüğünü Paris'te bir notere sundu . Yürürlükteki mevzuatın gereklerini yerine getirebilmesi için Banka'nın 5 milyonluk bir parasal sermayesinin 5 franklık bir milyon hisseye bölünmüş olması gerekir. Kuponlar 50 senttir.
Altı hafta içinde, abonelik tutarının 10 aya yayılması gereken üyelik sayısı, Proudhon'a göre "en az 60.000 kişilik bir nüfusu" temsil eden yaklaşık 20.000 kişiye ulaşıyor. Aboneler çoğunlukla, parasal krizle karşı karşıya kalan ve orada tefecilere bir alternatif bulan zanaatkarlardır.
Banka'nın 10. maddesinde 10.000 pay, yani 50.000 frank taahhüt edilene kadar kesin olarak teşekkül etmeyeceği belirtilmektedir. Bu yasal bir zorunluluktu, Proudhon her zaman Banque du Peuple'ın kendi sermayesine ihtiyacı olmadığını düşünmüştü. Aslında Proudhon , bankasını kurmak için Le Peuple gazetesinin kârına da güveniyor . Ama gazete, tam da Banka'nın tedavüldeki kağıdının üretimini emrettiği anda, 8.000 franklık kâr için 20.000 franklık para cezasıyla peş peşe darbe aldı.
Lansmanından iki ay sonra, Nisan 1849, Banka yalnızca 18.000 franklık bir sermaye artırdı, bu sermaye, bazıları "kuruşuna kuruş" katkıda bulunan, çoğunlukla küçük hissedarlar olmak üzere 3.600 hisseye bölündü. Bu popüler başarıya rağmen, Le Peuple gazetesinin varlıkları borçlara dönüştüğü için başarısız oldu. 28 Mart 1849, Proudhon, L.-N'ye karşı yazdığı yazılar nedeniyle üç yıl hapis cezasına çarptırıldı. Bonapart. Gizlenir ve yazmaya devam eder. Tutuklanıp hapse atılacak5 Haziran. Bankanın bazı çalışanları (özellikle Saint-Simoncular) projeyi bozmaya çalışmak için bundan faydalanıyor. 16 Nisanmühürler bankanın ofislerine yapıştırılır. Proudhon, "P.-J. Proudhon et Cie şirket adı altında Halk Bankası Derneği projesinin gerçekleştirilmeyeceğini" duyurur.
İçinde Nisan 1848Proudhon, adının Paris, Lyon, Besançon ve Lille'deki vatandaş listelerinde dolaştığını öğrenir. Kurucu Meclis'e aday olmayı kabul etti, ancak başarısız oldu.
4 Haziran 1848Ulusal Meclisi tamamlayıcı bir seçimde, Louis-Napoléon Bonaparte , Victor Hugo , Pierre Leroux ile aynı zamanda Seine'de seçildi .
Aşırı solda, neredeyse kendi başına, La Montagne'dan farklı bir grup oluşturur . Ulusal çalıştaylarla ilgili tartışmalara katılır . Bayındırlık Bakanı Marie'nin toplumsal sorunu çözmediği için niteliksizleştirdiği bu kurumu onaylamasa da , geçimi buna bağlı olan işçilere bir alternatif sunulmak kaydıyla kapatılmasına karşı çıkıyor.
gelir vergisi faturası31 Temmuz 1848, mülk gelirleri üzerinde bir “üçüncü şahıs vergisi” oluşturmayı amaçlayan bir yasa tasarısı hazırlar. Bu, "toplumsal tasfiyeye devam etmek ve aynı zamanda kendi adına devrimci çalışmaya katkıda bulunmak için mülkiyete yönelik resmi bir bildiridir" (Proudhon'un konuşmasından alıntı). Taşınır ve taşınmaz mallardan alınan üçüncü vergi, Devlet ile kiracılar, çiftçiler veya borçlular arasında eşit olarak yeniden dağıtılacaktı.
Ana rakibi Adolphe Thiers . Proudhon'a göre: "Ya mülkiyet Cumhuriyet'i elinden alacak, ya da Cumhuriyet mülkiyeti elinden alacak."
Bu konuşma genel bir tepki uyandırıyor. Proudhon'un sözü kesilir ve kınama 2'ye karşı 691 oyla (kendisininki dahil) oylanır. Sadece Louis Greppo aleyhte oy kullanıyor. Önerisi dikkate alınmaz. Proudhon'un ölü bir el olmadığı söylenmelidir: "Vatandaş Proudhon:" Reddetme durumunda, siz olmadan tasfiyeye kendimiz devam ederdik". [ Şiddetli mırıltılar ] Birçok ses: " Sen kimsin ?" Kimsin sen ... "[ ajitasyon ] Yurttaş Proudhon:" Sen ve biz iki zamiri kullandığımda , o zamanlar kendimi, beni , proletarya ile özdeşleştirdiğim ve sizi, sizi , sizinle özdeşleştirdiğim açıktır. burjuva sınıfı "[ Yeni ünlem ]".
Mülkiyet hakkına saldırı olarak değerlendirdiği şeyi kınayan Meclis, aşağıdaki gerekçeli gündemi oyladı: “Ulusal Meclis, Yurttaş Proudhon'un önerisinin kamu ahlakı ilkelerine yönelik iğrenç bir saldırı olduğunu göz önünde bulundurarak; mülkiyeti ihlal ettiğini; ihbarı teşvik ettiğini; en kötü tutkulara hitap ettiğini; ayrıca, konuşmacının devrime iftira attığını göz önünde bulundurarakŞubat 1848, geliştirdiği teorilere suç ortağı olduğunu iddia ederek gündeme gelmektedir. "
Proudhon'a göre, İkinci Cumhuriyet deneyimi , milletvekillerinin gerçek temsilciler olmadığı, vatandaşların yasalara rızasının yalnızca yasama seçimleri sırasında dolaylı olarak ifade edildiği bir seçmeli oligarşinin ortaya çıkışını temsil eder. Çoğu zaman halk, ancak onları yeniden seçmeyi reddederek onaylayabilecekleri delegeleri karşısında güçsüz kalır. Seçilmiş yetkililer ve seçmenler arasındaki uçurum hızla büyüyor. Ve Proudhon tanıklık ediyor: "Bir ülkenin durumu hakkında en tamamen cahil olan adamların neredeyse her zaman onu temsil edenler olduğunu anlamak için, Ulusal Meclis denilen bu oylama kabininde yaşamış olmak gerekir" ( Les Confessions d'un devrimci , 1849). ).
