Leon Chestov

1927'de Leon Chestov.

Doğum	12 Şubat 1866 In Kiev Rus İmparatorluğu
Ölüm	19 Kasım 1938 In Paris Fransa
milliyet	Rusça
Eğitim	Moskova Devlet Üniversitesi Kiev Taras Şevçenko Ulusal Üniversitesi
okul / gelenek	varoluşçu felsefe
Birincil işler	Atina ve Kudüs , İşin Dengesinde
Tarafından etkilenmiş	Friedrich Nietzsche , Søren Kierkegaard , Fyodor Dostoyevsky , Leo Tolstoy
Etkilenen	Benjamin Fondane , Georges Bataille , Nicolas Berdiaev , Isaiah Berlin , Sergei Boulgakov , Emil Cioran , Albert Camus , Vladimir Jankélévitch , Jules de Gaultier , DH Lawrence , Lucien Lévy-Bruhl , John Middleton Murry , Czesław Miłosz , Yves Bonnefoy , André Malraux

Leon Issaakovich Chestov ( Rusça : Лев Исаакович Шестов ), doğum tarihi 31 Ocak 1866 olan Yehuda Leyb Schwarzmann ( Rusça : Иегуда Лейб Шварцман ) (12 Şubat 1866 Gregoryen takviminde ) Kiev'de ve öldü20 Kasım 1938içinde Paris , bir olan avukat , yazar ve filozof Rus .

Yunan geleneğinin rasyonalist felsefesini inceledi ve 1933'ten itibaren , özellikle Le Mythe de Sisyphe et Caligula'da Albert Camus'u etkiledi .

biyografi

Chestov, Yahudi bir kumaş üreticisi ailesinde doğdu . Babası, Isaak Moisseïevich Schwarzmann, güçlü bir kişilik, otoriter, saygın bir kişidir ve iyi bir Yahudi geleneği ve İbrani edebiyatı uzmanıdır .

Çalışmalar

Shestov orta öğrenimini Kiev'de , ardından Moskova Üniversitesi Fizik-Matematik Fakültesi'nde (1884) aldı. Yetkililerle bir çatışmanın ardından , Kiev Üniversitesi'nde okuduğu hukuk için bilimsel çalışmalarını bıraktı . 1889'da sansür , işçi mevzuatına ayrılmış, içeriği “devrimci” olarak nitelendirilen doktora tezinin savunmasını reddetti ve bu da onu hukuk doktorasını yapmaktan alıkoydu . Her şeye rağmen, Kiev fakültesi onu kabul eder ve adı St. Petersburg'daki avukatlar listesinde görünür .

Onun ardından askerlik 1891 O bir çalışanı ile gizli bir ilişki başladı yönetme babasının şirketi iflastan kurtardı ederken (1890), o bir Moskova hukuk bürosunda staj yaptım Ortodoks inancına ona bir oğul verir Aniouta Listopadova, , Sergei Listopadov, 1892 doğumlu, tanımadığı.

Kiev ve Moskova'nın edebiyat çevrelerini sık sık ziyaret ediyor .

1908'den 1919'daki sürgününe kadar aile imalatının yönetimini devraldı. Bu şirketin yönetiminin temsil ettiği kısıtlamaya rağmen, yasayı bırakıp yazı ve felsefeye döndü.

felsefi başlangıçlar

1895 gibi erken bir tarihte, ilk edebi ve felsefi metinleri imzasız çıktı: “ Vicdan Sorunu ( Vladimir Soloviev hakkında ) ” ve “ Hamlet Üzerine Georg Brandes ”. Aynı zamanda ahlaki bir kriz ve sinir krizi yılıdır . Ertesi yıl, tedavi için Cenevre'de İsviçre'ye gitti ve 1898'de St. Petersburg'da A. Mendeleïevitch'te, yazarın hesabına ve Lev takma adıyla ilk kitabı Shakespeare ve eleştirmeni Brandès üzerinde çalıştı. Şestov. Kitap neredeyse fark edilmeden gidiyor.

Ayrıca Viyana , Carlsbad , Berlin , Le Tréport , Paris, Münih yakınlarında kalıyor . In Rome, o bir süre yerleşti, kendisine velilerin bilgisi olmadan, 1897 yılında evlendi tıbbi bir öğrenci, Anna Eléazarovna Berezovskaïa, bir araya geldi. Bu birliktelikten çocukları doğar: Tatyana (1897) ve Nathalie (1900).

1899'dan itibaren Saint Petersburg , Moskova veya Kiev'deki çeşitli edebi toplulukların ve dini felsefelerin toplantılarına katılmak için düzenli olarak Rusya'ya döner ve 1914 yılına kadar şirketi yönetir. Berdiaev , Bulgakov , A. Lazarev, G. Tchelpanov ile görüşür ve bağlanır . tüm hayatı boyunca mektuplaşacağı Mejerovski , Rozanov , Z. Vengerova ve Remizov'un yanı sıra .

