Doğum |
doğru 630 M.Ö. J.-C. Eresos veya Midilli , Midilli Adası |
---|---|
Ölüm |
Bilinmeyen tarih Lefkada |
Ana dilde isim | Σαπφώ |
Evler | Antik Siraküza ( d ) (610-595BC) , Midilli (kadar610) , Midilli (çünkü595) |
Aktivite | şair |
Faaliyet dönemi | doğru 600 M.Ö. J.-C. |
Alan | şiir |
---|
|
Sappho (içinde Antik Yunan Σαπφώ / Sappho ) bir Yunan şair antik yaşamış VII inci ve VI inci yüzyıllar M.Ö.. AD , Midilli adasında Midilli'de .
Antik çağda çok ünlü olan şiiri, parçalardan daha fazla hayatta kalır (özellikle Papyrus Oxyrhynchus n o 7).
Yazılarında genç kızlara olan ilgisini ifade ettiği bilinmektedir, bu nedenle kadın eşcinselliğine atıfta bulunmak için "Safizm" terimi, "lezbiyen" terimi ise yaşadığı ada olan Midilli'den türetilmiştir .
Sappho (yani İyon- Attik'te daha sonra koinè Σαπφώ'da ) Atina Yunanlılarının, daha sonra Helenistik dönemin şiirini adlandırdığı biçimdir ; Bu fonetik biçimi, kullanılan formu grupların dillerindeki bir uyarlamasıdır Aeol , Lesbos konuşulan lehçesi ya Psappho veya Psappha ( Ψαπφώ ), şiirlerinde bulunan bir bir formu. Hala sırasında bulunan grev sikke, kullanılan paralar üzerinde kullanılan bu son yazısıdır Antoninuslar içinde Eresos ile iddia eden bir şehir Midilli Sappho doğum yeri olma ayrıcalığını. Sappho, "Lezbiyen", yani başlangıçta zıt anlamlı olarak "Lezbiyen'in ünlü kişisi" olarak bilinir .
Lesbien, ienne bu nedenle etimolojik olarak "Lesbos" özel adından gelir, büyük olasılıkla Latin Helenizminin bir Fransız uyarlaması olan Lesbius, "Lesbos vatandaşı" anlamına gelir; Fransız ilk kullanımları lezbiyen, ienne , öyle görünüyor ki, ortaya XV inci ve XVI inci yüzyıllarda, yalnızca bu ifade. Lezbiyen, ienne teriminin "eşcinsel kadın" (Antik Çağ'da kullanılan isim tribas idi ) veya "kadın eşcinselliği ile ilgili" anlamındaki görünümünün tarihlendirilmesi belirsizliğini koruyor: bazı kaynaklar bunu 17. yüzyılın ortasına yerleştiriyor . inci (göre 1666 yılında örneğin yüzyıl Le Petit Robert Sözlük çalışmalarıyla özellikle), Les vIES des Dames Galantes de Brantôme; Diğerleri iddia lezbiyen ziyade sonunda oluşmuş olurdu, kadın eşcinsellik atıfta bir sıfat olarak, XVIII inci ardından yüzyılda lezbiyen , içinde onu asli muadili XIX inci yüzyıl.
Aynı şekilde doğrudan Sappho asli adından türetilmiştir edildi lezbiyenlik ve ilgili sıfat, sapphic anlamında yine göründü varsayımsal geç "kadın eşcinsellik üzerine" XVIII inci yüzyılın Latin kelime evrimi sapphicus , oldukça basit anlamı "Sappho ile ilgili".
Sappho hakkında çok az güvenilir veri mevcuttur. Yana V inci yüzyılın , komedi Tavan Arası onun karakterinin tutun ve geç ilgili biyografik unsurlar aldı ve sık sık olasılıkla komik gelenek etkilenir. Çoğu eski şairde olduğu gibi, eserleri bize ancak çok parçalı bir şekilde ulaştı.
Bazı kaynaklara göre, Sappho'nun eserleri büyük ölçüde 1073'te Roma ve Konstantinopolis'te dini yetkililerin emriyle yakılmış, ancak daha sonra 1897 civarında parçalar halinde yeniden keşfedilmiş olacaktı. sadece bir efsaneyi sürdürebilen bu kaynaklar .
Bize kalan tek şey, yüzyıllara yayılan eski yazarlardan parçalar ve dağınık alıntılar. Bu nedenle, bu seyrek göstergelerden gerçekten nesnel bir şey çıkarmak kolay değildir, şairin eseri ve hayatı ancak bu çok çarpık prizmadan yeniden kurulabilir. Ayrıca, birini diğerinden ayırt etmek her zaman kolay olmadıkça, hem bir insandan hem de bir karakterden bahsettiğimiz gerçeğini gözden kaçırmamalıyız.