2 Aralık 1851, Louis-Napoléon Bonaparte , gelecek Napolyon, bir organize darbe ve çözülmesini ilan altı adet karar yayınladı Millet Meclisi , yeniden kurulması evrensel erkeklerin oy , seçimlere Fransız halkının summon a ve hazırlanması Dört yıldan az süren İkinci Cumhuriyet'in yerine geçecek yeni bir anayasa .
Ertesi gün, hâlâ Sainte-Pélagie'de tutuklu olan Proudhon, haftalık çıkış iznini kullanmak istiyor. Oldukça şaşırtıcı bir şekilde, kendisine verilirken, aynı zamanda muhalefetin tüm liderlerine karşı bir toplama düzenlenir. Her şey, darbe için bir ay önce atanan yepyeni polis müdürü Maupas'ın Paris halkından daha güçlü bir muhalefet beklediğini gösteriyor. Haziran isyancılarını desteklemeye cüret eden anarşist Proudhon, "insan-terör" vekil tarafından kalabalığın manipülasyonuna başvurarak baskıyı haklı çıkarmak onun için kolay olurdu. Sabah Proudhon savaşmaya kararlıdır. Antoine Étex , Souvenirs d'un artist'inde , Paris, Édouard Dentu , 1877, s. 263 ) şöyle yazıyor: “Onu belki de öldürüleceğimiz konusunda uyardım. Bana cevap verdi: "Devrime aitim" ". Ancak akşam, Paris'i dolaştıktan sonra Proudhon, büyük ölçekli hiçbir hareketin tetiklenmeyeceğine ve birkaç nadir rakibin bir hiç uğruna öldürüleceğine ikna oldu. Daha sonra bir toplantıda Victor Hugo ile bir "Direniş Komitesi" oluşturmasını istiyor ve ona bir ayaklanmayı kışkırtmamasını tavsiye ediyor: "Kendini kandırıyorsun. İnsanlar yerleştirildi. O pes etmeyecek. Bonapart kazanacak. Bu aptallık, genel oy hakkının iade edilmesi, aptalları yakalar. Bonaparte bir sosyalist olarak geçer. […] Gücü, kanunları, halkın hatası ve Meclisin aptallıkları onun tarafındadır. Senin de içinde bulunduğun bir avuç solcu darbenin sonuna gelemeyecek. Dürüstsün ve senin üzerinde bir avantajı var, o bir ahmak. Vicdanınız var ve sizin üzerinizde sahip olmadığı bir avantajı var. Direnmeyi bırak, inan bana. Durum çaresiz. Beklemeli ; ama şu anda mücadele çıldıracaktı. Direnişte doğrudan yer almadan ertesi gün cezaevine döndü” dedi.
14 Ağustos 1852, Proudhon , Élysée'de oynanan karanlık oyunu çözmeye çalıştığı darbenin gösterdiği Sosyal Devrim'i yayınlar . Onun için "Louis-Napoleon, amcası gibi, devrimci bir diktatördür, ancak şu farkla ki, Birinci Konsolos Devrim'in ilk cümlesini kapatırken, Başkan ikinci cümleyi açar". Prens-başkanda toplumsal devrimin adamını, 1848 devriminin varisi olarak görüyor. 1848 hareketinin o kadar derin olduğunu düşünüyor ki, Louis-Napoleon'un fikirlerini Sosyal Cumhuriyet'e götürmek ve gerçekleştirmek zorunda kalacağını düşünüyor. “İkinci Aralık […] bu proleterleri, genel oy hakkının büyük bir ordusunu, Tanrı'nın ve Kilise'nin vaftiz edilmiş çocuklarını ve aynı zamanda bilimden, çalışmadan ve ekmekten yoksun olan insanlara dönüştürsün. Bu onun görevidir. Gücü bu kadar”. Ve eğer sosyalist sol darbede işbirliği yapsaydı, İmparatorluğun devrimci bir karakter kazanacağını ve mutlu ve yapıcı bir "anarşi"nin doğal önsözü olacağını düşünmek. Bu nedenle, bir dereceye kadar, ilk başta, prens-başkanın ana hatlarını çizmek istiyor gibi göründüğü bir imparator olmadan bu emperyal rejime bağlı kalır.
Hugo'nun (özellikle Proudhon'u sevmeyen) ve Defterler'in tanıklığı (aşağıda, olaydan iki gün sonra yazılan alıntıya bakınız).2 Aralık) Proudhon'un her zaman L.-N'den nefret ettiğini kanıtlayın. Bonaparte ve darbeye asla katılmadı. Ama onun kafasında, geleceğin imparatoru zayıf bir adam, zayıf bir zekaya sahip ve son derece hırslı. Bu , darbenin gösterdiği Sosyal Devrim adlı eserin biçimini açıklar (sansür ve dava riskini de unutmayalım). Proudhon, özünde ona "Anarşi ya da Sezarizm" ( Sonuç başlığı ) arasında seçim hakkınız olduğunu söyledi . Tarihin amcanızınki gibi adınızı hatırlamasını istiyorsanız, gidilecek ilk yol bu ve size yardımcı olabilirim... Şaşırtıcı bir şekilde, Napolyon Pierre-Joseph'e seslenmez.