1905 yılında, “ Köksüzleşme Apotheosis ” ona I. Eihenvald, Berdiaev, Remizov ve Rozanov tarafından çeşitli incelemelerde çok sayıda makale kazandı.

1908'de aile şirketi bir şirkete dönüştürüldü. Sorumluluğu aldı, ancak kişisel çalışması için daha fazla zaman ayırdı. Sonbaharda, 1905 ve 1907 yılları arasında incelemelerde yayınlanan makalelerin bir derlemesi olan " Les Begencements et les Ends " çıktı . Almanya'da Freiburg im Breisgau'ya yerleşti .

2 Mart 1910O ziyaret Tolstoy içinde Yasnaya Polyana . İsviçre'ye Coppet , villa des Saules'e yerleşti ve burada kalana kadar orada kaldı.Temmuz 1914. Yunan felsefesi, mistikler , Luther ve Luther, Harnack ve Denifle'de uzmanlaşmış Alman ilahiyatçıları üzerine çalıştı . Bu çalışma, Sola Fide'nin (" yalnızca inanç" ) Rusya'ya dönüşünde gümrükte el konulan ilk versiyonuna götürür .Temmuz 1914. Moskova'ya taşındı ve Sola Fide'de işlenen birçok konuyu ele aldığı Anahtarların Gücü'nü ( Potestas Clavium ) yazmaya başladı . İçindeŞubat 1915Dini çalışmalar merkezi olan Moskova Psikoloji Derneği'ne üye seçildi.

1917'de Ekim Devrimi sırasında genel coşkuyu paylaşmadı; oğlu Sergei Listopadov savaşta ölür.

1918'de kız kardeşi Sophie Balachovskaïa ile kaldığı Kiev'e gitmek için Moskova'dan ayrıldı. Ertesi yıl, son halini yazdı Keys Gücü ( Potestas Clavium sonbaharında 1923 yılına kadar Berlin'de yayınlanan değildi), o ailesiyle birlikte gitti Yalta tüm ondan kurtulmak için bir yol arıyor, .İsviçre'ye git.

Paris sürgünü

İçinde Ocak 1920, Chestov Konstantinopolis'e giden bir teknede yer alır , sonra Cenova'ya , ardından Paris'e ve nihayet kız kardeşi Madame Lowtzky'nin kaldığı Cenevre'ye gider. İçindeNisan 1921O taşındı Clamart'ta yılında Paris'te ardından 15 inci Rus göçmen topluluğuna katılarak, bölge.

Ressam Savely Sorine , şu anda New York Metropolitan Museum of Art'ta bulunan portresini yapıyor .

1922'de, yazarın arkadaşı Boris de Schlœzer tarafından çevrilen La Nouvelle Revue française'nin Şubat sayısında Le Dépassement des évidences'ı yayınladı , buna André Gide'nin bir makalesi ve Jacques Rivière'in bir makalesinin yanı sıra Dostoyevski'nin metinleri eşlik etti. . Yıl sonunda Mercure de France'da Boris de Schloezer Bir Rus Düşünür: Leon Chestov başlıklı bir makale yayınladı . Schloezer, filozofun Fransa'da karşılanması için çok şey yapacak. Chestov, André Gide ile tanışır, din felsefesi öğrettiği Paris Üniversitesi (Slav Araştırmaları Enstitüsü) Rus Edebiyatları Fakültesi'nde profesör olur . Ulusal Kütüphane'de kütüphaneci olan ve henüz yazar olmamış genç Georges Bataille onunla 1923'te orada tanıştı; Chestov onu Dostoyevski, Pascal, Platon , Nietzsche okumalarıyla tanıştırdı . 1925'e kadar onu ziyaret eden Bataille, daha sonra çalışmaları üzerine bir çalışma projesinden vazgeçti; ancak Chestov'un 1925'te Éditions du Siècle tarafından yayınlanan The Idea of Good at Tolstoy and Nietzsche, Philosophy and Preaching adlı kitabının tercümesinde işbirliği yaptı . Aynı zamanda, üzerinde Chestov makalelerinin birinde Descartes ve Spinoza (en Mercure de France ve onun denemesinde başlıklı) La Nuit de Gethsemani (en Grasset Fransızca olarak yayınlanan ve parlayan resepsiyon alınmıştır). Ayrıca , kısa sürede yakın bir arkadaş ve öğrencisi olan ve düşüncelerini Fransa'da duyurmaya yardımcı olan Benjamin Fondane ile de tanışır . Özellikle 1926'dan itibaren Profesör Lucien Lévy-Bruhl başkanlığındaki Felsefi İnceleme'ye kadar incelemelere katkıda bulundu .

Keys Gücü ( Potestas Clavium ) Chestov, sonra Berlin'e gitti 1923 yılında Almanca'ya çevrildi Halle için, hem de Prag ve Krakow . 1928'de Amsterdam'da bir seminer sırasında , 1933'e kadar düzenli olarak gördüğü filozof Husserl ile ya evinde Fribourg'da ya da Husserl'in birkaç kez davet edildiği Paris'te tanıştı . Husserl, Danimarkalı filozof Søren Kierkegaard'ı “ entelektüel ikizi” olarak tanıtıyor .