Sappho'nun karakteri ve cinselliği sorusu, yüzyıllar boyunca, genellikle sosyal ve kültürel gelişmelerle bağlantılı olarak farklı yorumların konusu olmuştur.
Klasik dönemden itibaren, klasik ve ardından yeni Attika komedisi ( Menander ) tarafından alay edilen bir karakter haline geldi ve bu da onu ahlaksız geleneklere sahip bir karakter haline getirmeye yardımcı oldu. Seneca bize Sappho a-t-elle une femme publique adlı bir eserin varlığından bahseder. , belirli bir Didymus tarafından Augustus altında yazılmıştır .
Aynı zamanda, bazı yorumcular Antik Çağ'dan beri şairin itibarını korumaya çalıştılar ve skandal olarak kabul edilen yönleri bazen “Ereses Sappho” olarak adlandırılan varsayımsal bir ikinci Sappho'ya, lir çalan veya fahişeye atfedecek kadar ileri gittiler.
Bachofen , kuramcı anaerki , Sappho onun bir bölüm ayırdığı Anne Kanun ( Das Mutterrecht O şair bir müridi yapar 1861 yılında yayınlanmıştır) Orfik din ve felsefi idealize bir fonksiyon bir süreçte, ona bağlıyor Sokrates'inkine benzer eğitim .
Gönderen XIX inci yüzyılın , bazı yazarlar karakterine herhangi bir gerçek eşcinsel bir boyut inkar iyi bir aileden kız yatılı okul bir tür müdürü olmuştur.
Altı eski yazarlar bir kronoloji kurmak için bir tarih ve ayrıntıları Herodot'un içinde V inci yüzyıl M.Ö.. AD de Souda içinde XI inci yüzyılın. Maxim, Tire , Athenaeus ve Souda , aynı kaynağı, şimdi kayıp olan, Aristoteles'in Chameleon adlı çağdaş bir filozofunu kullanıyor . Göre Suda , Sappho (farklı şekillerde yorumlanabilir Yunan terim veya doğar) sırasında yaşadığı 42 inci Olimpiyat (612-608 M.Ö..), Ayrıca yaşarken Alcaeus , Stesichorus ve Pittakos , Aziz dan bir not ise Jerome Sappho ve Alcée'nin 600-599'da ünlü olduğunu söyler. Oxford'da tutulan Paros Chronicle parçası, Sappho'nun Midilli'den Sicilya'ya sürgününden tam olarak söz eder . Bu vakayiname, MÖ 596'daki sürgünün yerini belirlememize izin veriyor. Ancak Paros Kroniği'nin başka yerlerinde bilinen yanlışlıklar, 605 ile 591 yılları arasına tarihlendiğini düşündürmektedir. Sadece Sappho'dan dolaylı olarak bahseden Herodot ( Tarihler , II, 135), onu kırk ila elli yıl sonrasına kadar yaşatmaktadır. Herodot'a rağmen, bu nedenle Sappho'nun 620-591 yılları arasında yaşadığı konusunda hemfikir olan bir dizi kaynak vardır ve onun MÖ 630 civarında doğmuş olabileceğini düşünebiliriz. AD Hiçbir yazar ölüm tarihi hakkında herhangi bir bilgi vermez.
Onun adı, Sappho ve babası Scamandrônymos o, o üzerine oluşturulmuştur (non-Yunanlıları demek ki) yabancıların giyilen edilmiş antik bilinen Scamander , nehir . Troas'ın ; bu nedenle ailesinin kökeni Küçük Asya'da olabilir . Memleketi ile ilgili olarak, kaynaklar farklılık gösterir: şehir ise Eresos belirtilen Souda , şair de gelmiş olabilir Midilli . Onun fiziksel, papirüs 1800 (gelince papirüs Oxyrhynchus kalma), III E ve II inci yüzyıl M.Ö.. AD , bunu "çirkin, siyah ve çok küçük" olarak tanımlıyor ve Maximus of Tire için de "küçük ve siyah". Sappho, beyazlamaya başlayan koyu renk saçlarından bahseder ve saçlarından biri, kendisini güzel görmediğini düşündürebilir. Bu tarafından onaylandıktan XV inci héroïde ait Ovid , metin bu monitörün boyunca görünür Sappho kendini eserleri.
Ovid'e göre Sappho altı yaşındayken ölen babasının adının yanı sıra, annesi Cléïs'in adını da biliyoruz. Cléïs, şiirlerinde adı geçen kızının da adıdır.
"Şekli altın çiçeklere benzeyen güzel bir çocuğum var, tüm Lydia'ya ve sevimlilere [tercih ettiğim] sevgili Kleis ..."
- Ticaret. Renee Vivien, 1903.
Antik yazarlar (ve daha sonra modern olanlar) Sappho'nun evli olup olmadığını tartışmışlardır. Öyle olsaydı, şiirlerde hiçbir yerde adı geçmeyen, bazıları tarafından Kerkolas olarak bilinen kocasının kısa süre sonra hayatından çıkmış olması muhtemeldir. Ayrıca Erigyios, Larichos ve Charaxos adında üç erkek kardeşi vardır. Larichos Athenaeus göre de cupbearer olarak görev Prytaneum 1800 papirüs göre, Sappho favori Midilli, aristokrasi üyesi için ayrılmış bir fonksiyonun ve oldu. Charaxos Mısır, kadarıyla, işlem gören yerlerde, içinde Naucratis , o Bir fahişe olan Doricha'ya aşık olur. Herodot'un anlattığı gibi, tarihi efsaneyle karıştırarak onun için mahvoldu. Sappho, yankısı yine Ovid'de bulunan üç şiirinde bu kardeşe şiddetli sitemler dile getirir.
Sappho iyi sevgisi şiir biliniyorsa, sırasında keşfedilen fragmanları xx inci yüzyıl daha siyasi yönünde bazı saptandı. Ailesi, servetlerini arazilerinden alan Midilli adasının eski aristokrasisine aitti. Sappho birkaç şiir içindeki çatışmaları gösteren aristokrasi, mensup ailelerin karşı acı sözünü içerir: in Penthilides, Midilli eski kraliyet ailesine karşı acı sözünü, henüz tüm-güçlü VII inci yüzyılda, Cléanax Archaanax, Polyanax. Ancak o dönem Yunan dünyasında demokratik hareketler sayesinde eski aristokrasilerin aksine tiranların gücü de iktidara geldi . Midilli'de de durum böyledir. Tüccarlardan ve armatörlerden oluşan yeni bir sınıf, eski aristokrasiye muhalefetin çekirdeğini oluşturdu. Kendisi de bir tüccar olan Sappho'nun kardeşi Charaxos örneğinde gösterildiği gibi, aralarında net bir sınır da yoktur. Bu dönemin sıkıntıları sayesinde , bir kızıyla evlendiği Penthilides ailesinin müttefiki olan Pittakos , muhafazakar klan tarafından iktidara getirildi. Ancak, aristokrasinin bir kuklası olmaktan çok uzak, aristokrasinin en muhafazakar kesimini rahatsız eden bir uzlaştırma politikası uyguladı. Pittakos daha sonra sorun çıkaranları sürgüne mahkûm eder. Gelenek , Sappho'nun Paros Chronicle'da bahsedilen Sicilya sürgününün bu çerçevede olduğunu varsaymış ve Alcée'nin sürgünü ile paralellik kurmuştur ; ama Edith Mora'nın düşündüğü gibi, bu sürgünün daha önce Myrsilos'un 594 ile 592 yılları arasındaki tiranlığı altında gerçekleşmiş olması imkansız değil. Her neyse, Sappho'nun dizelerinin tonu ve içeriği onu d'Alcée'ye yaklaştırıyor ve onun ait olduğunu düşündürüyor olabilir. aristokrasinin en muhafazakar klanı.
Sappho'nun Sicilya'da sürgününü tam olarak nerede geçirdiği bilinmemekle birlikte , Syracuse'da şairin bir heykelinin, heykeltıraş Silanion'un eserinin bulunması , belki de bu şehirde kalışının bir anısı. Bu heykelin varlığını Verres'in çaldığı eserler arasında bahseden Cicero sayesinde biliyoruz .
Tarafından affedildi, unutmayın Pittacos o Midilli için 595 civarında erkek kardeşleri ile döndü, .
Helenist Claude Calame için , Sappho'nun moisopolon oikia ya da " muslara adanmış ev" olarak adlandırdığı grup, özellikle düğün törenlerinde aktif olan kurumsal bir karaktere sahip bir grup genç kızdır. Bu genç kızlar, şair tarafından özellikle, Athénée'ye göre Sappho zamanında en yakın arkadaşlar için kullanılan hetairai veya "arkadaşlar" terimiyle belirtilir . Bu grubun faaliyetleri bir kadın lirik korosunun faaliyetlerine benzer: dans etmek ve şarkı söylemek.
Palatine Anthology'den anonim bir özdeyiş bir genel bakış sunar:
"Güzel Hera'nın ışık saçan tapınağına gidin, Lezbiyenler, ışık dansları yapın. Orada, tanrıçanın onuruna muhteşem bir koro düzenleyin: Sapho, altın liri ile yönetecek. Onun akorlarına neşeyle dans edebilirsin! Evet, Calliope'nin tatlı ilahisini duyduğunu düşüneceksin. "
- Palatine Anthology , IX, 189 (Fr. Jacobs tarafından çevrildi, 1863).
Bu özdeyiş, Sappho'nun kendisinden bir parça (parça 17) dahil olmak üzere diğer kaynaklarla birlikte, şairin kadınlara mahsus güzellik yarışmalarıyla ( gunaikes ) ve Zeus ile birlikte Tanrıça Hera kültüyle ilişkilendirilmesine izin verir. Dionysos, Pyrrha şehrinin kuzeyindeki bir Panlesbian tapınağında gerçekleştirildi .
Şairler tarafından yönetilen diğer genç kız grupları, özellikle Doğu Yunan dünyasında bilinmektedir. Yani kadın şair örneğin durumda olabilir Telesilla erken v inci yüzyıl MÖ. AD Aynı Midilli'de, Sappho rakibi Andromeda ve Gorgona kendi gruplarının başındaydı. Sappho'nun çevresi içindeki rolü, Midilli aristokrasisine veya Ionia gibi diğer bölgelerden gelen genç kızlarla eğitici bir roldür . Bazıları Souda tarafından adlandırılır: Anactoria de Milet, Gongyla de Colophon, Eunica de Salamine. Bu genç kızların aldıkları müzikal nitelikli, Afrodit burcunda yer alan, inisiye edici ve törensel bir biçimde verilen eğitim, onlara evlilik çerçevesinde gerekli nitelikleri kazandırmayı amaçlamaktadır. Sappho'nun çevresinin evlilikle bağlantısı , şairden korunan çok sayıda epithalamus parçasının yanı sıra Hector ve Andromache'nin evliliği hakkındaki şiiriyle doğrulanır . Sappho ile grubundaki bazı genç kızlar arasındaki homoerotik ilişkiler , muhtemelen bir ritüel cinsel inisiyasyon biçimidir. Sappho'nun bazı şiirlerinde dile getirilen ıstırap, şairin gerçek eşcinsel kişiliği ile genç kızların gruptan ayrılmasıyla sona erecek ilişkilerin geçici karakteri arasındaki çelişkiden kaynaklanmaktadır.
Wilamowitz'e kadar uzanan daha eski bir teori, Sappho'nun grubunu bir tiyaz yapar . Bu tez, tarihçi Marie-Jo Bonnet tarafından tamamen farklı bir bakış açısıyla savunulmaktadır . Sappho genç kızları evliliğe hazırlarsa, onların o zamanki durumu şu formülde mükemmel bir şekilde özetlenen Yunan kadınlarının olağan kaderini yaşamalarını istemez: "Zevk için cariyelerimiz, bize günlük yaşamımızı sağlamak için cariyelerimiz var. bakım, eşler, bize meşru çocuklar vermeleri ve içimizin sadık koruyucuları olmaları için ” . Ayrıca evli kadınlar bile vatandaş değildir ve bu nedenle şehirde hakları yoktur, küçük kızlar okula gitmemekte ve on beş yaşından itibaren rızaları olmadan evlendirilmektedir.
Marie-Jo Bonnet , Sappho'nun tiyazis konusundaki öğretisinin Yunan toplumunun bu temellerini alt üst edeceğini düşünüyor . Kızlara ayrılan bu kurumda, onların Eros'u hem beden hem de ruh güzelliği arayışıyla yetiştirilir ve geliştirilir . Öğrenciler , mübadele ettikleri tüm Yunan imparatorluğundan gelen tiyatroyu ( Afrodit'in gizemlerini ), dansı, şarkıyı, şiiri öğrenirler, hepsi onları alışılmış kodlardan çok farklı bir düşünce biçimine getirir. Kısacası, bilgi edinirler, dolayısıyla şehrin yasaları ve gelenekleri karşısında belirli bir bağımsızlık kazanırlar. Aralarında o zamana kadar erkekler için ayrılmış olan bu aşk-arkadaşlık duygusu philia doğar . Heteroseksüel çiftlerde olduğu gibi egemen ve hükmedilen veya pederasty'de olduğu gibi eraste ve eromene , en küçüğü pasifliğe başlatan yaşlılar değil, birbirini seven iki benzer varlık vardır. yerleşik kodların dışında ve yalnızca doğaya ve tanrılara itaat eder. , bu durumda Afrodit. Sappho'nun öğretisi, kızlar için özgürlüğe gerçek bir başlangıçtır. Ataerkilliğe ve erkek her şeye kadirliğe dayalı bir rejimi sorgulayan tüm bunlar, sonraki yüzyılda derhal bastırılır.
Bilgin Holt N. Parker'a göre, tiyaz teorisi modern bir icattır , thiasos kelimesi ne Sappho'nun eserinde ne de şairle ilgili eski kaynaklarda geçmektedir . Bu teorinin bir işlevi vardır: Sappho'yu erkek şairlerin ayrıcalığı yapmak için normal şiirsel etkinlik alanından çıkarmak.
Tüm bu tezler, Michel Foucault ve David Halperin ve John Winckler gibi diğer antikacılar tarafından cinsellik üzerine yapılan son araştırmalar tarafından sorgulandı. Özellikle Stefano Caciagli ve Sandra Boehringer tarafından savunulan en son hipotez, Sappho'nun şehrin seçkinlerine ait bir grup yoldaş olan bir hetairie'ye ait olduğudur. Bu hetairie'nin diğer kadın üyeleriyle, Yunan antidemokratik klasik öncesi şehirlerinin bağlamına uyan bağlantılar ve sosyo-politik ittifaklar geliştirdi.
Sappho'nun eşcinselliği entelektüel ve akademik çevrelerde geniş çapta tartışıldı. Bu bir araştırma nesnesidir, aynı zamanda birçok fantezinin nesnesidir. Bazıları ona belirli bir Phaon için bir tutku icat ederken, diğerleri ona çağdaş Alcée ile romantik bir ilişki atfediyor . Bazı araştırmacılar onu bir fahişe, bir okul hanımı, bir lezbiyen yaptı ve aşağı yukarı onun sefahatinin altını çizdi. Bunlar, Yunan modellerine tekabül etmeyen modern ve Batılı bir anlayışa dayalı ahlaki düşüncelerdir .
Eşcinsellik , daha doğrusu pederasty , gibidir Claude Mosse antik Yunan aristokrat bir ortamda normal bir uygulama, özellikle evlilik bağlamında, heteroseksüel ilişkiler dışlamaz. Gerçekten de, bugünün aksine, o zamanlar kimliğini eşcinselliği veya heteroseksüelliği ile ilgili olarak tanımlamak söz konusu değildi.
Bu nedenle, bu çevreye ait olan Sappho'nun açıkça eşcinsel olması veya evli olması şaşırtıcı değildir. Genç kadınlara olan sevgisi şiirlerinde açıkça ifade edilir ve şiirlerinde tezahür eden arzunun yanı sıra Eros ve Afrodit'in çağrışımı, bu ilişkilerin fiziksel doğası hakkında çok az şüphe bırakır. O zamanlar Midilli'de şok edici bir şey olmasa da, kendini ifade edenin bir kadın olması istisnai bir durum. Bu aristokrat özgürlük artık çabucak anlaşılmaz ve Atina'nın komik şairleri Sappho ile ilk dalga geçenlerdir. Ayrıca belirli bir Phaon için bir tutku ya da çağdaşı Alcée ile romantik bir ilişki icat ederek onun heteroseksüelliği üzerinde ısrar ettik . Aslında Antik Çağ'dan beri, Helenistik dönemden itibaren birçok kaynak Sappho'nun eşcinselliğinin gerçekliğini sorgulamaya çalışmıştır. Papirüs 1800, bir scholiaste ait Horace , Ovid ve Souda yerine Phaon, evliliği ve bir kızı vardır aslında aşkını iddia, onun heteroseksüelliği vurgulayın.
Öte yandan Eva Cantarella için , thiases adı verilen kadın gruplarındaki eşcinsel ilişkilerin pederastik nitelikte olduğu dışlanmıştır . Pedrasty'nin grubun başlatma işlevinin bir unsuru olduğu, ergenleri yetişkin yaşamına ve dolayısıyla vatandaş olarak rollerine hazırlamayı amaçlayan erkek gruplarının aksine, tiyaziste romantik ilişkiler özerktir. Gerçekten de, yetişkin kadınların o dönemde normal kabul edilen cinselliğiyle, yani heteroseksüellikle ilgisi yoktur ve bu nedenle hiçbir eğitim değeri yoktur. Şair Alcman'ın da belirttiği gibi, aynı yaştaki genç kızlar arasında romantik ilişkilerin gerçekleşmesinin ve ritüel evlilikler biçimini almasının nedeni budur .
Michel Foucault'nun cinsellik üzerine yaptığı araştırma , Yunanistan'da cinsellik rejimi diye bir şeyin olmadığını göstermiştir. Antik Yunanistan'da kendinizi cinsel yöneliminizle tanımlamazsınız. Bu kategoriler Yunanlılar tarafından uygulamalarını adlandırmak için kullanılmadığı için eşcinsel veya heteroseksüel diye bir şey yoktur. Bu nedenle Sappho'nun şiirlerinde kadınlar arasında bir eros ifade etmesi şaşırtıcı değildir. Üstelik bu eros herhangi bir ahlaki yargıya ve herhangi bir ayrımcılığa tabi değildir. Şiirleri daha sonra erkeklerin ziyafetlerinde ve daha sonra Helenistik dönem koleksiyonlarında oldukça yaygınlaştı.
Dönemin şairleri kendilerini eşlik müzisyenler, ayrıca olduklarını unutulmamalı lir , ya da daha kesin için Alcee ve Sappho ait barbitos daha ciddi ve uzamış türler, ve çeşitleri bakımından harp , bunlardan Sappho adlı favorileri görünüşe göre onun mısralarında çağrıştırdığı magadiler ve pektilerdi : Théodore Reinach'a göre , bu enstrümanlar üst oktavdaki temel notaları ikiye katlayan ve onlara özel bir rezonans veren tellerle donatılmıştı.
Sappho, Plutarch'a göre Müzik Üzerine adlı incelemesinde , antik Yunan müziğinin üç ana modundan biri olan Mixolydian modunu icat etmiş sayılır . Daha büyük olasılıkla Sappho, kesinlikle enstrümantal bir mod olan Lidya modunu kendi şiirine uyarlamak zorunda kaldı. O da lir denilen bir çeşit oynadığı pectis ayrıca, Lidya kökenli ve o mucidi olduğu söyleniyordu mızrap .
Menander , Strabon tarafından korunan Leukadia adlı oyunundan bir pasajda, Sappho'nun kendisine olan aşkı için belirli bir Phaon'un peşinde kendini Lefkada adasından denize attığı efsaneyi aktaran bilinen en eski kaynaktır . Phaon, Adonis ve Phaeton'a yakın efsanevi bir figürdür . Bir efsaneye göre Phaon, Afrodit tarafından genç bir adama dönüştürülen ve ardından tanrıçanın aşık olduğu yaşlı bir adamdır. Diğer efsaneler, Afrodit'in Adonis'e olan aşkından, hatta Phaeton'a aşık olduğu için Lefkada kayalığından ilk atlayan kişi olduğunu anlatır. Bu farklı mitler arasındaki ilişkileri inceleyen Gregory Nagy , Midilli adasına özgü, ölüm ve yeniden doğuşla bağlantılı, kozmik bir efsanenin var olduğunu ve Phaon'a aşık bir Afrodit'in kendisini denizden denize attığını düşünür. Lefkada kayası. Sappho'nun bu mitle ilgili bir şiiri var olacaktı ve bu şiirde şair tanrıçayla özdeşleşecekti. Şimdi kayıp olan bu şiirin Menander parçası tarafından bildirilen versiyonun kökeninde olduğu söylenir.
Lefkada sıçraması sahnesi , Claudius döneminde Roma'daki Neo-Pisagorcuların şapelini süsledi . Modern zamanlarda, Pierre-Narcisse Guérin , Théodore Chassériau , Gustave Moreau veya Henri Manguin (1874-1949) dahil olmak üzere birçok ressam tarafından temsil edildi . O opera kökeni de de Sapho tarafından Charles Gounod .
Sappho antik çağda çok ünlüydü ve takdir edildi: yüzden fazla antik yazar ondan alıntı yaptı veya ondan bahsetti. Bir In epigram için (muhtemelen yanlışlıkla) bağlandı Plato , yazar "onuncu olarak onu nitelendirir Muse ". Ancak, onun yazılarından sadece birkaç izleri bize kalır: yalnızca bir şiir bütünüyle bize inmesi sahiptir ilahisi için Afrodit , eksik olan diğerleri (bu papirüs üzerine parçalarıdır, tırnak bazen birine sınırlı. Doğru hatta Bir kelime). En sevdiği tema tutkulu aşk gibi görünüyor. Ayrıca epithalames yazdı . Dolayısıyla onun şiirinin lirik olduğunu söyleyebiliriz . Şiirlerinden birinin okunuşunu duyduktan sonra şunu söyleyen Solon'un şu sözüne dikkat edin: "Arzum onu öğrenmek ve sonra ölmek." Şunu da unutmamak gerekir ki, günlük dilde, antik dünyada "şair" dediğimizde Homeros'tur , tıpkı "şair"den söz ettiğimiz gibi Sappho'dur.
O denilen bir Yunan lehçesinde yazdığı Aeolian hatta lezbiyen (karakterize psilosis , bir kargaşa vurgu ve bakımı Digamma ). Ona belirli bir metrik formun , “ sapphic stanza ” nın yaratılmasını borçluyuz .
Onlar çok yakın gibi görünüyor, çünkü muhtemelen yanlış, atfedilir, üç özdeyişler gelen Palatine Anthology yanı sıra elegiac şiirler (göre Oxyrhynchus ait papirüs şey kalmıştır ki 1800).
Sappho'nun dokuz lirik şiir kitabı yazdığı söylenir ( Souda'ya göre ). Öyleydi İskenderiye filologları , bu şekilde eserlerini sınıflandırılmış görünüşte onların göre metre değil, aynı zamanda bazen kendi konuya göre. En azından Guillaume Budé Derneği'nin himayesinde yayınlanan Théodore Reinach'ın çalışmasında gözlemlediğimiz şey budur .
Şiir φάινεταί μοι ("Bana öyle geliyor", şiirin ilk iki kelimesi, diğerleri arasında Ode à l'Aimée veya "L'equal des dieux" başlıkları altında Fransızca olarak bilinir ) bize sözde -Longinus , Risale- i Yüce adlı eserinde , birikimin etkisiyle ulaşılan yüceliğe bir örnek olarak verir. Şiir Latince Catullus tarafından taklit edildi . Sözde Longinus incelemesinin bir baskısı, Antik Çağ'dan bu yana ilk kez Yunanca metni 1554'te Basel'de veriyor, ardından 1555'te Venedik'te ve 1556'da Fransa'da bir baskı yapıyor. Louise Labé, Sappho'nun 1555'teki şiirinden ilham alıyor ( M.Ö. onu Sonnets o Yunanca metni biliyordu olmadığını kesin olarak bilmeden). Toplamda, Rönesans'tan bu yana Fransızca'da yüzden fazla çeviri, taklit, uyarlama yapılmıştır: Belleau , Ronsard , Amyot , Malherbe ... Boileau , Racine'in 'esin kaynağı' olan sözde-Longin'in 1674'teki incelemesini tercüme ederek bir versiyon verir. içinde şiir Phedre yeniden 1677 ve içinde (hareket I, sahne 3) Andre Chenier , Jean Richepin veya Marguerite Yourcenar .
Theodore Reinach tarafından , safir kıtalardaki şiirlerden (11 heceden oluşan üç satır, 5 heceden biri) oluşan şiirin eserlerinin I. Kitabında sınıflandırılmıştır .
Mary R. Lefkowitz, Emily Dickinson'ın "Bütün Yıllar Açtım" adlı bir şiirini okumasını, birkaç akademisyenin ( Wilamowitz , Denys Page ve Devereux ) "Tanrıların Eşitliği" şiirinin analiziyle karşılaştırdı. Sappho'nun bir kadın olması nedeniyle analizlerde ortaya çıkan yanlılığı göstermek için. Bu çalışmaların hepsinin ortak noktası, şiirin biyografik bir okuması ve daha doğrusu yazarın kişisel duygularının ifadesi olduğu düşünülmesidir. Bay Lefkowitz'e göre, bunların hepsi bir kadın sanatçının duygusal olarak tatmin olmamış bir kadın olduğu, yani bir erkeğin eksikliğini yaşadığı ve ya yaşlı bir hizmetçi ya da lezbiyen olma eğiliminde olduğu varsayımına dayanıyor. Wilamowitz, örneğin, Sappho und Simonides'de , ilk kıtadaki adamın, şiirde bahsedilen genç kızın kocası olduğunu, Sappho'nun "öğretmen" olarak kıskandığı bir koca olduğunu düşünür; böylece şiiri normal kabul edilen bir cinselliğe göre yorumlar. Mary Lefkowitz ise tam tersine, şiirin genel karakterinde ısrar eder ve onun içinde, güzelliğe aşık bir kadını, sevdiği nesnenin bakışında yakalayan zayıflığın ifadesinin okunmasını önerir. Epik literatürde kullanılan ifadelerin varlığı, yazarın fiilen yaşadığı bir duruma zorunlu olarak atıfta bulunmadan, genellikle erkek bakış açısıyla ele alınan durumların kadın bakış açısına göre işareti olacaktır.
Yves Battistini , 2004'te Gallimard'da Sappho'nun "Tanrıların Eşitliği"nin "Arzu" başlığını aldığı eserinin bir çevirisini yayınladı:
"Gözlerimi kamaştırıyor, tanrıların mutluluğunu tatıyor, karşınızda yerini alan ve sizi dinleyen bu adam, sesinin tatlılığıyla büyüleniyor. Ah! kahkahalarınızdan geçen bu sevme arzusu. İşte bu yüzden bir spazm kalbimi göğsümde tutuyor. Çünkü sana bir an bile baksam konuşamam. Ama önce dilim kırıldı, aniden tenimin altında ince bir ateş titredi, gözlerim artık görmeme izin vermiyor, kulaklarımda tıslayan bir ıslık dönüyor. Vücudumu buz gibi bir ter kaplıyor ve titriyorum, her şeye kapıldım ve çimenlerden daha yeşilim. Burada neredeyse ölüyorum, sanırım. Ama her şeyi riske atmalısın… çünkü…”
- Yves Battistini'nin çevirisi, 2004
Afrodit Ode Sappho sadece şiir tamamlandıktan bulundu olduğunu. Renée Vivien'inki de dahil olmak üzere çok sayıda çeviriye konu olmuştur :
"Sen, tahtı gökkuşağı olan, ölümsüz Afrodita, Zeus'un kızı, hileler dokuyan, sana yalvarırım ruhumu ızdırap ve sıkıntıyla evcilleştirme. Ama gelsene ve bir kereden fazla sesimi işiterek onu dinledin ve babanın evinden çıkıp altın arabanı kuşanmış olarak geldin. Ve çok güzeldi, hızlı serçeler sana yol gösteriyordu. Karanlık dünyanın etrafında kanatlarını çırparak gökten eterin içinden indiler. Hemen geldiler ve sen, ey Mübarek, ölümsüz çehreninle gülümseyerek, bana ne olduğunu, ne lütuf dilediğimi ve budala ruhumda en çok neyi arzu ettiğimi sordun. "Aşkınıza hangi İknayı çekmek istiyorsunuz?" Sana kim haksızlık ediyor, Psappha? Çünkü senden hemen kaçan peşine düşecek, hediyelerini reddeden sana biraz ikram edecek, seni sevmeyen seni hemen ve kendine rağmen sevecektir. Şimdi bile bana gel ve beni acımasız endişelerden kurtar ve kalbim ne yapmak istiyorsa onu yap ve kendi müttefikim ol. "
- Tercüme Renee Vivien, 1903.
2004 yılında, Helenistik döneme ait bir antolojinin parçaları üzerinde ( Köln papirüsü 21351 ve 21376 ) bulunan Sappho'nun iki şiirinin ilk transkripsiyonları yayınlandı. Biri daha önce bilinmiyordu ve çok kötü durumda. Bazen “ Tithon'un şiiri ” olarak adlandırılan ikincisi daha iyi korunmuş ve kısmen zaten biliniyordu (parça 58).
Ocak 2014'ün sonunda, İngiliz papirolog Dirk Obbink, Sappho'nun iki yeni şiirinin önemli parçalarını keşfettiğini ve “kardeşlerin şiiri”ni ve “Kypris şiirini” geçici olarak vaftiz ettiğini açıkladı. Oxyrhynchus ait papirüs için partner arka III inci yy. Sappho'nun şiirlerini taşıyan şimdiye kadar keşfedilmiş en iyi korunmuş papirüs olan AD. "Kardeşlerin şiiri", gelenekleri Sappho'nun kardeşlerinden biri olan Charaxos adlı bir adamın deniz yolculuğunu endişeyle tartışan iki figürü gösterir ve ayrıca son kıtasında diğer kardeşlerden biri olan Larichos'tan bahseder. . Sadece birkaç satırı iyi korunmuş olan "Kypris şiiri" Afrodit'e hitap etmektedir .
Kadınların faaliyetlerini gösteren antik vazo arasında, bir dizi çoğunlukla ikinci yarısında kalma kırmızı figürlü vazolar dahil müzisyenlere adanmış V inci yüzyıl M.Ö.. AD Dört Atina vazosunda Sappho'nun adı görülür. Bu temsiller ile performanslarının gerçek seyri arasındaki yazışmalar kanıtlanmamıştır. Bunların şairin fiziksel görünümüne sadık görüntüler olup olmadığı da bilinmemektedir.
Bir kalpis ile Sappho ressam çevresinden510 M.Ö. J.-C.Altı tekniği kullanılarak boyanmış ve Varşova'daki Ulusal Müze'de muhafaza edilen , barbitos oynarken tasvir edilen Sappho'nun en eski temsilidir . Aynı zamanda en eski yazıt olan adı da orada Phsapho olarak yazılıyor. Bu resim, Yunan sanatında ne tanrı, ne kahraman, ne de efsanevi sanatçı değil, gerçek bir karakter olan bir karakteri betimleyen ilk resimlerden biridir.
Bir Kalathos dan Agrigento de bu şehirde muhafaza beri Münih Vazo olarak bilinen, Staatliche Antikensammlungen , atfedilen Brygos ait Painter etrafında 480. Sappho ve Alcaeus orada temsil giyiyorsun gelen ve tarihleri barbitos ve mızrap. Figürler daha önce vazo resminde kahramanlar için ayrılmış olan uzun boyludur. Sappho'nun üç çeyrek uzunluktaki temsili de olağandışıdır, şairin Alceeus'a döndüğünü gösterir.
Vari'nin 440-430 tarihli ve Atina Ulusal Arkeoloji Müzesi'nde saklanan vazosunda Sappho, oturmuş bir müzisyen olarak değil, bir grup genç kıza kendi şiirlerini okurken gösteriliyor. Elinde tuttuğu tomarda , cildin başlığını, Kanatlı Sözler'i ve başlangıcını okuyabiliyoruz : "Ayetlerimi havayla yazarım..."
Sappho'nun hayatı, aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok yazar ve eski metinler tarafından aşağı yukarı ayrıntılı olarak anlatılmaktadır: