Şiva

Şiva
Mauritius, Ganga Talao'daki tanrı Shiva
Tanrı Shiva Ganga Talao , Mauritius
özellikleri
Ana işlev yüce tanrı
ikincil işlev Yaratıcı, Koruyucu, Yok Edici, Kapatıcı, Açığa Çıkarıcı.
Montaj Nandi
Aile
İlk eş sati
İkinci eş Parvati
• Çocuk (çocuk) Ganesh , Kartikeya
Semboller
Öznitellikler)
Hayvan Boğa ( Nandi )

Shiva ( Sanskritçe dün  : Siva  ; Devanagari  : शिव  , bazen tarafından transkripsiyonu Civa , "iyi bir, iyi şans getirir bir") bir olan Hindu tanrısı , üç ilkel tanrılara biri üyesi Trimurti'nin ile Brahma ve Vishnu . Shiva bazen yoga tanrısı olarak kabul edilir ve "bilginin ötesinde" bir durumda bile evrensel, yüce ve mutlak bilgiye sahip bir yogi olarak temsil edilir . Büyük bir güçle donanmış, Kailash Dağı'nda akıllıca bir yaşam sürüyor .

Hinduizm'in Shaivite geleneği , beş büyük işlevde kabul edilen Shiva'ya odaklanır: o yaratıcıdır, koruyucudur, dönüştürücüdür, kapatıcıdır ve ifşadır (kutsama yoluyla). smārta geleneğinde , Tanrı'nın ilk beş formundan biri olarak kabul edilir. Esas olarak Shiva'ya ibadet eden Hindulara shivaïtes veya shaïvas (Sanskritçe: Śaiva ) denir . Shaivism en etkili türevlerinden biridir Hinduizme ile, Vishnuite gelenek ( Vaisnava'dan üzerinde ortalanmış) Vishnu'nun ve Şakta gelenek ( śākta merkezli), tanrıça Şakti .

Shiva'ya genellikle Shiva linga'nın soyut biçiminde tapılır . Aynı zamanda derin meditasyona dalmış olarak veya Nataraja formunda tandava dansı yaparken de temsil edilir . Shiva aynı zamanda Ganesha , Murugan (Karttikeya) ve Ayyappan (Dharma Sastha) tanrılarının babasıdır .

Tarihsel ortam ve köken

Shiva Shaivites tanrısı işlevlerini üstlenir Rudra'nın korkunç, antik Vedik tanrı. Bu dönüşüm, Vedik Çağın sonunun işaretlerinden biri olarak kabul edilir.

Nitekim theonym Shiva Rudra'nın, sıfat bir sıfat geliyor shiva euphemistically içinde, bu tanrı için kullanılan “sevimli tür” Rig- Veda da sıfat taşıyan Gora “korkunç”. Epitetin kullanımı sonunda orijinal teonymi devraldı ve Vedik sonrası dönemde (Sanskrit destanlarında) Rudra adı tanrı Shiva'nın eşanlamlısı olarak kabul edildi ve her iki isim de birbirinin yerine kullanıldı.

Kaynakların bakış açısından, Philippe Swennen'e göre Shiva, “Sanskritçe dini şiirin arkaik katmanında, yani Rigvéda'nın ilahilerinde hala bilinmiyor. Figürü metinsel olarak Śvetāśvatara Upaniṣad'da , dolayısıyla Vedik kanon edebiyatının sonraki katmanında oluşturulmuştur. Daha sonra başlangıçtan itibaren çileci uygulama ve yoga ile bağlantılıdır . ".

Şiva ve Dionysos

Hintli Alain Daniélou , diğer araştırmacılardan sonra, Shiva ve Dionysos'u birleştiren birçok ortak noktayı hatırlattı . Ona göre bu paralellikler, inancı Avrupa'da azalacak ve Hindistan'da devam edecek olan ortak bir kültten kaynaklanmaktadır.

Daniélou, Mircea Eliade'nin çalışmasına dayanan iki tür dine (biri tarım ve diğeri kentsel) karşı çıkıyor . Bu mantıkta, boğaya asimile edilmiş natürist ve fallik bir tanrı kültünün evrensel bir model olacağını, ancak bu inancın tek tanrılı şehir kültürünün yayılmasıyla marjinalleştirileceğini savunuyor. Daniélou'ya göre, yalnızca Yunan ve Hint tanrıları ortak birçok efsaneyi paylaşmakla kalmaz, ayrıca sıfatlarının da benzer anlamları vardır.