Aynı yıl Almanya'da Heidegger ve Max Scheler ile de tanıştı . Heidegger'in Metafizik Nedir? (1929), iki adamın yaptığı konuşmalardan ilham aldı.

1930'da kızları evlendi ve ölümüne kadar yaşayacağı Boulogne-Billancourt'a taşındı .

İçinde Mayıs 1932Yazdığı bitirdiğinde o Phalaris ait Bull ise [ В Фаларийском быке ], tamamen adamış olan son bölümleri Kierkegaard , onun ardından Kierkegaard ve varoluşçu felsefenin 1930 veya 1931 yılında 1935 yılında tamamlanmış, ancak yazılı, temel bir eser Hıristiyan varoluşçu felsefe .

1936'da bir konferans turu sırasında Filistin'i keşfetti ve 1937'de Radyo-Paris'te Dostoyevski ve Kierkegaard'ın çalışmaları üzerine radyo yayınlarına katıldı .

o öldü 20 Kasım 1938 Boileau kliniğinde ve iki gün sonra Boulogne-Billancourt mezarlığında toprağa verildi.

Felsefe

akıl eleştirisi

Rus filozof Nicolas Lossky'ye göre, Chestov'un tüm eserlerinde ortaya koyduğu milliyetçilik karşıtlığının kaynağı, onun gerçekleştirilemez mutlak "mantık-üstü" bilgi idealidir. Gönderen köksüzlük tanrılaştırma , çalışma radikal şüpheci bakış açısıyla, Şestov teşvik 1905 yılında yayınlanan, "dünyanın hayalini inşa reddediyor" bir tutum, yaygın değerlerini hem de "kristal saraylar" kabul reddeder hayal ettiğimiz, aklın ilerlemesine inananlar. Gelen Atina ve Kudüs , hayatının son döneminde 1930'larda yazılmış bir eser, Şestov tarihleri Yunan felsefesine geri rasyonel düşünceyi, ve çelişki çok prensibini gizleyen dünyanın irrasyonel İncille endişe karşı çıkıyor. Din gerçekten onun için mantıkla anlaşılması zor bir gizemdir. Bu gizeme girmeli, rasyonel bilginin "sağlam zeminini" terk edip bilinmeyenin " uçuruna " ( Bespotchvennost ) girmeli ve böylece ilk düşüşten önce "yaratıcı özgürlüğü" yeniden keşfetmeliyiz . Shestov'a göre Düşüş, tam olarak özgürlükten vazgeçmekten, aklın ebedi ilkelerine , bilgi ağacına , dolayısıyla gerekliliğe uymaktan oluşuyordu .

Leon Chestov'un düşüncesi, Daniel Epstein'a göre misolojiye benzer . Alexandre Papadopoulo'ya göre, onun rasyonalizm karşıtlığı, patolojik bir yön alacak kadar ileri gider. İki kere ikinin dört ettiği ya da geçmişten gelen bir olayın kesinlikle gerçekleşmiş olduğu fikri, Chestov için özgürlüğün karşısına çıktığı ve yıkılması gereken "duvar"ı oluşturur, çünkü rasyonel kanıt bizi onun zorunluluğuna boyun eğme özgürlüğümüzden mahrum eder. Shestov, bu anlamda bilimin yöntemlerini, aynı zamanda rasyonel etik ve teolojiyi şiddetle eleştirir . Yaratıcı özgürlük onun için mantığın sistematik olarak reddedilmesini ve gizemin koşulsuz kabulünü ima eder. Mantıksızlık yaratıcı özgürlük ve bireyin gizemin aynı zamanda bir nedenle karşı küpeşte ve bağlayıcı delil olarak yeterli görünmemektedir. Rasyonalizme karşı, daha büyük bir güce güvenmeliyiz: dine, sadece İncil vahiyinin yaklaşabileceği doğaüstü bir gizeme olan inanç . Chestov için inanç, "Yaradan'a giden yolu açan yeni bir düşünce boyutu", "Tanrı'nın başka hiçbir şeyle karşılaştırılamayan armağanlarının en büyüğü ve hatta en büyüğü" haline geldi.

alıntılar

Kızlarına mektup - Cenevre, 13/04/1921

"[...] Ve şimdi benim makaleme, bu ölümün vahyi ile ilgili. Tolstoy önce “Savaş ve Barış”, ardından “Usta ve Hizmetkar”, “İvan İlyiç'in Ölümü” ve diğer hikayeleri yazdı. Unutulmamalıdır. Yani vahyin ancak ölümden geldiğini düşünmemek gerekir. Ölüm en büyük gizem ve en büyük muammadır: Bu kadar çok filozofa, sanatçıya ve azize ilham vermiş olması sebepsiz değildir. Ama hayatın gizemi ve muamması da daha az değildir. Ve temel olarak, yalnızca yaşamı yaşamış olanlar ölümün gizemini anlayabilir veya daha kesin olarak yaklaşabilir. Tolstoy Savaş ve Barış'ı yazmamış olsaydı, son eserlerini de yazamayacaktı. Mantığımız, doğası gereği "eylem"e yönelmiştir ve eylemi küçümsemeye gerek yoktur. Sadece önceden nasıl davranacağını bilenler, boşta olmayan eylemsizliğin keyfine varabilir. Bu nedenle, yaşamın kurallarını “ölümün vahiyler”inden çıkarmak büyük bir hata olur. Ana şey, tam olarak, sonuç çıkarmak değil. Yani yaşamı bütün uzlaşmaz çelişkileriyle bir bütün olarak ele almayı bilmek. İvan İlyiç ölüm saatinde önceki yaşamını şiddetle yargılar, ancak bu, bu yaşamın kesinlikle hiçbir şeye değmediği anlamına gelmez. Çocuk büyüdüğünde artık annesinin memesine ilgi duymaz, ancak ilk günden itibaren reddetmesi doğal olmaz. Bir merdiveni çıktığımızda alt basamağa sırtımızı döneriz ve üst basamağa gideriz ama önceden alt basamak önümüzdeydi.

Şunu unutmamalıyız - yoksa elde etmek istediğimizin tam tersini elde ederiz: yani tam, yaşayan bir bilgi yerine, kesilmiş, soyut bir bilgi. Bu bazen Tolstoy'a oldu, sözde "felsefi" eserlerinde, hayatı "iyi" olarak adlandırdığı tek bir ilkeden ilerlediğini göstermeye çalıştı. Bu adil değil. Yani insanlar yaşadıkları ve hissettikleri her şeyi tek bir kelime veya tek bir kavramla ifade edilebilecek şekilde kendi insan dillerinde birleştirmeyi bilmiyorlar. Dilimizin ve hatta dilin eğittiği düşüncemizin bilinçsizce yöneldiğimiz dışlayıcılığa karşı nasıl korunacağımızı bilmek büyük bir sanattır, zor bir sanattır. Bu yüzden kendimizi tek bir yazarla sınırlayamayız. Gözlerini her zaman açık tut. Ölüm ve korkuları var. Hayat ve güzellikleri var. Atina'da gördüğümüzü hatırlayın, Akdeniz'i, dağ turlarımızda ve hatta Louvre'da gördüklerinizi hatırlayın. Güzellik aynı zamanda bir vahiy kaynağıdır. Ve ölümün ifşası bile nihai olarak yalnızca, çürümenin ve sonun görünen korkularının ötesinde, yeni bir güzelliğin ilkelerinin arayışıdır. Yazarın çoğu zaman var olma kaygısına o kadar derinden daldığı doğrudur ki, en iyi eserlerinde bile söylenecek ya da görülecek her şeyi tüketmeyi başaramaz. Ama Tolstoy'da, tıpkı Platon ve Plotinus'ta olduğu gibi, ölüm düşüncesine belirli bir duygu, bir tür farkındalık eşlik ediyordu, önlerinde korku yükselirken, onlardan kanatlar fışkırıyordu. Muhtemelen kozasını kemirmeye başladığında krizalitte de benzer bir şey oluyor. Kanatları büyüdüğü için onu kemiriyor. Dolayısıyla ne Tolstoy'un ne de Platon'un ya da Plotinus'un eserleri hayatı unutmaya çağrı olarak yorumlanmamalıdır. Elbette İvan İlyiç'in durumundan birileri birçok şeyi diğerlerinden farklı değerlendirir. Ama hayattan yüz çevirmiyor. Daha önce ona kayıtsız kalan birçok şeyi takdir etmeyi öğrendiğini söylemeyi tercih ederim.

Önceleri, haritalar ve konfor, kişinin ulaşabileceği şeylerin zirvesi, işlevlerinde ilerleme ve bir daireye sahip olma, şehirdeki durumunun ideali olan "hepsi" gibi görünüyordu. "Dünya". Ne güneşi ne de gökyüzünü gördü, her şey gözünün önünde olmasına rağmen hayatta hiçbir şey görmedi. Ve ölüm geldiğinde aniden hiçbir şey görmediğini anladı, sanki hayatta haritalar, ilerleme ve rahatlıktan başka hiçbir şey yokmuş gibi. Görebildiği her şey doğruydu, çocukluğunda, gençliğinde görmüş, sonra unutmuş, tüm gücünü sadece kendisi olmak için değil, "herkes" gibi olabilmek için kullanmıştı. Ayrıca ölümün ifşası, yaşamın yadsınması değil, tam tersine bir olumlamadır - insanların kendilerini kandırmasına izin verdiği bu olağan fare kargaşasından başka bir şeyin olumlanmasıdır. "

yayınlanmış eserler

Léon Chestov arşivleri Sorbonne Kütüphanesi'nde tutulmakta ve yayınlanmamış eserlerin büyük bir bölümünü içermektedir.

Shakespeare ve eleştirmeni Brandès [Šekspir i ego kritik Brandès] , Saint Petersburg, 1898, 1911
Tolstoy ve Nietzsche'de İyilik Fikri (Felsefe ve Vaaz) [Dobro v ucenii gr. Tolstogo i F. Nitše (filosofiâ i propoved ')] , Saint Petersburg, Revue Русское богатство , n ° Şubat-Mart 1900 ; Paris, Éditions du siècle, Jules de Gaultier tarafından yapılan giriş , T. Beresovski-Chestov ve Georges Bataille tarafından yapılan çeviri , 1925; yeniden düzenlendi Paris, Ed. Vrin, 1949 ve 2000 ( ISBN 2711601390 )
Ölümün Vahiyleri: Dostoyevski ve Tolstoy [Dostoevskij i Nitše] , Saint Petersburg, Sanat Evreni [Мир искусства / Mir iskusstva], 1902'nin altı sayısı ( çevrilen Boris de Schloezer), Paris, Plon, koll . "Yollar",1923(yeni baskı 1958), 210 s. ( OCLC 2991657 , çevrimiçi okuyun [PDF] )
Hayatın kıyısında. (Köklerinden koparmanın ilahı) [Apoféoz bespočvennosti (Opyt adogmatičeskogo myšleniâ)] , Saint-Petersburg, 1905; yeniden düzenlendi Paris, 1927
Anahtarların Gücü (“Potestas clavium”) (1915'te yazılmıştır), Berlin, Ed. Skify, 1923 , çeviri Boris de Schloezer 1928 , Paris, Flammarion 1967 , öncesinde Benjamin Fondane tarafından Léon Chestov ile Toplantılar ; yeniden düzenlendi Ed. Zamanın Sesi, 2010 ( ISBN 2358730203 )
Bolşevizm nedir? , Ed. Otto Elsner Verlagsgesellschaft, 1920 , kamış. Le Bruit du temps, 2015 ( bugün Les Oiseaux de feu ve Les Menaces des barbares tarafından takip edilen baskı )
La Nuit de Gethsémani: Essay on Pascal'ın Felsefesi ( M. Exempliarsky tarafından çevrilmiştir), Paris, Bernard Grasset, koll . "Les Cahiers Verts" ( n o 23),1923, 161 s. ( OCLC 4385261 , çevrimiçi okuyun )Reissue Éditions de l' Élat , Paris, 2012 ( ISBN 2841622886 )
Tragedy Felsefesi, Dostoyevski ve Nietzsche (Ed. J. Schiffrin, Éditions de la Pléiade, 1926 ), çeviri ve önsöz Chestov'un Okuması , Boris de Schlœzer , Flammarion, 1966, 359 s. ; yeniden yayın Le Bruit du temps, 2012 ( ISBN 2358730432 )
Eyüp'ün terazisinde. Ruhlar aracılığıyla Peregrinations [Na vesah Iova (Stranstvovaniâ po dusam)] , Paris, 1929 ; Giriş: yazardan kızlarına mektup , çeviri Boris de Schloezer, Plon, 1958, 361 s. ; yeniden düzenlendi Flammarion, 1971, 1992) ( ISBN 2080605097 ) ; sonra Ed. Le Bruit du Temps, 2016 ( ISBN 9 782358 730976 )
Seçilmiş sayfalar (Anthology), Paris, ed. Gallimard, 1931, Boris de Schloezer çevirisi.
Savcılık tanığı , Paris, Denoël ve Steele, 1936
Kierkegaard ve varoluşçu felsefe , 1936
Atina ve Kudüs, dini felsefe üzerine deneme , 1938

ölümünden sonra yayınlar

Kierkegaard ve varoluşçu felsefe (“Vox clamantis in Deserto”) [Kirkegard i èkzistencial'naâ filosofiâ (Glas vopiûĉego v pustyne)] , çeviri T. Rageot ve Boris de Schloezer, Paris, Éd. Vrin, 1939 ve 1948; yeniden düzenlendi 1998 ( ISBN 2711601404 )
Léon Chestov ( çeviri Boris de Schlœzer , pref. Ramona Fotiade, sonsöz Yves Bonnefoy , The Obstination of Chestov ), Atina ve Kudüs : Din felsefesi üzerine bir deneme [“Afiny i Ierusalim”], Paris, Le Bruit du Temps,2011( Repr. Flammarion 1967 Diri 1992) ( 1 st ed. , 1938) 570 , s. ( ISBN 9782358-730358 )
Sola Fide: Luther ve Kilise [Tol'ko veroû. Greceskaâ i srednvekovaâ filosofia. Lûter i cerkov '] ( Sophie Seve tarafından çevrilmiştir ), Paris, Presses Universitaires de France,1956, 153 s. ( OCLC 401444774 , çevrimiçi okuyun [PDF] )
Spekülasyon ve Vahiy [Oumozrenie i Otkrovenie (Religioznaâ filosofiâ Vladimira Solov'ëva i Drugie stat'i)] , Makaleler derlemesi , Nicolas Berdiaev'in Önsözü , Çeviri Sylvie Luneau, Cenevre, Ed. L'Âge d'Homme, col . "Slavika", 1964; daha sonra 1982, 1990 ( ISBN 2825122335 )
Adam kapana kısıldı. Pouchkine, Tolstoï, Tchekhov , çeviri Sylvie Luneau ve Boris de Schloezer, Paris, Union générale d'éditions, coll. "10/18", 1966; yeniden düzenlendi Lozan, Éditions l'Âge d'Homme, col . “Slav Takımadaları”, 2011 ( ISBN 2825140562 ) ; yeniden düzenlendi Paris, Christian Bourgois, col . "Başlıklar" n O 199 2018 ( ISBN 978-2-267-03065-5 )
Les Grandes Veilles (1911), çeviri Sylvie Luneau ve Nathalie Stretovitch, Lozan, Ed. L'Âge d'Homme, col . "Slavika", 1986; sonra 1990 ( ISBN 2825122327 )
Başlangıçlar ve Bitişler (1908), çeviri Boris de Schloezer ve Sylvie Luneau, Lozan, Éd. İnsan Çağı, 1987; sonra 1990 ( ISBN 2825122319 )
Tourgueniev (1982), çeviri Maxime Lamiroy, Brüksel, Ed. Lamiro, col . "Kniga", 2019 ( ISBN 978-2-87595-211-0 )

Fransa'da yayınlanan makaleler

Leon Shestov, “ Bolşevizm Nedir? », Mercure de France , Paris, cilt. 142,1920( ISSN 1149-0292 , Wikisource'da okuyun ) Makale aynı zamanda Almanya'da da yayınlanmaktadır. " Bolşevizm Nedir?" ", Ardından" Ateş Kuşları ve Günümüz Barbarlarının Tehditleri ", 2015, Ed. Zamanın Sesi, Coll. Cep, ( ISBN 2358730890 ) ( OCLC 929900097 )
Léon Chestov, "Kanıtların Üstesinden Gelmek", Nouvelle Revue Française ,Şubat 1922.
Leon Chestov, “Tarihin Favorileri ve Dezavantajları. Descartes ve Spinoza ”, Mercure de France , Paris, cilt. 164, n o 600,15 Haziran 1923, s. 640–674 ( ISSN 1149-0292 , OCLC 879022609 , çevrimiçi okuyun ).
"Son merhaba. Jacques Rivière anısına ”, Nouvelle Revue Française n o 139,Nisan 1925, s. 674-678 .
Leon Chestov, “ Gerçek nedir? (Ontoloji ve Etik) ”, Fransa'nın Felsefi İncelemesi ve Yurtdışı , Paris, cilt. 103, n kemik 1 ve 2,Ocak-Şubat 1927, s. 36–74 ( ISSN 0035-3833 , OCLC 5543136373 , çevrimiçi okuyun ).
"Spekülasyon ve Kehanet", Filistin , n o 4,Nisan 1929, s. 150-159 ; n o 5,Mayıs 1929, s. 206-213 ; n o 6,Haziran 1929, s. 257-266 ; n o 7 &8 Temmuz-Ağustos 1929, s. 19-29 ;3 Eylül 1929, s. 130-145 .
Léon Chestov, “ Richard Kroner: Von Kant bis Hegel Bd. I, Bd. II ) incelemesi ”, Fransa ve yurtdışındaki felsefi inceleme , Paris, cilt. 111, no . 3 ve 4,Mart-Nisan 1931, s. 299–304 ( ISSN 0035-3833 , OCLC 5543116682 , çevrimiçi okuyun ).
Léon Chestov, "Düşüncenin ikinci boyutu", La Nouvelle Revue Française, n o 228,Eylül 1932, s. 344-356 .
Léon Chestov, " Phalaris'in Boğasında (Bilgi ve özgürlük) ", Fransa'nın ve yurtdışındaki felsefi inceleme , Paris, cilt. 115, no . 1 ve 2,Ocak-Şubat 1933, s. 18–60 ve 252–308 ( ISSN 0035-3833 , OCLC 5543146426 , çevrimiçi okuyun ).
Léon Chestov, " Martin Buber: Almanca konuşan bir Yahudi mistik ", Fransa ve Yabancıların Felsefi İncelemesi , Paris, cilt. 116, no . 11 ve 12,Kasım-Aralık 1933, s. 430–442 ( ISSN 0035-3833 , OCLC 67176677 , çevrimiçi okuyun ).
“İş mi, Hegel mi? Kierkegaard'ın varoluşçu felsefesi hakkında, " New French Review , n o 240,Mayıs 1935, s. 755-762 .
"Kierkegaard ve Dostoyevski. Çölde haykıran sesler ”, Les Cahiers du Sud , n o 181,Mart 1936, s. 170-200 .
“Mit ve gerçek. L. Lévy-Bruhl'un kitabıyla ilgili olarak - La mitoloji ilkel ”, Philosophia , III, n o 1, 1938, s. 60-71 .

Radyo

"Dostoyevski'nin eseri", Les Cahiers de Radio-Paris , n o 5,15 Mayıs 1937, s. 449-475 .
"Søren Kierkegaard, dini filozof", Les Cahiers de Radio-Paris , n o 12,15 Aralık 1937, s. 1214–1242 .

bibliyografya

hayatında

Nathalie Baranoff-Chestov, Leon Chestov'un Hayatı , t. 1 - Yeraltından Gelen Adam 1866-1929 , çev. Rusça'dan Blanche Bronstein-Vinaver, Önsöz B. Chouraqui, Ed. Fark, Col. "İkinci İttifak'a Doğru", 1991 ( ISBN 2-7291-0724-X ) .
Nathalie Baranoff Chestov, Leon Chestov'un Hayatı , t. 2, Ed. Fark, 1993 ( ISBN 2729108777 ) .
Nicolas Cavaillès, Chestov & Schwarzmann, Black Herald Press, 2019 ( ISBN 9782919582228 ) .

Çalışmalar

Benjamin Fondane , Chestov ile Toplantılar , Nathalie Baranoff ve Michel Carassou tarafından açıklamalı metin, ed. Plazma, 1982; Ed. Arcane 17, 1996 ( ISBN 2866960033 ) .
Aron Steinberg, İlk yıllardan arkadaşlarım [ Друзия моих ранник лет ] , Leon Chestov ile sohbetler.
Nathalie Baranoff, Léon Chestov'un eserlerinin Bibliyografyası , 1975.
Nathalie Baranoff, Leon Chestov üzerine çalışmaların bibliyografyası, Slav Araştırmaları Enstitüsü, 1978. - VIII-62-5 s. ; 25 cm . - (Rus IES Kütüphanesi: Fransa'daki Rus Yazarlar serisi; 36/2.) ( ISBN 2-7204-0132-3 )
André Désilets, Léon Chestov , Quebec, Éditions du Beffroi, 1984 ( ISBN 2920449044 ) .
Léon Chestov , inceleme Avrupa , n o 960,nisan 2009.
Geneviève Piron, Léon Chestov, kökten koparma filozofu , Éditions L'Âge d'Homme, 2010 ( ISBN 978-2-8251-3976-9 ) ; Felsefenin yolları Mme Piron ve Géraldine Mosna-Savoye'ye ulaşıyor .
Andrius Valevicius, “ O , dünyaları inşa eden ve yok edendir . Lev Shestov ve postmodernizm, Tolstoy'un "Rus Göçü Belgeleri, n o 3, Paris, Slav Araştırmaları Enstitüsü, 1996'yı okuduktan sonra .
(tr) Ramona Fotiade, Absürd Kavramları. Sürrealizmden Chestov ve Fondane'nin Varoluşçu Düşüncesine , Oxford, Avrupa Beşeri Bilimler Araştırma Merkezi, Legenda, 2001.
Maxime Lamiroy, Chestov, idealizme karşı mücadele , Belçika, Éditions Lamiroy,şubat 2016( ISBN 978-2-87595-055-0 )
Ramona Fotiade & Françoise Schwab (yön): Léon Chestov, Vladimir Jankélévitch : trajikten anlatılmaza , 2016, European University Publishing, ( ISBN 6131564809 )
Ramona Fotiade (kol.): Léon Chestov (1866-1938): Dışarıda düşünmek. ; 2016, Ed.: Le Bruit du temps, ( ISBN 2358731005 )

Nesne

Universalis'te Marie-Madeleine Davy tarafından yazılan "Léon Chestov" makalesi.
Makale "Léon Chestov", VL Kourabstev, Mikhaïl Masline (ed.) ( Çev. F. Lessourd), Rus Felsefesi Sözlüğü , Lozan , L'Âge d'Homme , koll . "Slavika",2010, 1007 s. ( ISBN 978-2-8251-4024-6 , OCLC 690354224 ) , s. 125-126.
Olasılıksız karşılaşma: Lev Chestov ve Simone Weil'de söz konusu akıl ve bilim , Le Feu sur la terre'de . Karışımlar Boris Bobrinskoy , Presler Saint-Serge, 2005 ( ISBN 2-910535-11-8 ) .

İlgili Makaleler

Atina ve Kudüs
Hıristiyan varoluşçuluk ve varoluşçuluk
Benjamin Fondane , Chestov'un arkadaşı ve tek öğrencisi
Boris de Schlœzer , arkadaş ve çevirmen
Nicholas berdiaev
Alexis Klimov

Dış bağlantılar

Otorite kayıtları :
Genel sözlüklerdeki veya ansiklopedilerdeki bildirimler : Brockhaus Enzyklopädie • Deutsche Biography • Enciclopedia De Agostini • Encyclopædia Universalis • İsveç Nationalencyklopedin • Store norske leksikon • Visuotinė lietuvių enciklopedija
Araştırma Kaynağı :
- Kahraman
Léon Chestov Fonu, Sorbonne Üniversitelerarası Kütüphanesi - NuBIS'de çevrimiçi olarak mevcuttur
(o) Lev Chestov'dan Ben-Yehuda Projesi Üzerine Mektuplar

Rusça metinler

Rusça, çevrimiçi olarak mevcut eserler

Genel

Chestov haraç: Paul Chavasse
Leon Chestov Derneği'nin resmi web sitesi - Glasgow Üniversitesi
İngilizce Lev Shestov (İngilizce ve Rusça çalışır, eski adıyla shestov.by.ru )
( fr ) Biyografi Bernard Martin, 1966 Bernard Martin, "Atina ve Kudüs" kitabının İngilizce çevirmenidir (Ohio University Press, 1966). Bu metin girişi oluşturmaktadır.
( fr ) Czeslaw Milosz'un bir makalesi, 1977
Chestov.com: Rus filozof Leon Chestov'un doğumunun yüz ellinci yıldönümü

Çeviriler

Notlar ve referanslar

Notlar

"Bu tekil olduğunu [...] olanlar gibi ana ilham eserleri olduğunu Kafka , Kierkegaard veya Chestov, o, o kısaca tamamen saçma ve sonuçlarının doğru çevirdi varoluşsal romancıları ve felsefecilerin koymak, sonuçta yol büyük bir umut çığlığı. Onları yiyip bitiren Tanrı'yı kucaklarlar. Umudun tanıtılması alçakgönüllülük yoluyla olur. Çünkü bu varoluşun absürtlüğü onlara biraz daha doğaüstü gerçekliğin güvencesini veriyor. » Albert Camus , Le Mythe de Sisyphe içinde, ESSAIS , Paris, Gallimard, coll. "La Pleiade Kütüphanesi", 1981, s. 208 .
"Leon Shestov, beni cezbeden Dostoyevski ve Nietzsche'den felsefe yaptı. [...] felsefi çalışmalara karşı abartılı isteksizliğim yüzünden skandallandı ve bana Platon'u okuma konusunda büyük bir anlayışla rehberlik ettiğinde onu itaatkar bir şekilde dinledim. Bu isim altında genel olarak beklenen bir karaktere sahip olmadan, uzun vadede yine de gerçek olan felsefi bilginin temelini ona borçluyum. Kısa bir süre sonra, tüm kuşağım gibi ben de Marksizme meyletmek zorunda kaldım . Shestov sosyalist bir göçmendi ve ondan uzaklaştım, ama ona çok minnettarım, bana Plato hakkında söyleyeceğini bildiği şeyler, duymam gereken şeylerdi” , Georges Bataille , Complete Works , t. VIII, Paris, Gallimard, 1976, s. 563 .
Bu kayıtlar yayınlara yol açmıştır; bibliyografyaya bakın.

Referanslar

(bildirim BNF n O FRBNF11896582 )
Shestov 2011 , Kronoloji, s. 546.
Geneviève Piron, Léon Chestov, kökten çıkarma filozofu , Éditions L'Âge d'Homme, 2010 ( ISBN 978-2-8251-3976-9 ) .
Shestov 2011 , s. 550.
" Portre of Chestof by Savely Sorine, 1922 " , Metropolitan Museum of Art'ta (www.metmuseum.org) ( 31 Mart 2015'te erişildi ) .
Shestov 2011 , s. 552.
Kourabstev 2010 , s. 125
N. O. Lossky, Rus felsefesinin tarihi: kökenlerden 1950'ye , Paris, Payot, 1954, s. 341.
A. Papadopoulo, Rus Felsefesine Giriş , Paris, Editions du Seuil, 1995, s. 235-239.
Daniel Epstein'ın anlatımı .
Chestov 1936, Papadopoulo 1995, s. 235.
İşin ölçeğinde. Ruhlar aracılığıyla peregrinations [Na vesah Iova (Stranstvovaniâ po dusam)] (Paris, 1929; Giriş: yazardan kızlarına mektup, çeviri Boris de Schloezer, reed. 2016, Yayımcı: Le Bruit du temps, ( ISBN 2358730971 ) .
Rus yazara ayrılan bölümü okuyun: Danielle Cohen-levinas, Yahudilik ve Hıristiyanlık Çağdaş Felsefede, Editions du Cerf, 21 Ocak 2021 - 408 sayfadan alıntılanan "Dünyaları yok eden ve inşa eden"
" La Nouvelle Revue Française - La Nouvelle Revue Française " , www.lanrf.fr adresinde ( 26 Nisan 2017'de erişildi )
https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb45765015v