Günlük olaylardan yola çıkarak, "çoğunlukla Élysée'de" olanın Orleanizm ve Cizvitlik olduğunu çabucak hissetti. Daha sonra Defterlerinde müstakbel imparatora karşı kendini saldı : "Cumhuriyetin kaderine hükmetmek için popüler bir yanılsama ile rezil bir maceracı, sivil anlaşmazlığımızdan yararlanıyor. Boğazına bir bıçak dayayıp bizden tiranlık istemeye cüret ediyor. Paris bu zamanlarda bir hırsız tarafından bağlanmış, ağzı tıkanmış ve tecavüze uğramış bir kadın gibi görünüyor ”(4 Aralık 1851).
Neredeyse tamamen bir tarihçi ve teorisyen haline gelen o, eylemden vazgeçmeye, kendini bilim ve felsefe eserlerine adamaya ve nihayet eleştirisinin on yıldan fazla bir süredir zemine attığı doktrinlerin yerine olumlu bir eser ortaya koymaya kararlı görünüyor. Fransa'da satışına izin verilmeyen İlerleme Felsefesi üzerine küçük bir broşür yayınladı, bir Program yazdı (1851, 1853'te yayınlandı). Bunu, çoğu başarısız olan çok sayıda ve çeşitli çalışma projeleri izledi: bir politik ekonomi dersi, bir genel biyografi, bir genel kronoloji, Palais de l'Industrie'de (1855) kalıcı bir sergi projesi.
1857'de Menkul Kıymetler Borsası'nda Spekülatörün El Kitabı'nı yayımladı; bu, o sıralarda yükselişe geçen Menkul Kıymetler Borsası'na yönelik gerçek bir iğneleyici eleştiriydi.
Ardından , devrime felsefesini ve ahlakını vermek istediği 1600 sayfalık devasa bir kitap olan Devrimde ve Kilisede Adalet Üzerine'yi ele aldı . Çalışma dinine karşı çıktığı Hıristiyan dinine karşı amansız bir suçlamadır. Tüm biçimleriyle merkezileşmeye saldırdı (ki bu, müritlerini Marx'ın, federalistleri merkeziyetçilerin aleyhine çevireceği kesindi) ve aşırı bir uzmanlaşma yerine, gözlerinin kaçınacağı veya en azından sınırlayacağı her iki cinsiyetten çocuklar için çok teknik bir çıraklığı savundu. işsizlik.
Yayından itibaren Proudhon, Seine Ağır Ceza Mahkemesi'nde yargılanıyor. Vasiyet infazcılarından biri olacak avukat Gustave Chaudey tarafından savunularak bir kez daha üç yıl hapis ve 4.000 frank para cezasına çarptırılır.
Bu kararın mahkemeler veya hükümet tarafından düzeltilmesi için yapılan başarısız girişimlerden sonra, Proudhon Brüksel'de sürgüne gitmeye karar verdi .Temmuz 1858. O da tıpkı Victor Hugo ve Louis Blanc gibi 1859 affını reddediyor .
Muhtemelen bir dağ yardımcısı olarak tanıdığı Prens Napolyon'un müdahalesini takiben , Proudhon şahsen affedildi.12 Aralık 1860, Belçika'dan ayrılmak için acelesi yok. Bir yandan bir "iyilik" kullanmak istemiyor, diğer yandan zaten önemli olan borçlarını bir hamle maliyetiyle artırmak istemiyor. O sırada, Garibaldi'ye ve tüm Fransız ve Belçikalı sosyalistlerin çağrıda bulunduğu İtalya'nın birleştirilmesine düşman olan birkaç makale yayınladı. Saçma bir mantık yürüterek, öne sürülen argümanların III. Napolyon tarafından Belçika'yı ilhak etmek için alınabileceğini açıklıyor. Onu sözüne alarak, kırk kadar gazete onu görevlendiriyor. 16 ve17 Eylül 1862Kalabalık, "Yaşasın Belçika!" "Kahrolsun ilhakcılar!" Daha sonra Paris'e döndü.
1860 yılında Vaud hükümeti bir vergi rekabeti başlattı. Devlet Konseyi Üyesi Louis-Henri Delarageaz'ın talebi üzerine Proudhon buna katıldı ve herhangi bir birincilik ödülü verilmeden 1.000 franklık birincilik kazandı. Bu eser 1861 yılında Hetzel tarafından Vergi Teorisi başlığı altında yayımlanmıştır .
1861'de Savaş ve Barış üzerine heybetli bir çalışma yayınladı , milletler hukukunun ilkesi ve anayasası üzerine araştırma yaptı , burada kuvvet yasasını insanlığın ilkel bir hakkı olarak haklı çıkardı, savaşı ekonomik kötülüklerin ve yoksulluğun bir sonucu olarak gördü ve aslında gelecekteki iş temelli toplumda bunun ortadan kaldırılmasını öngörmektedir.
Proudhon, o sırada sürgündeyken, kitabın ilk taslağını Ocak 1859Napolyon III'ün savaşçı projelerine karşı çıkmak. Hastalık onun broşürünü tamamlamasına engel olacaktır.
“Savaşı bitirmek için önce onu anlamalısın. » Neden bir askerin adını taşıyan sokağı olmayan küçük bir köy olmadığını anlayın ; Tüm kahramanlarımızın neden savaşçı olduğunu anlayın ; Devlet başkanları için popüler olmanın (anketlerde yükselmenin) en iyi yolunun neden savaşı kışkırtmak olduğunu ve insanları kendilerini katletmeleri için eğitmek için her zaman ahlaki bir gerekçe bulduklarını anlayın . "Kendi kendime, savaşa evinde, kalesinde, açıkça insan ruhu olan saldırının gerekli olduğunu söyledim".