"[...] Dionysos, Prôtogonos'tur (İlk Doğan), çünkü Shiva Prathamajâ'dır (İlk Doğan),“ tanrıların en eskisi”, ayrıca orfik gelenekte Bhâskara (Aydınlık) veya Phanes (aydınlatan) olarak da adlandırılır. Şeylerin temel birliğini öğreten bu tanrıya Shiva (Hayırsever) veya Meilichios (Hayırsever) denir. O, Naxos veya Nysa'nın tanrısı Nisah'tır (Bliss). "

- Alain Daniélou, Shiva ve Dionysos, Fayard 1979

Bu iki öfke tanrısı, onları taklit eden sadıkların etrafında toplanır. Gösteri olmadan önce bir tören olan tiyatronun kökenindedirler. Ancak, Daniélou'nun aksine, daha yeni yazarlar bu uyumlarda "ilkel bir Shaivism, Doğa ve Eros dini" değil, daha çok bir Hint-Avrupa mirası görüyorlar.

Böylece, Pierre Lévêque iki tanrı arasındaki benzerliklere de dikkat çeker, ancak şunu hatırlatır:

Dionysos ve Shiva, aynı arketipin iyi tanımlanmış iki biçimini temsil ediyor; kuşkusuz , insan topluluklarının köy yığınları halinde organize edildiği ve bu nedenle şehir ve bölgenin ayrıldığı Neolitik'in başlangıcına kadar uzanıyor . "

- Pierre Lévêque, Hindistan'da Dionysos

Bernard Sergent , Śiva ve Dionysos'un bir Hint-Avrupa dini mirasını temsil ettiğini doğrulamaktadır, çünkü Almanlar, Baltlar, Anadolulular, Trakyalılar, Frigler, Keltler arasındaki diğer ilahi figürler bu tanrılara bağlıdır.

Fonksiyonlar ve nitelikler

Shiva'nın sembolizmi, yüzyıllar boyunca ona hürmet eden birçok akımdan dolayı çok karmaşıktır. Şiva, yanılsamanın ve cehaletin yok edilmesinin tanrısıdır. Yıkımı temsil eder, ancak amaç yeni bir dünyanın yaratılmasıdır: Shiva dönüşür ve tezahürü "formların akımı" yoluyla yönlendirir. Shiva'nın amblemi , yaratılışın sembolü olan lingamdır (fallik temsil). Gözleri yarı kapalıdır, çünkü dünyanın yaratılışı sırasında gözlerini açar ve evreni sona erdirmek ve yeni bir döngü başlatmak için kapatır.

Sonsuzluğun ve bilgeliğin sembolü olan alnının ortasında üçüncü bir gözle ( jñāna-cakṣus ) ve boynunda bir güç sembolü olan bir kobra ile tasvir edilmiştir . Bir trident ( trishula ) giyer ve elinde kamçı topları ( damaru ) olan bir davul tutar . Potansiyel enerjinin sembolü olan bir kaplan derisinin üzerinde oturuyor . Shiva gerçekten de uykudaki yaratıcı kaynağı temsil eder. İçinde hilal olan saçlarından, zaman döngüsünün simgesi olan Hinduizm'in kutsal nehri Ganj akar . Bineği , kendisi bir kültün nesnesi olan Nandi boğasıdır .

Shiva farklı biçimlerde temsil edilir (çileci, yogi , dilenci, vb.) ve metinlere göre 1008 farklı isme sahiptir (Shambhu, Shankara , Pashupati , vb.). En ünlü tezahürlerinden biri , dünyanın yıkımını ve yaratılışını noktalayan kozmik dansçı Shiva Nataraja'dır .

Shiva, Matrix Enerjisi olan Shakti ile birleşir . İşlediği işleve göre kendisine de çeşitli adlar verilmiştir ( Parvati , Durga , Kâlî ). Parvati'den iki oğlu var: Ganesha ve Skanda . İlki, önce Parvati tarafından tasarlanmış olma ayrıcalığına sahiptir, Shiva onu ancak bir filin başı ile donatarak hayata döndürmüştür. İkincisine gelince, Shiva'nın kesin bir oğul doğurması, tanrıların iradesinin meyvesidir. Aile , Himalayalar'daki Kailash Dağı'nın tepesinde yaşıyor .

Temsil veya olgunlaşma

Shiva'nın özellikleri arasında şunlar vardır:

Bir münzevi olarak, aynı zamanda ölü yakma yerlerinin efendisi olarak vücudunu küllerle kapladı. Shiva, dünyayı Ganj (Ganga) tanrıçası Ganga'nın gücünden korur ; dalgalarının sıcaklığını saçlarının buklelerinden süzerek yatıştırır. O, bir trident'e , tapanları için trimûrti'nin yani yaratma, sürdürme ve yok etme güçlerini yoğunlaştıran bir sembole sahiptir .

Efsaneye göre, Shiva ve Vishnu 10.000 kafirle savaşmak için bir ormana gittiler. Öfkeyle, Shiva'ya saldırmak için bir kaplan, bir yılan ve bir sopayla silahlanmış siyah ve şiddetli bir cüce gönderdiler. Shiva kaplanı öldürdü ─ geleneksel olarak bir kaplan derisine oturur, çünkü doğanın efendisi Pashupati  ─, boynuna bir kolye olarak taktığı yılanı (tutkuların ustalığının sembolü) evcilleştirdi, ayağını cücenin üzerine koydu ve öyle bir güç geliştiren bir dans yaptı ki, cüce (resme bakınız) ve sapkınlar onu efendileri olarak tanıdılar.

Shiva bazen de ile karıştırılır temsil edilir Şakti hermafrodit varlık oluşturan Ardhanari .

lingam'ın sembolü

Shiva genellikle Hint-Avrupa dünyasında ilahi Ateşin amblemi olan bir fallus ile temsil edilir . Shiva lingam (veya linga) adı verilen bu stilize fallus, dünyanın matrisi olan kadın organını temsil eden bir taş levha olan yoni ile ilişkili yaratılışın sembolü . Linga ve yoni'nin birleşmesi ile dünyada ortaya çıkan Mutlak, erkek-dişil veya ruhsal-maddi karşıtlığını aştığını kanıtlar.

Linga aynı zamanda kozmosu temsil eder, aynı zamanda bilme gücünü, gerçekliğin ekseni olarak bilinci temsil eder. Artık yaşam gücünün ve enkarnasyonun doğal nihailiğine yönelmeyen, gökyüzüne doğru yükselen fallus, yoginin enerjilerinin hassas seviyede toplanmasını ve onların süptil bir seviyeye dönüşümünü temsil eder.

In Brahmanik Shaivism , Linga temel fallik karakterler her zaman açıkça bu kültün kökenini açıklayan efsanelerinde ve bazen tanrı atfedilen bedensel nitelikleri hem de bulunur. Böylece Shiva, (Brahma tarafından?) yaratılmış tüm yaratıkları bulunca, sinirlendi, cinsel organını yırttı ve kendisini çileci bir hayata adamak için toprağa sakladı.

Başlangıçta, Linga Purana bize , evren su tarafından istila edildiğinde, Vishnu ve Brahma'nın tartıştığını ve her birinin onun tanrıların en büyüğü olduğunu iddia ettiğini söyler. Ama aniden, sular arasında büyük bir ateş sütunu yükselir. O kadar uzundu ki sonsuz gibiydi. İki tanrı, sütunun yüksekliğini ölçerek karşı karşıya gelmeye karar verdi: Vişnu bir domuza dönüştü ve suyun dibine daldı, Brahmâ ise mümkün olduğu kadar yükseğe uçmak için kaz şeklini aldı. Ancak hiçbiri akkor sütunun sonuna ulaşamadı. O zaman ortaya çıkan Shiva, onun gücünün sembolü olan lingam olduğunu ve aynı zamanda Shiva'nın kendisinin olduğunu açıkladı . Tanrılar daha sonra Shiva'nın üstünlüğünü tanıdı ve onlara ibadetinin ana kurallarını (Kutsal Şiva Gecesi, törenler, heykellerin yerleştirilmesi, vb.)

Başka bir efsaneye göre Shiva, gerçek büyüklüğünü anlamadan ormanda meditasyon yapan bir grup çilecinin önünde çıplak göründü. Onları cezalandırmak için Shiva eşlerini baştan çıkarmaya karar verdi. İntikam için, çileciler bir kaplan çağırarak Shiva'yı kızdırdılar, ancak lingamı yere düştüğü anda evren karanlığa gömüldü. Sonunda hatalarının farkına varan yogiler, dünyaya ışığı geri getirmesi için Shiva'ya dua etti. O ascetics şeklinde kendisini ibadet şartıyla, kabul lingamla .

Bu nedenle, lingam , cinsel karakter en aza indirilmeden veya gizlenmeden Hindistan'da oldukça yaygın bir dini temsildir. Taşlar, çakıllar veya karınca yuvaları “kendiliğinden” lingamların kurulma yerlerini oluşturur. Svayambhû ("kendi kendini gösteren") lingamlar , doğal bir buz oluşumu olan Amarnath'ınki gibi en kutsal olanlardır .

Lingam sık olduğu meshedilmiş manda sütünden veya Hindistan cevizi sütü ve birlikte Ghee (sade yağ) ya da meyveler, tatlılar, yaprak ve çiçekler tarafından çevrili.

Shiva Nataraja

Shiva'nın özel bir temsil şekli Naṭarāja'dır ( kozmik dansçı , dansın efendisi , naṭa'nın , dansın ve rāja , kral). Çoğu zaman , kozmik döngülerin ardışıklığını temsil eden bir alev çemberi ( prabhāmaṇḍala ) içine yazılmıştır . Bu formda dört kolu vardır, öyle ki sağ üst eli evrenin ritmik hareketini simgeleyen bir davul ( ḍamaru ) taşır , sağ alt eli koruma hareketi yapar ( abhaya-mudrā ), sol üst eli alevi tutar yıkımı simgeleyen sol alt, "kurtuluş umudunu" temsil eden kalkık bacağını gösterir .

Sağ ayak, cehalet ya da tutkular şeytanını ezerek güçlü bir destek alır, sol ayak bir dans duruşunda kaldırılır. Kafası, chignon'u aceleciliği yatıştıran ve şimdi dünyada tehlikesizce akan Ganj'ın dalgalarıyla çevrilidir.

Dans eden Shiva, tüm enerjiyi ( shakti ) yayan evrensel ve ebedi ruhu , özellikle de yıkıcı ve yaratıcı ateşin sembolü ile temsil eder. Bu sürekli dans, günlerin ve gecelerin birbirini takip etmesini, mevsimlerin döngüsünü ve doğum ve ölümün döngüsünü doğurur. Sonunda, enerjisi evrenin yok olmasına neden olacak, sonra onu hayata döndürecek. Dünyanın yaratılışının bu dansı sonsuz süreci simgeliyor.

Shiva Nataraja , Güney Hindistan'a özgü tipik bir formdur , güney Hindistan'ın kutsal klasik dansı olan Bharata Natyam'ın duruşlarının taşa oyulduğu Chidambaram tapınağının koruyucu tanrısıdır . Bu formda Hintli sahne sanatçıları (müzisyenler, dansçılar, aktörler), yogiler ve "iyi insanlar" tarafından saygı görüyor .

Shiva'nın sıfatları

Shiva birçok epikles giyer  :

Vishnu ve Shiva arasındaki ilişki

En azından Hıristiyanlık çağının başlangıcından bu yana, daha önce değilse bile, çoğu okuryazar Hindular ya Vişnu'ya ya da Şiva'ya tapmışlardır - yani, Vişnu'yu ya da Şiva'yı ilk tanrılar, hatta farklılaşmamış Brahman ile özdeşleşmiş tek bir tanrı olarak kabul ederler. , diğerleri onların gözünde tanrısallığın yalnızca ikincil bir ifadesini temsil ediyor.

Böylece, Vişnu'ya inananlar Şiva'nın varlığını inkar etmezler, onu Vişnu'nun ya da onun yaratıcısı Brahmâ'nın bir yaratımı ya da yayılımı olarak kabul ederek onu ek bir düzleme yerleştirirler . Benzer şekilde, Shaivitler Vişnu'da büyük tanrı Şiva'nın bir yayılışını görürler. Purāṇa śivaites veya viṣṇuitelerdeki birçok mit, bir tanrının diğerine üstünlüğünü gösterir.

Bu nedenle, özellikle Güney Hindistan'daki tapınaklarda kapsamlı bir şekilde resmedilen “lingodbhavamūrti”, Vişnu ve Brahma ilahi üstünlük için savaşırken Şiva'nın sonsuz ateşli bir lingam şeklinde nasıl ortaya çıktığını anlatır . Brahmā kendine meydan okumak için hamsa (yabani kaz, bu tanrının aracı) şeklinde tepeyi bulmaya karar verdi ve Vishnu bir oyuk domuzu şeklini alarak tabanı bulmaya karar verdi . Her ikisi de bu görevde başarısız oldu ve üstünlüğünü kabul ederek ateşli lingam'a boyun eğdi. Shiva daha sonra lingamdan çıkarken kendini ifşa etti ve onlara her ikisinin de kendisinden doğduğunu açıkladı.

Bu bakış açısı farklılıkları zaman zaman çatışmaların nedeni olmuşsa da, genel olarak Hinduizmin bu iki kolu, aralarında bir uyumu korumayı başarmıştır.

Ayrıca metinler, iki tanrının birbirleriyle ilişkili olarak karşılıklı olarak dahil edilmesine katkıda bulunur ve yakın dayanışmalarının altını çizer:

İkonografide bu bağdaştırmacılık , yarı-Vishnu yarı-Shiva olan Hari-Hara biçiminde gösterilir .

Video oyunları

2 kadının Shiva'nın oğlu Ganesh'in savunmasını bulmaya çalıştığı Uncharted The Lost Legacy oyununun hikayesini de takip edebiliriz.

Astronomi

bibliyografya

Referanslar

  1. The A'dan Z'ye Hinduizm'in BM Sullivan tarafından yayınlanan Vision Books, sayfa 205 ve sonrası, ( ISBN  8170945216 )
  2. Zimmer (1972) s. 124.
  3. Sel (1996), s. 17.
  4. Tattwananda, s. 45.
  5. Jacques Dupuis , Hindistan Tarihi , 2 nd ed., Éditions Kailash 2005, s.59
  6. Philippe Swennen, Deli Tanrı. Śiva ve Dionysos'un kökenleri üzerine deneme , Kernos , 30, 2017, s. 326-329
  7. Daniellou, age, 1979, s.251
  8. Pierre Lévêque, Dionysos in India, Proceedings of the Colloquium "Hint antropolojisi ve Hindistan'ın Yunan ve Roma temsilleri", Besançon 4-5 Aralık 1992, Besançon Üniversitesi Edebiyat yıllıkları , Yıl 1995, Cilt 576, Sayı 1, s . 125-138
  9. Bernard Sergent, Le Dieu fou, Śiva ve Dionysus'un kökenleri üzerine deneme , 448 sayfa, ed. les belles mektuplar , 2016, ( ISBN  9782251385716 )
  10. "Hindu tanrılarının ve ritüellerinin sembolizmi", Swami A. Parthasarathy tarafından, Vedanta Life Institute tarafından yayınlandı
  11. Asya Medeniyetleri , Casterman, ( ISBN  2-203-15707-0 )
  12. BM Sullivan tarafından yazılan Hinduizmin A'dan Z'ye, Vision Books, sayfa 143 ve 144, ( ISBN  8170945216 )
  13. Alexandre Astier , Hinduizm , Paris, Eyrolles,2013( ISBN  978-2-212-55213-3 , çevrimiçi okuyun ), s.  119 .
  14. Gérard Huet , Sanskritçe Miras Sözlüğü ( çevrimiçi okuyun ).
  15. Patanjali'nin Yoga- Sutra'sı , Kova sürümleri, ( ISBN  2881650864 ) .
  16. "  Shiva  " ( 5 Temmuz 2015'te erişildi )

Şuna da bakın:

İlgili Makaleler