Bu nedenle, ilk bölümde Proudhon, savaşçıların prestijini oluşturan her şeyin ana hatlarını çiziyor. Savaşın, gücün yasasını lirizmle söylüyor. Savaş, "medeniyetin büyük motoru", Adaletin ana kaynağıdır; "ilahi", "kutsal ve kutsal", "ilksel", "yaşamın, insanın ve toplumun üretimi için esastır". “Tarihimiz, hayatımız, tüm ruhumuz; yasamadır, siyasettir, Devlettir, ülkedir, toplumsal hiyerarşidir, milletler hukukudur, şiirdir, teolojidir; bir kez daha, bu kadar”.
Mukaddes Kitapta “Rab bir savaşçıdır” diye okuruz. Proudhon, "İnsan her şeyden önce bir savaşçı hayvandır" diye yanıtlıyor. Fethedilen bölgelerin yağmalanması, kadınların ırzına geçilmesi ve fethedilen halkların köleleştirilmesi, savaşın mantığında, fethedilenlerin fatihlere borçlu olduğu normal haraçlardır. İnsanoğlu kendi yüceliğini böyle tanır. Kuvvet hakkının tanınması savaşın prestijidir. Aynı zamanda halkların gelişmesine izin veren şeydir. Sabine kadınlarının kaçırılması ve tecavüz edilmesi onlara Romalı kadın kadın statüsünü verdi. Kolonizasyon ve kölelik, azgelişmiş halkları medeniyete yükseltecektir.
Bu tez, kitabı birinci bölümün ortasında okumayı bırakacak olan Proudhon'a yakın birçok kişiyi skandallaştıracak.
Antitez geç kaldı ve kısaltıldı çünkü a priori daha açık görünüyor . Proudhon, metnini "beş kitap"a bölmüştü. Dördüncüye kadar başlamaz. Savaş alanında uygulandığı şekliyle savaş, içinde taşıdığı idealle örtüşmez. Bize, "özellikle ayrıntılarda", "insanların ve nesnelerin her türlü şiddet ve kurnazlıkla imha edilmesi, büyük ölçekte mükemmelleştirilmiş ve organize edilmiş bir insan avı, çeşitli yamyamlık ve insan kurban etme gibi" görünüyor. "aşağılık", "canavarca", "olan her şeyin adalete aykırı olduğu doğal olmayan bir durum", "prenslerin kötülüğü ve ulusların barbarlığı" tarafından sürdürülen "korkunç bir veba", bize" ilham veren bir "canavar". Kahramanlığının bizde ilk kez uyandırdığı hayranlık kadar meşru bir dehşet”. Kendisini her zaman “kutsal çıkarların” savunması olarak sunuyorsa, savaşın ilk nedeni, “tüm çağların, tüm devletlerin, tüm ırkların ortak” olduğu, gerçekte “utanç verici” bir dava, “ekonomik dengenin bozulması”dır. ”, bazı ulusların yoksulluğu ve diğerlerinin zenginliği.
Meşru bir savaş mümkün mü? Bazılarının düşündüğü gibi savaşta reform yapabilir miyiz? (bu, çeşitli Cenevre Sözleşmelerinin konusu olacaktır ; ilki Savaş ve Barış'ın yayımlanmasından üç yıl sonra, 1864'ten kalmadır ). Proudhon bunu reddeder ve izlenecek tek yolun olduğunu onaylar: "düşmanlıkların askıya alınması". “Tek başına insanlık harikadır, yanılmazdır. Şimdi onun adına söyleyebilirim sanırım: İNSANLIK ARTIK SAVAŞ İSTEMİYOR. »(Kitabın son cümlesi)
Bu, temel zorlama hakkından vazgeçmemiz gerektiği anlamına mı geliyor? Olmaz. Bu hareketsizliği, sosyal ataleti, ölümcül bir barışı kabul etmek olurdu. İnsanlığın "sonsuz bir şekerleme" içinde uykuya dalmamasını istiyorsak, bu güç hakkını korumalıyız. “Hayırseverler, savaşın kaldırılmasından bahsediyorsunuz; insan ırkını aşağılamamaya özen gösterin. "
"Katliamın sonu", "karşıtlığın sonu" ile karıştırılmamalıdır. Sorun, karşıtlıkları bastırmak değil, Adalet tarafından düzenlenen dengeye saygı gösterirken, insan düşmanlığına "tam ve tam tatmin" sağlayan bir toplum örgütlenme biçimi bulmaktır: "Barış", antagonizmanın sonu değildir, yani dünyanın sonu, barış katliamın sonudur, insanların ve servetin verimsiz tüketiminin sonudur. »(Kitap V, Bölüm V)
Bu düşünce, diğer eserlerinde amacı yok etmek olan üniter, merkezileştirici, “komünist” çözümlere karşı çıkacağı federalist önerilere (elbette siyasi federalizm, ama hepsinden önce ekonomik, kültürel ve sosyal) mükemmel bir şekilde uyuyor. mücadeleleri taklit ediyor. Proudhoncu federalizmde, aksine, toplumu oluşturan tüm toplulukların özerkliği, sürekli bir mücadeleyi, federatif ilke tarafından örgütlenen bir mücadeleyi garanti eder, ancak hiçbir düzeyde çatışmayı bir katliama dönüştürmek için yeterli gücü biriktirmeye izin vermez.
14 Şubat 1863Du Principe federatif'i ve federalist fikirlerini hem siyasi hem de ekonomik olarak geliştirdiği Devrim Partisi'ni yeniden kurma ihtiyacını yayınladı . O zamana kadar, siyasi gücün yok edilmesi ve ekonomik güçlerin kendiliğinden örgütlenmesi çağrısında bulunmuştu. Artık siyaseti ortadan kaldırmıyor, ona tabi hale getiriyor. Devletin tüm toplumsal güçleri tiran bir birlik içinde emdiğini kabul etmez. Yalnızca üretim ve dağıtım merkezlerinin çokluğunun özgürlüğü sağlayacağını düşünüyor. Ancak, bir grup, aşırıya kaçarak, sırası geldiğinde tiranlaşabileceğinden, federalizmin rolü (her ortağın yabancılaştırdığından daha fazla özgürlüğe sahip olduğu) dengeyi korumak olacaktır: her birinin bağımsızlığı ve canlılığı, çelişkilerin korunması.
1864'te, bir tür siyasi vasiyet ve federalist siyasetin pratik el kitabı olan De la Capacity politique des class ouvrières adlı el yazmasını tamamladı . Proudhon orada parlamentarizmi bir yanılsama olarak görüyor ve çekimser kalmayı tavsiye ediyor. İşçi adaylıklarının yararsızlığını kınıyor. Proletarya, "burjuva" kurumlarından kopmalı, karşılıklılık ilkesine dayalı birlikler oluşturmalı ve karşılıklılığı kurumsallaştırmalı, bir "işçi demokrasisi" icat etmelidir.
Toplumsal evrimi Devletin kademeli bir yıkımı olarak görür, özgür okula isyan eder çünkü Devletin vatandaşların yaşamına müdahalesini güçlendirme, bürokrasiyi geliştirme ve gücün merkezileşmesini vurgulama eğiliminde olacaktır. Sorunu karşılıklılık yoluyla çözer : okul öğrencilerinin çalışmaları, eğitim masraflarını karşılamak için satışa çıkarılacaktır. Çaresiz ansiklopedistlerden ziyade, okulun gururlu ve bağımsız yurttaşlar oluşturmasından yanadır . Sadece kendi işlerini yürütebilecek eğitimli bir halktan gerçek bir devrim bekler. Fransa'nın müşterilerden çok vatandaşlarla doldurulmasını istiyor. Mucize yaratanlardan sakınmak ve tiranların arabasını takip etmemek için kendilerine yeterince hakim olan işçiler istiyor.
Aynı yıl Londra'da, ölümünden birkaç ay önce, zorluklardan ve çalışmadan bitkin düşen Proudhon, Karl Marx ile birlikte (ya da daha doğrusu ona karşı) Birinci Enternasyonal'in doğuşuna katıldı . "Prudoncular" oradaydı, ama o yoktu. Temmuzda-Ağustos 1864, Proudhon, Besançon'a bir gezi yapar, sonra 12 rue de Passy'ye döner .14 Eylül. Sağlık durumu kötüye gidiyor. itibaren30 Kasım, artık kalemi tutacak gücü kalmamıştır. Kızı Catherine, Kapasite'nin son sayfalarını dikte altına yazıyor ... Bu nedenle, St-Martin's Hall toplantısında Londra'da değil.28 Eylül 1864, ne de sonraki günler. Üstelik bunu duymuş gibi de görünmüyor.
Öte yandan, Marx'ın o zamanlar tamamen bilinmediğini ve Proudhon'un yirmi yıl önceki tartışmalarını unutmasının üzerinden uzun zaman geçtiğini hatırlayalım. Sainte-Beuve , 1872'de Proudhon'unu yazdığında , Grün'den "Hegel, Feuerbach, Adam Smith, Say, Blanqui, Wolowski, Fourier ve Thinkant, Liszt ve Zollverein (gümrük birliği), Heine'den söz ettiği bir mektubu aktarır. ve Marx'tır. Sainte-Beuve, sonuncusu hariç bütün bu insanları tanıyor. Daha sonra bir üniversite arkadaşına kim olduğunu sorar. İşte not: “Berlin okuluna karşı mücadelede kendini gösteren genç Hegelci ekolden bir yazar”.
Cenazesinden iki gün sonra, 22 Ocak 1865, Emile de Girardin içinde işaret La Presse Proudhon polemik olarak onun sağlam yetenek egzersiz konulmuştu hangi göremezlik ölmüştü. Fransa'da Enternasyonal'i kuran işçiler üzerindeki etkisi önemliydi. Halen, doğrudan ya da dolaylı olarak Fransız işçi hareketi üzerinde uygulanmaktadır .
"Yönetilmek, ne ünvana, ne bilime, ne erdem… Yönetilmek, her işlemle, her işlemle, her hareketle, not edilmiş, tescil edilmiş, listelenmiş, fiyatlandırılmış, damgalanmış, toisé, kote, değerlendirilmiş, lisanslı, ruhsatlı, yetkilendirilmiş, apostilli, ihtarlı, engellenmiş olmaktır. , düzeltildi, düzeltildi, düzeltildi. Kamu yararı kisvesi altında ve genel çıkar adına, çağrılır, uygulanır, fidye alınır, sömürülür, tekelleştirilir, sarsılır, sıkıştırılır, şaşırtılır, çalınır; sonra, en ufak bir direnişte, ilk şikayet kelimesinde, bastırıldı, düzeltildi, aşağılandı, sinirlendi, izini sürdü, azarladı, bayıltıldı, silahsızlandırıldı, bağlandı, hapsedildi, vuruldu, bombalandı, yargılandı, mahkum edildi, sınır dışı edildi, kurban edildi, satıldı , ihanete uğradı ve işleri daha da kötüleştirmek için oynadı, aldattı, öfkelendi, onurunu kaybetti. Bu hükümet, bu onun adaleti, bu onun ahlakı! Ve aramızda hükümetin iyi olduğunu iddia eden Demokratlar olduğunu düşünmek; Özgürlük, Eşitlik ve Kardeşlik adına bu rezilliği destekleyen sosyalistler; cumhuriyet başkanlığına başvuran proleterler! ikiyüzlülük! ".
8 Ocak 1847O kadar başlatılmıştır mason içinde Samimiyet, Mükemmel Birliği ve Sabit Dostluk köşkü ait Meşrik de France Besançon.
Kendisine ritüel sorular sorulduğunda, " İnsan, hemcinslerine ne borçludur?" diye cevap verir. Tüm erkeklere adalet; Ülkesine ne borçlu? özveri; Allah'a ne borçlu? Tanrı'ya Savaş ”. Proudhon'un teist karşıtı konumunu açıkladığı bir tartışma başlar . Eserinde Devrimi'nde ve kilise Adalet On (1858), diye açıkladı: “masonların Tanrı ne Madde, ne Nedeni, ne ruh, ne Monad, ne Yaratıcı, ne baba, ne de Kelime ne Love, ne Paraclete, ne Kurtarıcı, ne Şeytan, ne de aşkın bir kavrama tekabül eden herhangi bir şey: burada tüm metafizik dışarıda bırakılmıştır. Evrensel Dengenin kişileşmesidir: Mimar Tanrı'dır; Pusula, Seviye, Kare, Çekiç, tüm çalışma ve ölçüm aletlerini elinde tutar. Ahlaki düzende, o Adalet'tir. Bunların hepsi Mason teolojisidir ”.
Zulüm, hapis ve siyasi sürgün, on dört yıl boyunca orijinal atölyesinden uzaklaşmasına neden olur. Ölümünden dört yıl önce, Belçika'nın Namur kentinde 1861 yılına kadar tekrar bir Mason locasına girmedi . Sadece çıraklık kademesinde kaldığını itiraf ediyor : “Çekim yapmadım, tapınağın dışında yaşadım…”.
Birkaç loca (İskoçya, Anvers, Verviers, Strasbourg, Paris, Ghent, Reims) ölümünden sonra bıraktığı birçok borcu ödemek için başlatılan aboneliğe katılacak. Londra Jimnosofistleri resmi taziyelerini Madam Proudhon'a iletecekler.
Erkeklik | |
"Kadın sadece erkekten başka değildir: o başkadır çünkü daha azdır. Erkekliğin olmadığı yerde konu eksiktir. "(1858) |
Proudhon, çağdaşlarının çoğu gibi , George Sand'a karşı (şahsen tanıdığı Flora Tristan'ın dikkate değer istisnası dışında) özgür kadınlara yönelik şiddetli bir eleştiriyle meşguldü , örneğin De la adalet dans Devrim'de ve bulunduğu Kilise'de. Auguste Comte'un babacan ve gerici aksanlarını hatırlatan özellikle muhafazakar .
Ona göre kadının gerçek yeri fabrika değil, evdir. Proudhon, konumuyla zamanının kadınlarını etkiledi. Kadınların doğal olarak aşağı olduklarına inanarak, onların "fikir üretmekten" aciz olduklarını düşünür; pasif varlıklar, fiile ancak insanın dolayımıyla erişirler. Sosyalist düşünürün bu gerici yönü, Fransız sosyalizminin kurucularından birinin analistleri ve küçümseyenleri tarafından sıklıkla gözden kaçırılmıştır.
1848'de kadınlar evrensel ilkeler adına, "gerçek cumhuriyet" adına haklarına sahip çıkıyor. Oy hakkı dışında bırakılan, ulusal atölyelere zar zor kabul edilen sosyalist kadınlar pes etmiyor. Örneğin Jeanne Deroin'e göre , sosyalizmin geleceği 1848-49'da tehlikedeydi. Charles Fourier'in 1808'de gördüğü gibi, cinsiyetler arasındaki eşitliğin gerçek ilerlemenin koşulu olduğuna inanıyor. Herkesin ve herkesin özgürlüğünü anlamadan kendini sosyalist, “gerçek bir cumhuriyetin” partizanı olarak adlandırmak, bir aldatma. Sözün muhtevasını elinden almak, bir terim kullanmak ve bunun tersini yapmaktır. Bu nedenle, "genel oy hakkının eşitsizliğini" kınamak için 1849 yasama seçimlerine başvurmaya karar verdi. Proudhon bu adaylığa karşı çıkıyor. Onun düşmanlığı Halkın sütunlarında kendini gösteriyor . Birkaç kez, seçim kampanyasındaki bu kadın varlığını, sosyalizm fikrini devreye sokacak ve anlamını çarpıtacak şekilde kınıyor. Tartışma tehditlerle devam ediyor. Proudhon, "sosyalist kardeşlerini" seçim yapmaya çağırıyor çünkü sosyalizmin geleceği buna bağlı: "Son zamanlarda bir sosyalist ziyafette, hakkında sessiz kalmamızın imkansız olduğu çok ciddi bir gerçek oldu. Bir kadın Ulusal Meclis'e ciddi bir şekilde başvurdu. […] Kamu ahlakı ve adalet adına bu tür iddiaların ve ilkelerin şiddetle protesto edilmeden geçmesine izin veremeyiz. Sosyalizmin kendi dayanışmasını kabul etmemesi önemlidir. İki cinsin siyasi eşitliği, yani kamusal görevlerde kadınların erkeklerle asimile edilmesi, sadece mantık tarafından değil, aynı zamanda insan vicdanı ve eşyanın tabiatı tarafından da reddedilen safsatalardan biridir. siyasi hukukun tanıdığı kişilik […] Ev ve aile, burası kadınların mabedi ”( Le Peuple ,12 Nisan 1849). NB sayfa 2 üzerindedir Bu makale 3 rd sütunda, imzalanmamış. Pek çok ayrıntı, Proudhon'un yazar olmadığını düşündürebilir.
Proudhon, Jeanne Deroin'in adını vermemek için önlem aldı ve böylece oy hakkı tarihinden izini sildi. Ama diğer gazeteler konuşuyor. "1848'in kadınları" tarafından uzun zamandır beklenen tartışma nihayet başladı. La République ilk sayfasını “kadının toplumdaki yeri”ne ayırıyor, Fourierist gazetesi La Démocratie pacifique , Jeanne Deroin'in yanıtını yayınlıyor . Ve5 Ocak 1849sözü , “halkın temsilcisi”ni en gerici müttefik olarak belirleyen Henriette'e ( Hortense Wild ) veriyor . Mizah dolu, "büyük adam"ın "ünlü formülünü" başka yöne çeviriyor: "Kötü Hıristiyan, nefret dolu sosyalist, tekeli maddi ve özellikle kavranabilir biçimiyle takip ediyorsunuz, ki bu iyi, ama ona onun altında saldırmak istediğinizde. duygusal form, kendinizi buna sokarsınız ve skandalı ağlarsınız! erkeklerin itibarını ve eşitliğini istiyorsun ve cinsiyetlerin itibarını ve eşitliğini reddediyorsun? Kadının başka bir beklentisi yok diyorsunuz ve görevi doğanın onu yarattığı inzivada kalmak. Sofizmlerine acı, yine de istifa fikirlerine yazıklar olsun! […] Gizemciliğimiz seni rahatsız ediyor, ey Aziz Proudhon! Eh, bir süre daha ve bir Saint Proudhonne doğacaktır, eminim (…). Sainte Proudhonne, koruyucusunun gözünden kaçan bu diğer özelliği kolaylıkla keşfedecektir […] Sainte Proudhonne, sizin tarafınızdan düzenlenen ve en güçlülerin hakkı haline gelen aşkın, en adaletsiz mülkler olduğunu ve onun imparatorluğu altında olduğunu görecektir. Sainte Proudhonne, en cüretkar formülünüzü ele geçirerek, mülkiyetin tecavüz olduğunu dünyaya açıkça gösterecektir ”.
Ancak o sırada Proudhon'u bu konuda eleştirenler sadece kadınlar değildi. Joseph Déjacque , günlük gazetesi Le Libertaire'de , "Erkek ve dişi insandan, P.-J. Proudhon'a mektup" başlıklı bir açık mektup yayınlar ve bu mektupta, "anarşizmin babası"nı pozisyonlarından dolayı şiddetle eleştirir. kadın ve mal. Argümanlarını Proudhon'un yazdıklarına (okumadıklarına) değil, Jenny d'Héricourt tarafından bir Amerikan gazetesinde tercüme edilen Revue Philosophique et Religieuse'de yayınlanan makalelere ilişkin olarak destekler . Aynı şekilde Pierre Leroux , “Doktor Deville'e Mektup”unda, kadınlar üzerindeki konumu nedeniyle Proudhon'un artık sosyalizmin liberter kutbunun simgesi olarak görülemeyeceğini yazar .
Bununla birlikte, Proudhon böylece uzun süredir hüküm süren erkek sosyalizmi fikrinin şekillenmesine katkıda bulunur. Premiere Internationale'in Fransız bölümü, özellikle kadınların fabrikada çalışmasına karşı çıkarak bunun izlerini taşıyacak.
İçin özgürlükçü feminist , Hélène Hernandez kademeli Onun kızlarını eğitmek için Fransa'da aranan "kesinlikle Victoria ahlak işaretlenmiş bir yüzyılda, kadınların soru üzerine sadece kadın düşmanı ama aptal ve iğrenç görünen Pierre Joseph Proudhon'un fikirleri, ancak: . In Pornocracy veya modern zamanlarda kadınlar , birkaç antolojilerine hakları vardır: kadın sadece bir "ev kadını veya fahişeyi" olabilir, "kadın güzel hayvan, ama bir hayvandır. Tuz keçisi gibi öpücükler için can atıyor "," Bir kocanın karısına saygı duyması kesinlikle gereklidir ve bunun için tüm araçlar ona verilir: gücü, öngörüsü, çalışması, çalışkanlığı vardır. Bunların hiçbirinde kadın ona denk olamaz”. “İnsanın gönlü ondan emir vermek için zevkle dolu olmalıdır. Bu olmadan insan kaybolur”.
Daniel Guérin ( özgürlükçü komünist ve diğerleri arasında Christine Delphy ve Françoise d'Eaubonne ile birlikte Devrimci Eylem için Eşcinsel Cephe'nin kurucusu ) “Proudhon, bir cinsel bastırılmış” metninde keskin bir eleştiri getiriyor . Ona göre bu baskı, Proudhon'un eşcinsel olması gerçeğinden kaynaklanacaktı.
Proudhon, Alphonse Toussenel'in aksine , anti-Semitizm'i düşüncesinin bir temeli haline getirmese de, yirmi yıl boyunca yavaş yavaş aklına gelen her şeyi kaydettiği Defterler'de , bazen aşırı derecede şiddetli olan Yahudi düşmanlığı ruh hallerini bir düzine vesileyle ifade eder . zihni: “Yahudi, insanlığın düşmanıdır. Bu ırk Asya'ya geri gönderilmeli ya da yok edilmeli... Demirle, ateşle ya da sürgünle Yahudi ortadan kaybolmalı” ( Defterler ,26 Aralık 1847.).
Çünkü Yahudilerin yeni doğmakta olan kapitalizmi temsil ettiğine, Yahudilerin "küstah, inatçı, cehennemi bir ırk" olduğuna inanıyor . " Katoliklik denen bu kötü hurafenin ilk yazarları ..." ( Defterler ,20 Şubat 1847Proudhon, toplumu eritici bir eylemde bulunan ve Yahudilerin özümsenemez ve kalıcı bir toplumsal gerilim kaynağı olduğunu öne sürerek, solcu anti-Semitizmin öncüleri arasında yer alır .
“Ben şu soruya cevap olsaydı: Nedir kölelik ? ve buna bir kelime ile cevap veriyorum: Suikast bu , önce düşüncem anlaşılacaktı. İnsandan düşünceyi, iradeyi, kişiliği alma gücünün bir ölüm kalım gücü olduğunu ve insanı köle yapmanın cinayet olduğunu göstermek için uzun bir konuşmaya ihtiyacım yok. O halde neden bu diğer soruya: Mülkiyet nedir? Aynı şekilde cevap veremez miyim: Bu ikinci önerme yalnızca ilk dönüştürülmüş olmasına rağmen, duyulmamanın kesinliğini görmeden hırsızlıktır ? "( Mülkiyet Nedir , Bölüm I st , 1840).
In La Guerre et la Paix , Proudhon olduğunu beyan "Yapmamız gereken tek şey, üstün bir ırk olarak, astlarımızla doğru, onları bize kadar yükseltmektir, onları bize getirmek için çalışmaktır. İyileştirmek”. Bu ırkçı ideolojiyi takip eden Proudhon, kölelik ilkesini savunuyor, hatta şunu yazıyor: “Siyahların düşmanları kimlerdir? bilsinler de bilmesinler de, proletaryanın ıssızlığında onları yok etmeyi planlayanlar. Gerçek zenciler kimlerdir? onları esaret altında tutan, sömüren, geçimlerini sağlamak, onları çalışarak fark edilmeden iyileştiren ve evlilik yoluyla çoğaltanlar doğru ”. Köleliğin kaldırılmasına karşı çıkan Proudhon, efendiyi köleleri için bir "koruyucu" yapmak için devlet müdahalesini önerdi. Çalışma, kolonizasyon için özür dileyerek , Avrupalıların "iki Amerika'nın merkezine" yerleştikleri sırada "orta Sudan"a yerleştirilmesi çağrısında bulunarak ve Avrupalıların Siyahları "zorla çalıştırma" "hakkını" iddia ederek devam ediyor ( Savaş ve Barış , Kitap II, Bölüm X, Kuvvet Yasası Üzerine ).
Proudhon'un Fransız işçi hareketi üzerinde doğrudan ve kesin bir etkisi vardı . Özgürlükçü hareketi gibi görünür ölümünden sonra on beş hakkında yıllara kadar etmez. 1840'larda Paris'te Bakunin'in yakın arkadaşı olduğunda öncülerinden biriydi ve etkisi dikkat çekiciydi . Bu Rusya'da devrimci sosyalist en çevrilen yazar XIX inci böyle bu noktaya, yüzyıl Tolstoy onun roman denilen Savaş ve Barış'ı kitap ve birine haraç Dostoyevski içinde alıntı Brothers Karamazov . Kropotkin'in gençlik okumalarının bir parçasıdır . Ve 1883'te Lyon'daki anarşistlerin yargılanması sırasında “anarşizmin babası” olarak tanındı. Son olarak, 1901 ve 1908 yılları arasında devrimci sendikalist CGT'nin önde gelen isimlerinden biri olan Émile Pouget , L'Action direct (1910) broşüründe açıkça Proudhon'a atıfta bulunur . Yazarı Istırap Felsefe kime karşı, Karl Marx bir kitap yazmış Felsefe Misery nedenle organizatörleri, kuramcılarını ve propagandacıları olacak olanların ideolojik yapımında önemli bir rol oynamıştır anarşizm yüzyılın başında. XX inci yüzyıl .
13, 14 ve 15 Ağustos 1910, Besançon'da, bizontin heykeltıraş Georges Laethier tarafından yapılan Pierre-Joseph Proudhon'un bronz bir heykelinin açılışı yapıldı . Bu heykeli memleketine dikme kararı, doğumunun yüzüncü yılında bir yıl önce alındı ve bir aboneliğe ve heykeltıraşlar için bir yarışmaya yol açtı. Heykel artık mevcut değil, İşgal sırasında erimiş (diğerleri gibi) . 1956'da Sarail Meydanı'na kurulan Georges Oudot'un bir çalışmasıyla değiştirildi.
Jean Bancal, Encyclopédie Universalis'te şöyle yazıyor : "Yerli köylü ve koşullu işçi, köken el kitabı ve katılım yoluyla entelektüel, meslek olarak uygulayıcı ve meslek olarak teorisyen, mizaç olarak pragmatist ve karakter olarak ahlakçı, gözlem yoluyla ekonomist ve sosyolog, tarafından politikacı ve eğitimci. tümevarım, Proudhon Fransız halkının bir mikrokozmosu olarak görünür. Doğuşu ve kendi içinde yaşamı, çifte ve aynı tarihsel öneme sahiptir: proletaryanın kendi durumunu ve kurtuluşunu anlaması için ortaya çıkışı, gezegensel boyutunda sanayi toplumunun ortaya çıkışı ”.
Proudhon'un eseri, ölümünden sonra üzerinde hak iddia edenler tarafından bazen tatmin olmamıştır. Birinci Enternasyonal içinde işçi Henri Tolain tarafından canlandırılan “Proudhoncu” eğilim, Karl Marx ve Bakunin'in çifte baskısı altında dağılmadan önce, yalnızca özel mülkiyete bağlılığıyla ayırt edildi . Proudhon, parlamenter reformist Jean Jaurès'den devrimci sendikalist çevreleri baştan çıkarmak amacıyla bir “ Proudhon Çevresi ” yaratan L'Action Française'nin kurucusu milliyetçi Charles Maurras'a kadar anarşizmden çok uzak düşünürler tarafından da devralındı . Kendi açılarından , Vichy taraftarları, rejimlerinin meşruiyetini tesis etmek için onun düşüncesinin belirli korporatist yönlerini yeniden ele alıyorlar.
NB Stricto sensu , yalnızca İtalyan Birliği Üzerine Yeni Gözlemler ( Proudhon tarafından ölümünden önce Le Messager de Paris gazetesine gönderilen makale ) ve İşçi Sınıflarının Politik Kapasitesi Üzerine, Proudhon'un “ölümünden sonra yapılan çalışmaları”dır; bu son metin bile Gustave Chaudey tarafından düzeltildi ve tamamlandı. Geri kalanı ise, kitap yazmak için kullanacağını düşündüğü dosyalardan ve notlardan uygulayıcıları tarafından hazırlanan eserlerdir. Örneğin , Sanat İlkesinin okuyucularına yönelik uyarıya bakınız . O zaman yayınların çok farklı olacağını söylemeye gerek yok. Proudhon, ölümü üzerine tüm arşivlerinin ve defterlerinin imha edilmesini talep etmişti .
Fransızca Bibliyografya kronolojik sıraya göre listelenmiştir:
İngilizce Bibliyografya: